中國(guó)歷代社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)異己都采取“必欲除之而后快”的政策，但終究阻擋不了歷史的車輪滾滾向前，紛紛湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。此乃前車之鑒。所以一個(gè)正常的社會(huì)應(yīng)容許民間有反對(duì)或不同的聲在。

　　社會(huì)活動(dòng)實(shí)際上可分為三類：政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和思想與文化活動(dòng)，而以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主。所以國(guó)家建設(shè)以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心無(wú)可厚非，但這三者同時(shí)相互影響和相互制約。

　　民主和自由已經(jīng)成為現(xiàn)代西方國(guó)家政治的標(biāo)榜，雖不名不符其實(shí)，但畢竟是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　今天的社會(huì)里，無(wú)論誰(shuí)說(shuō)些什么不重要，重要的是他說(shuō)的或講的道理對(duì)國(guó)家和社會(huì)有無(wú)益處。無(wú)論誰(shuí)支持什么或反對(duì)什么，都不可能讓所有人接受。一味地對(duì)異己進(jìn)行封鎖或打壓反而起不到更好的效果，甚至壞了更重要的現(xiàn)代政治原則——言論自由與民主。執(zhí)政者對(duì)輿論和異己地控制或打壓如同“殺敵一千卻自傷八百”，只會(huì)顯得粗暴專橫無(wú)且能。這實(shí)際上對(duì)所有人都不利，且適得其反。

　　多元化的社會(huì)需要更多的包容與理解，但也應(yīng)有個(gè)尺度，而這尺度就是這個(gè)社會(huì)不能被踐踏的主要價(jià)值觀或主要信仰。你可以反對(duì)別人，而別人也有權(quán)反對(duì)你。這就是民主社會(huì)，無(wú)論你是否喜歡還是同意與否。

　　現(xiàn)代社會(huì)是以民族國(guó)家的形式出現(xiàn)的。所以國(guó)家行為就代表了社會(huì)的主體行為，而當(dāng)權(quán)者制定的憲法則成了國(guó)家思想和行為——即主要價(jià)值觀或主要信仰。當(dāng)今社會(huì)影響最深的兩大社會(huì)制度是社會(huì)會(huì)主義和資本主義。隨著前蘇聯(lián)的垮臺(tái)和冷戰(zhàn)的結(jié)束，資本主義社會(huì)就成了這個(gè)世界最主要的社會(huì)制度。不管你是否喜歡資本主義，但你都不得不承認(rèn)這點(diǎn)。

　　中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正實(shí)行改革開(kāi)放政策，而且還要繼續(xù)擴(kuò)大改革和深化開(kāi)放。這就是中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論你是否贊成政府實(shí)行的政策，你都無(wú)法逃避中國(guó)的社會(huì)。因?yàn)檫@是我們賴以生存的基礎(chǔ)。

　　無(wú)論今天的中國(guó)的政治方向是向左還是向右，這其實(shí)并不重要，重要的是能否實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的目標(biāo)。今天的中國(guó)仍然在向前發(fā)展，而且還在不斷地改善和進(jìn)步之中。因此大家對(duì)新的情況還是要有點(diǎn)耐心，同時(shí)還要給點(diǎn)理解和寬容，攜手合作才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

　　假若中國(guó)發(fā)展真只能有一條道——改革開(kāi)放——可以走，政府也可以讓民眾討論“選擇用什么樣的方式前進(jìn)更有利”，更何況發(fā)展道路還不僅僅只有這一條。即使大家方法不一樣，執(zhí)政者也不必太過(guò)于對(duì)異己采取打擊和壓制的態(tài)度。一個(gè)新事物在生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)受到各種各樣的自然條件的影響和制約。同樣的，中國(guó)在社會(huì)發(fā)展中肯定也會(huì)碰到各種困難或挫折，甚至在陰溝里翻船，但這其實(shí)并不可怕，因此如果擁有多一種或幾種選擇也未必不好。即使別人的思想與方法跟自己的不一樣甚至相反，執(zhí)政者也不要過(guò)于緊張。

　　國(guó)家在實(shí)施行為過(guò)程中必然受到社會(huì)各方面相互制衡，西方現(xiàn)代政治在這方面就比較合乎民意，也很合理。專制制度已被世界各民主國(guó)家拋棄，所以倘若誰(shuí)還在頑固不化，必然會(huì)讓自己車毀人亡。無(wú)論是西方的兩黨制還是多黨制，這都是社會(huì)制衡的需要。

　　中央集權(quán)是中國(guó)社會(huì)的政治傳統(tǒng)，從商鞅變法開(kāi)始一直延續(xù)至今，走過(guò)了兩千多年的歷史，到現(xiàn)在仍被社會(huì)采納。誰(shuí)也不能否認(rèn)中央集權(quán)對(duì)于國(guó)家政權(quán)的重要性，當(dāng)然也無(wú)法忽視它的危害性。社會(huì)主義中國(guó)采取民主與集中制作為當(dāng)今中國(guó)政治原則，不過(guò)在實(shí)施過(guò)程中只有集中卻無(wú)民主。既然一黨執(zhí)政被憲法規(guī)定，社會(huì)只能接受，因此一黨執(zhí)政下充分發(fā)揮民主更顯得需要。

　　毛主席說(shuō)，黨外無(wú)黨社會(huì)必反;黨內(nèi)無(wú)派千奇百怪。誰(shuí)都不是瞎子，誰(shuí)也不都是聾子，而且誰(shuí)也不一定比誰(shuí)更聰明更有智慧。因?yàn)?ldquo;人無(wú)完人，金無(wú)赤金”，所以中國(guó)政治也需要反對(duì)派，執(zhí)政黨不能太恣意任為而不顧及其它方面感受。

　　真正熱愛(ài)中國(guó)的人要勇敢地接受這個(gè)國(guó)家的一切，不要因?yàn)樗需Υ镁臀鋽嗟貐拹骸Ｕl(shuí)也無(wú)法證明自己的思想或主張最英明、最偉大，也最正確。因?yàn)橐磺凶罱K都還得靠時(shí)間去檢驗(yàn)，所以最好的方法就是包容與理解別人的思想和主張。“百家爭(zhēng)鳴與百花齊放”終究比“墻角數(shù)枝梅凌寒獨(dú)自開(kāi)”要美妙得多。

　　古人都說(shuō)“人非圣賢豈能無(wú)過(guò)”。作為現(xiàn)代中國(guó)人，難道還沒(méi)有古人的胸襟和境界?換句話說(shuō)，就是完全地否定別人也是間接地否定自己。

　　誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)毛澤東是中華民族史上的一代偉人，所以對(duì)他無(wú)端地指責(zé)與否定和完全地崇拜都是錯(cuò)誤的。我們敬重毛主席，相信他、信任他、愛(ài)戴他，但不能神話他。因?yàn)槿硕紩?huì)有缺點(diǎn)和弱點(diǎn)的，而作為他的思想和主義也不會(huì)例外。雖然鄧小平否定了毛澤東的中國(guó)文革道路，但他的思想理論與改革開(kāi)放政策也確實(shí)改變了中國(guó)，也讓人民的生活得到提高與進(jìn)步。盡管我們對(duì)于他“摸石頭過(guò)河搞改革開(kāi)放”的盲目與錯(cuò)誤無(wú)法茍同，不過(guò)對(duì)于其人還是要給些尊重。

　　關(guān)心國(guó)家前途和人民命運(yùn)的中國(guó)人應(yīng)該相互妥協(xié)、相互理解與包容。無(wú)論他是誰(shuí)，只要是為了國(guó)家和人民的利益而不是為了自己的一己私利，都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重、理解和包容，無(wú)論他有怎樣的缺點(diǎn)和毛病。

　　“ 己所不欲，勿施于人”，這既是道德，又是行為標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該成為現(xiàn)代社會(huì)人的基本常識(shí)。人之所以是萬(wàn)物之首，最重要的不是有能改變世界的能力，而是因?yàn)橛心芨淖冏约旱乃季S。誰(shuí)都不具有“僅憑個(gè)人之力就能改造世界”的能力，都只能“合則互利”與“和則雙贏”。因此“給別人出路也就是給自己方便”就顯得特且重要。作為個(gè)體的社會(huì)人，誰(shuí)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)之情?誰(shuí)又沒(méi)有困難艱苦與得意騰達(dá)之時(shí)?在生與死之間，人生很漫長(zhǎng)而又很短暫;在愛(ài)與恨之中，生命雖堅(jiān)強(qiáng)卻又脆弱。“人生得意須盡歡”是古代智者無(wú)奈地追求，而“人生失意莫躊躇”也是對(duì)現(xiàn)代人在進(jìn)行鞭策。個(gè)人能力與處境不同在社會(huì)中的遭遇也不盡相似，地位也差異。所以尊重、理解和包容別人，才能使自己更堅(jiān)強(qiáng)、更偉大。

　　古人云“半部論語(yǔ)治天下”，但沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)朝代真地被治好過(guò)。其實(shí)《論語(yǔ)》記載的是群弟子們記錄孔子宣揚(yáng)的“善言”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是孔子教人們“怎樣言與行”——好的就是善;不好的就是惡。

　　利與義的關(guān)系需要平衡，但我們這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有指引人們行善而只是宣傳“不管白貓黑貓得到老鼠的都是好貓”。這樣的社會(huì)輿論下誰(shuí)還不為利爭(zhēng)個(gè)頭破血流，社會(huì)不混亂才怪。所以反對(duì)派的聲音在社會(huì)中顯得多么重要。

　　社會(huì)的主要的價(jià)值觀或信仰是由智者們制定的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)也有勢(shì)。 智者取仁;小人趨利，這其實(shí)很好也不過(guò)分。如果智者們也趨利，那還讓不讓老百姓活。一個(gè)人良好的社會(huì)應(yīng)該是執(zhí)政的智者們施行“仁”，讓百姓們?cè)?ldquo;義”中趨利就是一個(gè)好社會(huì)。倘若過(guò)分的是“官員和社會(huì)精英”即智者們把持和壟斷“資源和輿論”撈自己的私利，卻沒(méi)讓民眾分享。如果社會(huì)中智者先富而百姓仍貧窮，那么社會(huì)腐敗與分裂也就難免了。

　　在當(dāng)下的中國(guó)，思想和社會(huì)階層分裂嚴(yán)重，已成為社會(huì)常態(tài)。這不是社會(huì)自由追逐財(cái)富的結(jié)果，而是社會(huì)道德被破壞、善惡不分——”義”被丟棄的原因。社會(huì)分裂是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人“言行不一”而導(dǎo)致社會(huì)“惡”性被放任且被縱容與傳統(tǒng)政治追求相背離。

　　在中國(guó)西方的自由派思想雖有陣地卻翻不起巨浪，是因?yàn)槠湫麄?ldquo;私利”而不被傳統(tǒng)思想左右的中國(guó)老百姓茍同。左右之爭(zhēng)，才是中國(guó)政治角力的具體表現(xiàn)。

　　毛澤東思想和鄧小平理論是構(gòu)成中華人民共和國(guó)建設(shè)的兩大理論基石。雖說(shuō)官方宣傳鄧小平理論是在毛澤東思想基礎(chǔ)上的延續(xù)，是一大提高、發(fā)明，但老百姓和左派卻并不買賬。表面上看中國(guó)的社會(huì)政治風(fēng)平浪靜，內(nèi)里卻破濤洶涌、駭浪滔天。一不小心，中國(guó)這條大船就會(huì)船毀人亡，這絕不是危言聳聽(tīng)。左右之爭(zhēng)，即中國(guó)兩大思想理論之爭(zhēng)，一點(diǎn)都不亞于中東的宗教派系之爭(zhēng)。

　　中國(guó)在政治目標(biāo)上很明確——實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，但在行為實(shí)施中大錯(cuò)特錯(cuò)。古人云“得人心者得天下”。什么是得人心?還不是統(tǒng)治者施仁政，老百姓得利，過(guò)上幸福日子。中國(guó)政府在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之路中與民爭(zhēng)利，甚至在得利后并不對(duì)民眾及時(shí)且合理地施行“仁政”，反而讓人民與各階層爭(zhēng)利導(dǎo)致社會(huì)混亂、矛盾重重。

　　毛澤東太重視人民的“義”而鄧小平太重視資本的“利”，但同時(shí)都對(duì)異己都大打出手，甚至消滅異己，使得社會(huì)根本不敢有反對(duì)的聲音或反對(duì)的勢(shì)力來(lái)制衡。這就是為什么毛澤東的文革為什么失敗的根本原因，也是鄧小平的改革開(kāi)放受到越來(lái)越多的民眾反感所在。

　　唯利是圖不行，見(jiàn)利忘義不行，取義背利也不行，只有在“利”與“義”被均衡，社會(huì)才能正常發(fā)展，但這需要一個(gè)反對(duì)派來(lái)制衡。

　　中國(guó)仍需前進(jìn)，但前進(jìn)道路上仍不會(huì)風(fēng)平浪靜。

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