再把蒼穹捅個(gè)天，千秋偉略誰(shuí)比肩?

　　揪批“孔孟”除奴性，興倡“四大”清腐源。《1》

　　訓(xùn)呼蘇美作紙虎，系牽黎民飛淚漣。

　　緲望昆侖閑吟雪，指畫世界何等閑!《2》

　　《1》無(wú)論是封建社會(huì)的為民做主，還是資本主義社會(huì)的以民為主，人民始終都只是政治管理的對(duì)象，都只是被管理的客體，而毛主席所要建立的由民做主，人民則破天荒第一次成為政治管理的主人，成為社會(huì)管理的主體，給人民建立一個(gè)當(dāng)家做主的新天地

　　他還說(shuō)，哪里有壓迫有剝削，哪里就有反抗和斗爭(zhēng)，他一反過(guò)去封建統(tǒng)者那種打天下反孔，坐天下尊孔的愚昧人民的行為，讓人民不要相信封建統(tǒng)治者所宣傳的什么“生死有命，富貴在天”，無(wú)論怎么被欺壓都要尊順“安貧守道”的這一“高潔情操”，開(kāi)悟人民勝利成果是靠斗爭(zhēng)換來(lái)的這一真理

　　毛主席為中國(guó)受苦受難的人民捅出來(lái)一個(gè)由人民當(dāng)家做主的天，他還為中國(guó)沖破帝國(guó)主義封鎖的枷鎖走向世界舞臺(tái)也捅了一個(gè)藍(lán)天

　　“四大”：大鳴大放大字報(bào)大辯論

　　大鳴：大鳴是相對(duì)于以往言論自由的小鳴而言的，以往言論自由的三重門檻決定了只能是極少數(shù)精英的小鳴，現(xiàn)在既然是絕大多數(shù)人的自由，就需要與絕大多數(shù)人相適應(yīng)的大鳴，只有大鳴才能形成和適應(yīng)大眾政治。一是發(fā)表言論自由的主體大，大到包括中華人民共和國(guó)所有公民的程度，而不像以前那樣只包括極少數(shù)政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和文化精英。二是言論自由覆蓋范圍大，公民不僅有權(quán)表達(dá)自己的利益訴求，同時(shí)有權(quán)表達(dá)對(duì)本單位、本地區(qū)、本部門乃至本國(guó)家所有問(wèn)題的政治訴求。三是容納言論自由的渠道大，大眾政治的廣泛性決定了言論自由渠道的多樣性，而傳統(tǒng)媒體的狹窄渠道只適合于精英政治，無(wú)法適應(yīng)廣大普通勞動(dòng)者自由表達(dá)言論的大眾政治。大放：無(wú)論是封建社會(huì)的為民做主，還是資本主義社會(huì)的以民為主，人民始終都只是政治管理的對(duì)象，都只是被管理的客體，而毛主席所要建立的由民做主，人民則破天荒第一次成為政治管理的主人，成為社會(huì)管理的主體。毛主席所創(chuàng)造的大眾政治文明卻在世界范圍內(nèi)開(kāi)花結(jié)果，以有罪推定為核心的共同訴訟制度，以自然法和公眾立法為根本的現(xiàn)代司法制度，就是中國(guó)革命燦爛之花結(jié)出的世界豐碩之果。第一，放開(kāi)所有錯(cuò)誤歷史觀念的束縛，把人們從陳舊社會(huì)的精神枷鎖和思想牢籠中解放出來(lái)。第二，放開(kāi)所有陳舊規(guī)則的約束，把人們從數(shù)千年剝削社會(huì)造就的舊制度的束縛中解放出來(lái)。第三，大放還有一個(gè)方面就是要廢除社會(huì)不公的制度基礎(chǔ)，重建社會(huì)公平正義的制度基礎(chǔ)。 只要有人民當(dāng)家做主，腐敗就會(huì)從根本上清除

　　《2》1935年。當(dāng)時(shí)中央紅軍走完了長(zhǎng)征最后一段行程，即將到達(dá)陜北。10月，毛澤東登上岷山峰頂，遠(yuǎn)望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作《念奴嬌·昆侖 》：

　　橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。 　　飛起玉龍三百萬(wàn)，攪得周天寒徹。 　　夏日消溶，江河橫溢，人或?yàn)轸~(yú)鱉。 　　千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)? 　　而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。 　　安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截? 　　一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。 　　太平世界，環(huán)球同此涼熱!

　　《念奴嬌·昆侖》的主題是什么?它的豐富性可能會(huì)使細(xì)心的讀者應(yīng)接不暇，而又撲朔迷離。嚴(yán)格地說(shuō)這是一首十分復(fù)雜的詩(shī)，詩(shī)人的胸懷在這首詩(shī)中不僅僅是容納了祖國(guó)河山，而且容納了整個(gè)人類世界，即氣魄之大僅祖國(guó)山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環(huán)宇。那么我們?cè)诖嗽僮穯?wèn)一句，它的主題到底是什么?作者已在1958年12月21日為這首詩(shī)的批注中向我們揭開(kāi)了謎底：“昆侖：主題思想是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的。”接著作者繼續(xù)批注道：“改一句，‘一截留中國(guó)’，改為‘一截還東國(guó)’。忘記了日本人民是不對(duì)的，這樣英、美、日都涉及了。”

　　我想讀者在讀到“把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”時(shí)，一定要問(wèn)毛主席為什么要把昆侖一分為三贈(zèng)予英、美、日呢?根據(jù)作者的解釋是反對(duì)帝國(guó)主義，我們循著這一思路向前，就會(huì)豁然開(kāi)朗了。 　　 縱觀毛主席的一生從來(lái)都是“胸懷祖國(guó)，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸?shù)闷鹨糙A得起。他胸懷世界的抱負(fù)是從青年時(shí)代就開(kāi)始的，他讀過(guò)世界上眾多英雄的傳記并以此激勵(lì)自己的壯志。他在長(zhǎng)沙還是一英俊書(shū)生時(shí)就指點(diǎn)祖國(guó)江山，創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)及稍后的《湘江評(píng)論》。青春時(shí)的抱負(fù)隨著歲月的流逝沒(méi)有絲毫減退，反而越來(lái)越高漲，一浪高過(guò)一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著眼點(diǎn)或壯志之出發(fā)點(diǎn)，一舉表達(dá)了他對(duì)于全世界的義務(wù)、責(zé)任及抱負(fù)，這一切都是很具體的，說(shuō)到底就是要把世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行到底，而且要鋪開(kāi)到世界的每個(gè)一角落，形成燎原之勢(shì)，從東到西、從南到北。毛主席對(duì)于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開(kāi)始，直到后來(lái)他提出了第一、第二、第三世界學(xué)說(shuō)，在最大范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對(duì)帝國(guó)主義。為此，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)”即是把中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。

　　前面談了此詩(shī)的思想境界之美，這里轉(zhuǎn)談一下此詩(shī)的藝術(shù)之美。

　　因?yàn)槲覀冎廊绱藦?fù)雜的主題本身要表達(dá)清楚已不容易，而且要同藝術(shù)相結(jié)合就更非易事了，但天公(即昆侖)出來(lái)幫忙了，詩(shī)人“橫空出世”般的勝任了。

　　詩(shī)之上半闋寫昆侖山之壯麗從冬天一直寫到夏日，冬天的酷寒、夏天的水禍，功過(guò)是非，誰(shuí)曾評(píng)說(shuō)。詩(shī)人在此以昆侖象征祖國(guó)，并站在一個(gè)高度評(píng)說(shuō)祖國(guó)幾千年歷史的功過(guò)是非。氣勢(shì)流暢，有一泄千里之感，從大象入物，又有細(xì)節(jié)描繪，“飛起玉龍三百萬(wàn)”化用前人“戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn)，敗鱗殘甲滿天飛”二句， 正如作者所說(shuō)借此一句來(lái)形容雪山。此句用得靈妙自然、恰切精當(dāng)。再有“人或?yàn)轸~(yú)鱉”一句，意象突兀，如超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來(lái)的江河湖水已泛濫成災(zāi)，加害于人，同時(shí)又暗指中國(guó)舊社會(huì)的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問(wèn)：“千秋功罪，誰(shuí)人曾與評(píng)說(shuō)?”

　　下半闋，詩(shī)人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來(lái)談一談你了，這高度，這大雪都不需太多。“這高”、“這多雪”中的“這”字用得簡(jiǎn)省好看，顯得詩(shī)人內(nèi)心篤定大氣，僅兩個(gè)“不要”就解決了。接著是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯(lián)想到稼軒的《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》中二句“舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍。”以及李白《臨江王節(jié)士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨。”甚至還令筆者想到金庸一部武俠小說(shuō)的名字《倚天屠龍記》。而詩(shī)人毛澤東不正是在 1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎? 　　最后二行帶有預(yù)言性質(zhì)，在未來(lái)的和平世界里，全人類將共享一個(gè)冷暖適應(yīng)的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩(shī)人堅(jiān)信他所捍衛(wèi)及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類。這理想是世界革命進(jìn)行到最后勝利，徹底埋葬帝國(guó)主義。 　　最后一行的“涼熱”二字極富詩(shī)意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調(diào)出一個(gè)恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊(yùn)，含而不露，輾轉(zhuǎn)達(dá)意，卻又一語(yǔ)中的，最后應(yīng)了作者自己所層層推出的主題：反對(duì)帝國(guó)主義而不是別的。

　　這首詞里，毛成功地表達(dá)了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈(zèng)美”，好使“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想;聯(lián)系到他的事業(yè)，這大同理想還不是《禮記》里幻想的那種，而是馬克思設(shè)計(jì)的那種。當(dāng)然，馬克思得以在中國(guó)傳播、托根，很可能與《禮記》那個(gè)古老理想深入民族心靈有關(guān)，康有為曾依傍那個(gè)理想，直到近來(lái)講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來(lái)的。叫人驚異這個(gè)以流變不居著名的世界上，會(huì)有那樣頑固的繼承性;我也隱隱由此想到，一個(gè)學(xué)說(shuō)在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時(shí)代，群眾都沒(méi)有從學(xué)理上了解過(guò)自己所信奉的理論。當(dāng)然，詞不是政治學(xué)說(shuō)的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細(xì)節(jié)，所以，通過(guò)昆侖這個(gè)意象傳達(dá)的大同理想，其實(shí)還是個(gè)兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個(gè)本土的型號(hào)，也適合馬克思那個(gè)舶來(lái)的型號(hào)。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個(gè)理想貼上特別的標(biāo)簽——這是文藝寫作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網(wǎng)恢恢的一個(gè)例子，同時(shí)也是讀者具有理解主動(dòng)性的一個(gè)例子。

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