久違了，《國際歌》　　

中國社會大眾以一種期待的心情關(guān)注著中國政治的演變，這種期待是一類希望，當(dāng)然不是絕望。于是國慶60周年紀(jì)念，我們看到了毛澤東思想方陣；于是建黨90周年大會，我們聽到了《國際歌》。

久違了，《國際歌》。

有過一段時間，據(jù)說它的歌唱令一些人猶豫，當(dāng)它再次響起的時候不能不說這是信念的回歸。

是回歸，現(xiàn)代中國的改革開放是毛澤東和周恩來等老一輩革命家奠定的，它的最雄渾的奏響發(fā)生在那一場驚心動魄的大革命的閉幕式：

很難想象，循著《國際歌》的歌聲，自發(fā)走向“丙辰清明”的百萬民眾構(gòu)成了怎樣一種激昂的氛圍；

　　很難想象，頂著暴政、冒著把牢底坐穿的風(fēng)險、“要為真理而斗爭！”的人們是怎樣的一種亢奮。

　　“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！我們要奪回勞動果實，讓思想沖破牢籠！”

　　――我似乎總能聽到那種激情的歌唱。

　　是的，要“讓思想沖破牢籠！”無產(chǎn)者的解放是全人類的解放，無產(chǎn)者的解放重要的是思想的解放。

　　思想的解放如同“垂天之翼”的鯤鵬一樣的奔放浩蕩；思想的解放如同精衛(wèi)填海一樣的一往無前；思想的解放如同“鷹擊長空，魚翔淺底。”一樣的“萬類霜天競自由。”

　　走向刑場的瞿秋白神色自若，他在一處草坪上坐下，說了一句：“此地就很好”，然后唱起了自己翻譯的《國際歌》

　　――據(jù)說，是瞿秋白在1923年第一個把《國際歌》正式譯成漢語的。著名的作家蔣光慈向筆名“維它”的瞿秋白贈的新詩一首

　　——給“取經(jīng)人”瞿秋白的詩：

　　維它啊！中土陰沉，我們負(fù)了取經(jīng)的使命，將來東方普照的紅光，能不能成為取經(jīng)人的心影？

　　我們不要中輟啊！努力罷！

　　——那是我們的榮幸。

　　我們應(yīng)當(dāng)堅信啊！勇進罷！

　　——前路有自由美麗之神。

　　維它！維它！

　　你愿這“西來意”化成意現(xiàn)的曇花，還是宇宙波流中的推輪？

是要唱《國際歌》的，我們不能不唱《國際歌》，中國的工人和農(nóng)民，我們有權(quán)力也有能力去尋求一個公正、公平的社會制度。天之道，損有余而補不足。追求人性的解放，尋求公正、公平的社會制度，是天之道，也是個人、群體或任何特定的勢力都無法改變的規(guī)律，因為這是社會的自然屬性。關(guān)于社會的自然屬性，《國際歌》是一個啟示，馬克思主義也只是在闡述。　

人類自我解放的新一個里程是這樣開始的：

18世紀(jì)法國啟蒙思想家們豎起理性的旗幟，將科學(xué)奉為理性原則的最高象征。這種科學(xué)主義信念，使得科學(xué)取代宗教上升到文化的霸主地位，并在知識領(lǐng)域中表現(xiàn)為以科學(xué)模式作為一切知識模式的范例，將科學(xué)方法作為權(quán)威方法模仿推廣的運動。

孔德的實證哲學(xué)和社會學(xué)設(shè)想就是在這種文化土壤中萌生出來的。而馬克思主義的辯證唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)則是這一片茂密的大樹林中長出的豐碩的果實。

馬克思主義是工農(nóng)的主張－－當(dāng)所有的人都處于一個平等的社會地位，馬克思主義也就成為全人類的主張。于是我們讀《資本論》，理解最后一個不平等的社會－－資本主義制度－－它的產(chǎn)生和消亡：

馬克思主義的核心著作是《資本論》，《資本論》是工人階級解放和社會主義事業(yè)的最根本的理論根據(jù)，它的科學(xué)價值、思想價值和文化價值為世人所認(rèn)同。

1、《資本論》的主題是什么？　　

馬克思把資本主義社會作為一個有機整體和歷史發(fā)展中的產(chǎn)物來研究，《資本論》第一卷第一版序言中指出，“本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”

根據(jù)這一理論，我們知道從資本主義社會的土壤中長出的社會主義社會是社會演變的自然產(chǎn)物，也就是說社會主義社會必然取代資本主義社會。

把這一理論驗證于我們的社會實踐，我們知道驕橫跋扈的資本主義只是一個過程中的現(xiàn)象，那些把“下崗”和“欠薪”作為自己的“豐功偉績”的人們，他們或者在人間向社會大眾懺悔，或者到上帝那里接受末日的審判；事有因果，理有必然，富士通的13連跳不會是白跳，它的每一跳都撞響資本主義的喪鐘。　　

2、“純經(jīng)濟”論是資本家及其走狗惑世的謬論：　　

恩格斯在１８０５年給朗格關(guān)于《資本論》研究的信中批駁了“純經(jīng)濟”的觀念，他說：

“對于現(xiàn)代資產(chǎn)階級的發(fā)展來說，最可恥的是它還沒有超出動物界的經(jīng)濟形式。在我們看來，所謂‘經(jīng)濟規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律。”

恩格斯一針見血地指出：

“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟學(xué)家正確地客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會賴以存在的規(guī)律和條件的總匯。一句話，是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。”

那些所謂科學(xué)的、真理的其實只是資產(chǎn)階級的外衣，恩格斯剝落了它們的永恒：

“在我們看來，任何一個只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會所共有的關(guān)系。”

現(xiàn)代中國批判所謂的經(jīng)濟學(xué)者茅于軾，茅于軾的經(jīng)濟學(xué)理論說到底是脫胎于無恥的英國經(jīng)濟學(xué)者馬爾薩斯的理論。馬爾薩斯和李嘉圖是同時代的英國人，進入晚年的經(jīng)濟學(xué)界的泰斗李嘉圖，發(fā)現(xiàn)了自己理論中間存在著矛盾，即價值規(guī)律和利潤的矛盾及價值規(guī)律與平均利潤矛盾，他把自己的想法告訴了馬爾薩斯。馬爾薩斯用化名把這個矛盾揭穿，李嘉圖一氣之下死了。

馬爾薩斯又站出來承認(rèn)那篇文章是他寫的，馬爾薩斯成名了。李嘉圖的學(xué)生在整理他的資料時，發(fā)現(xiàn)了李嘉圖的日記正好記了他找到馬爾薩斯的事情，馬爾薩斯人品之卑下昭然于世。

馬克思批評馬爾薩斯是個“小人”。馬爾薩斯的理論主要是針對李嘉圖理論上的矛盾，從而否定了勞動價值規(guī)律。　　

3、商品關(guān)系的本質(zhì)是人與人的社會關(guān)系：　　

《資本論》所研究的物的關(guān)系，商品關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系，是人的社會關(guān)系的反映。

“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”（《資本論》第一卷）

列寧認(rèn)為：

“私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只有由于交換使勞動產(chǎn)品之間，使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。”（《哲學(xué)筆記》）

當(dāng)我們明白這樣的一個道理，我們事實也明白了，我們這個社會貧富的差距為什么如此巨大，正是商品經(jīng)濟徹底改變了我們社會的關(guān)系。而《資本論》揭示了商品關(guān)系中的社會，它揭示了資本主義社會人的解放和發(fā)展的規(guī)律。

4、資本主義的消亡是社會發(fā)展的必然趨勢：　　

馬克思指出：

“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。”（列寧《哲學(xué)筆記》）

馬克思是通過發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律，揭示了資本主義必然被社會主義代替的社會發(fā)展的歷史總趨勢。《資本論》開篇就指出：

“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”

列寧在分析《資本論》的邏輯起點時說：

“開始是最簡單的、普通的、常見的、直接的‘存在’：個別的商品（政治經(jīng)濟學(xué)中的‘存在’）。把它當(dāng)做社會關(guān)系來加以分析。”（《哲學(xué)筆記》）

個別商品這種政治經(jīng)濟學(xué)中的“存在”，也是社會學(xué)中的“存在”；它是社會關(guān)系的代名詞。

當(dāng)一些所謂精英歌唱資本主義－－無聊的普世價值和殘酷的血汗工廠，在我們看來那不過是舊世界的葬歌。

5、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)地位的生成是商品關(guān)系發(fā)展的必然：　　

“正常工作日的規(guī)定，是幾個世紀(jì)以來，資本家和工人之間斗爭的結(jié)果。……我們看到，這些按照軍隊方式一律用鐘聲來指揮勞動的期間，界限和休息的詳盡的規(guī)定，決不是議會設(shè)想出來的。它們是作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的自然規(guī)律從現(xiàn)存的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來的。它們的制定、被正式承認(rèn)以及由國家予以公布，是長期階級斗爭的結(jié)果。”（《資本論》，第１卷）

“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了“資產(chǎn)階級”經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，便是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”（《資本論》，第１卷）

事情本來就是如此，無產(chǎn)階級是資本主義制度的產(chǎn)物，正是資本主義制度的衰亡論證了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)地位確立的合理性。這一點在現(xiàn)實國際政治中也明白地出現(xiàn)了，一個先知的政治家看到了這一點：

基辛格談到，1947年，處于沒落時期的英國的外交大臣?xì)W內(nèi)斯特－貝文對美國國務(wù)卿說：“作為最大的債權(quán)國，美國現(xiàn)在必須在建立新秩序方面承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。”在20世紀(jì)余下的歲月里，美國進入蒸蒸日上的軌道。

當(dāng)代中國現(xiàn)在相當(dāng)于1947年的美國，處于下一個世界秩序建立的起點。基辛格說，盡管這種從一種體制到另一種體制的轉(zhuǎn)變可能需要30年，但是中國的作用只會擴大，因為從自身利益考慮，在改變?nèi)蝮w制的問題上，它責(zé)無旁貸。

這位令人尊敬的政治家看到，中國進入領(lǐng)導(dǎo)角色的步伐將加快，因為西方當(dāng)下停滯不前。

6、關(guān)于發(fā)展與代價的關(guān)系：　　

當(dāng)我們的經(jīng)濟政策出現(xiàn)偏差，我們知道調(diào)整是必須的，為了調(diào)整而付出代價也是合理的，但是調(diào)整并不意味著放棄根本的立場，甚至因此走到相反的道路上。

馬克思是這樣看的：

“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史性為代價。……因為在人類，也像在動植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益為自己開辟道路的”（《馬克思恩格斯全集》第２６卷）。

恩格斯則認(rèn)為文明的發(fā)展是以原始平等的喪失和純樸道德的失落為代價的。但是他們也尖銳地批評發(fā)達(dá)資本主義社會物質(zhì)財富的增長是以犧牲人的全面發(fā)展為代價的。有時候，國家工業(yè)化過程是以犧牲農(nóng)民利益為代價的，所謂廣東模式就是一個典型的例證。

這些都是事實，是我們?nèi)巳硕伎梢悦靼椎氖聦崳M管有一些官僚政客認(rèn)為中國工人“下崗”是合理，盡管有一些經(jīng)濟學(xué)精英認(rèn)為中國的農(nóng)民工仍然必須在這種血汗工廠再呆上一百年，但是我們可以很冷靜地對他們說：滾開吧，你們這些吸血蟲。

馬克思正是這樣說的，馬克思批評黑格爾：

“只看到勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面”（ 馬克思：《１８４４年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》）勞動的消極方面就是勞動異化，從異化角度來探討發(fā)展與代價問題是有積極意義的。

結(jié)束語：　　

既然我們明白了社會不公的原因，那么，我們也就獲得了尋求公平的正義性。今天我們高唱《國際歌》，看著重慶模式冉冉升起，我們知道，這是社會大眾的意志，也是執(zhí)政黨的意志，當(dāng)全國人民一條心，社會主義也就充滿了生命的活力。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號