吳思寫了一篇《我的極左經(jīng)歷》，描述自己當(dāng)年當(dāng)知青實踐大寨模式受挫，最終臨陣脫逃，脫離“極左”思想陣營的過程。這篇文章可以說是一面鏡子，考驗著人們的立場與認(rèn)知能力（這兩者往往是密而不分的）。小資產(chǎn)階級立場與認(rèn)知能力的人往往會被吳思的描述迷惑，認(rèn)識不到問題的實質(zhì)。一部分人表示了對吳思的某種同情與理解，認(rèn)為他當(dāng)年接受的思想教育是簡單的非黑即白的，因此犯了教條主義的錯誤，甚至把吳思蛻變?yōu)闃O右的問題歸結(jié)到“平等思想”。對于這個問題，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么簡單。
 
說實話，我讀吳思的這篇經(jīng)歷，看他種種訴說，只感到一陣陣惡心，明明是個自私自利左右搖擺的小資產(chǎn)階級分子，今天已經(jīng)赤裸裸地賣身給了資本家和黨內(nèi)右翼權(quán)貴，卻仍然吹噓自己道德多么高尚，硬要給自己樹個牌坊。我之所以作出這樣的判斷，是因為我深刻懷疑吳思當(dāng)年當(dāng)“極左分子”的真誠性：像他這種狀況的人，在當(dāng)年知青以及其他投身社會主義建設(shè)的人當(dāng)中，其真誠的程度頂多屬于中等偏下層次的。他這種狀況在當(dāng)時也是比較有代表性的，屬于典型的自私自利的小資產(chǎn)階級搖擺分子。可以說，在那個年代，自稱有理想有信仰的的普通青年，其真誠程度至少比吳思高。其中的優(yōu)秀分子，如主動投身農(nóng)村的知青鼻祖邢燕子、寫出《理想之歌》的高紅十等等，對信仰的真誠程度是遠(yuǎn)高于吳思的。但是，雖然很多人在后來社會劇烈轉(zhuǎn)型后并沒有把理想堅持下來，但像吳思那樣——拒絕反思自己的自私性，反思小資產(chǎn)階級本性，反而把自己說的高尚無比，一切的錯誤都?xì)w結(jié)到毛主席的極左，進(jìn)而在當(dāng)今中國現(xiàn)實問題已經(jīng)如此明顯的情況之下，仍然借用“官家主義”“潛規(guī)則”“血酬定律”等詞語攻擊社會主義，而自己卻賣身與資本家階層及黨內(nèi)右翼權(quán)貴，而他控制下的《炎黃春秋》如今成了替中情局散播各類政治謠言及鼓動顏色革命的大本營——如此無恥之徒也是少見的。
 
下面論證上面的結(jié)論，我為什么對吳思的真誠性保持高度懷疑：
 
按照馬克思的理解，每個人看到的世界都會打上他自己世界觀的印記，在種種世界觀中，唯有至善者才能至真實，一切剝削階級的世界觀都是對真實世界的扭曲。吳思展現(xiàn)給我們的，正是這樣一種價值觀。
 
如何評價人民公社、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動？吳思總結(jié)到，這場運動是必然要失敗的。進(jìn)而他上升到“大寨模式可行，極左派的理想就可行。大寨模式行不通，極左派早晚要退出歷史舞臺。”那么他怎么判定大寨模式不可行呢？不是客觀理性的分析，而是從自己的感情經(jīng)驗出發(fā)，因為自己最終失敗了，所以大寨模式不可行。然而毛時代的農(nóng)業(yè)發(fā)展速度其實并不比改革后差。在耕地面積基本不變的情況下，人口從四億左右增長到10億左右。重要的是在毛時代完成了農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)型，初步工業(yè)化的主要積累都來自于農(nóng)業(yè)。在這個時代還完成了農(nóng)業(yè)自身的積累，如遍布各地的水利設(shè)施，種子改良等，為改革之后農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。沒有任何理由證明，如果不搞合作化，不搞人民公社農(nóng)業(yè)發(fā)展的會更快。
 
即使是市場化私有化邏輯泛濫如斯的今天，仍然有不少以南街村周家莊鄉(xiāng)等為代表的村、鄉(xiāng)繼續(xù)采用合作化的模式。客觀地的說，由于物質(zhì)因素、精神因素雙方面的制約，毛澤東時代農(nóng)業(yè)合作化的成果可以三三開。大概和大寨類似或者接近搞的不錯的有三分之一，中等的有三分之一，搞得很差的有三分之一。林毅夫等人承認(rèn)，當(dāng)初一刀切、獨裁命令式地搞分田到戶時，曾經(jīng)遭受到來自基層不少的反抗，他們按照經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)認(rèn)為，這一定是基層干部害怕失去手中權(quán)力下的利己行為。但實際上按照吳思的體驗到的，合作化搞得失敗的農(nóng)村，基層干部的激勵機(jī)制往往無法建立，從而處于一種變相抵制合作化的狀態(tài)。而當(dāng)年的干部更多的意味則是多干活，少得好處，起碼吳思承認(rèn)能搞腐敗的很少。所以，林毅夫所言一些基層干部出于自利、繼續(xù)掌權(quán)抵制分田到戶的說法屬于無稽之談。這樣看來，當(dāng)年的抵制力量來自于兩個方面：第一、農(nóng)業(yè)合作確實有成效的地區(qū)干部群眾會抵制分田到戶。第二、政治意識強(qiáng)，社會主義覺悟高的干部群眾會抵制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)倒退。
 
按照吳思所描述的經(jīng)歷可以看到，他所在的生產(chǎn)隊屬于當(dāng)時合作化搞得一般，甚至較差的那三分之一。這里有兩個原因，首要的是吳思自己的思想特性，并不是完全理解社會主義思想，自身存在著小資產(chǎn)階級的自私性、搖擺性。第二，他的能力經(jīng)驗也是十分欠缺的。在明道、堅定信仰上，在通術(shù)、提升能力上，他做的都是一般的，甚至是較差的，這必然導(dǎo)致他的失敗，以及最終蛻變?yōu)闃O右。
 
比如在《義務(wù)勞動受挫》一節(jié)里，吳思不考慮當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的實際狀況，大搞義務(wù)勞動替代正常的合作勞動，消滅一切按勞分配，消滅一切資產(chǎn)階級法權(quán)，明明自己生產(chǎn)隊的農(nóng)民思想覺悟和大寨相比還有很大差距，卻搞得比大寨還“左”（這總不能說學(xué)的是毛主席吧）。如果吳思的方案能夠成功，那倒是驚世奇跡了，因為這種方案要求農(nóng)民具有完全的共產(chǎn)主義覺悟，沒有一點私心，如果像他那樣胡亂搞一搞就能成功，共產(chǎn)主義早就實現(xiàn)了。當(dāng)時宣傳說工農(nóng)覺悟高，并不是說他們就純粹無私，而是是說：第一、他們是社會價值的主體，第二、他們相對于知識分子階層，相對于容易腐敗的干部階層，道德上思想上是較為干凈和純粹一些的，這是一種階層與階層之間相對的說法，不能機(jī)械化片面化地理解。所以毛會說，嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民，先做群眾的學(xué)生，再做群眾的先生。

吳思當(dāng)時擔(dān)任團(tuán)小組長兼青年突擊隊隊長，他搞義務(wù)勞動，初期順利后來遭到挫折，當(dāng)他看到農(nóng)民思想上還有不符合社會主義要求的時候，如果他真正信仰社會主義，應(yīng)該這樣看待問題：

1、農(nóng)民現(xiàn)在的思想狀況已經(jīng)比合作化以前，比共產(chǎn)黨來之前有了很大的提高，但是還有很大進(jìn)步的空間。而不是把農(nóng)民看得漆黑一片。2、吳思自己應(yīng)該比農(nóng)民更進(jìn)步些，自我要求更高些，而不是相反，看到農(nóng)民有私心，自己也灰心喪氣，懷疑社會主義，這就把自己降到了落后分子的水平，因為你是干部，如果你和群眾思想狀況一樣，就沒有當(dāng)干部的資格。3、自己現(xiàn)在比農(nóng)民群眾覺悟高，很大程度上是與各自成長路徑不同有關(guān)。試想，給那些農(nóng)民像吳思那樣在學(xué)校里專門學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)政治，學(xué)習(xí)社會主義思想的機(jī)會，絕大部分農(nóng)民的思想狀況不會比吳思差。而吳思如果也像那些農(nóng)民群眾那樣，處在那種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的條件下，上有父母，下有孩子，又沒有機(jī)會認(rèn)真學(xué)習(xí)政治文化，從他后來的表現(xiàn)看，估計屬于群眾中的最落后分子之一。4、看到群眾身上的思想弱點，要認(rèn)識到思想改造的困難與復(fù)雜，首先應(yīng)該警惕自己是否也有類似的問題，自己是否做得已經(jīng)很好。但吳思當(dāng)時的狀態(tài)是感覺自己很高尚，很無私，實際上不久就露出了馬腳，證明自己的私心其實一點也不比農(nóng)民群眾差。5、確認(rèn)自己思想是否有問題，是否真心認(rèn)同社會主義，不是靠當(dāng)下的一時熱情，而是要通過常年累月，甚至一生的實踐檢驗。在這個過程中去讓群眾接受自己，信服自己，進(jìn)而提高群眾的覺悟。

陳永貴就是這么做工作的，他在最初搞合作化時候，遇到的挫折遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吳思，但是他一往無前地堅持下來，大寨群眾也在他的帶動下得到很大的思想改造。這就是陳永貴、王宏斌能成功，而吳思卻失敗的重要原因之一。陳永貴、王宏斌，說到底是毛主席的好學(xué)生，只是他們能認(rèn)真實踐毛主席的老三篇而已。

吳思在“社員激勵機(jī)制的缺口”討論激勵機(jī)制時，談到三種：第一種，以身作則，道德感召。第二種，思想教育。第三種，政治壓力。但是他對這三種的理解都存在偏差，暴露他小資產(chǎn)階的本性。這三者其實應(yīng)該結(jié)合起來，關(guān)鍵在第一點，而實行第一點的關(guān)鍵在自身，自己能做得到，才能不斷地一點點改變別人。但吳思是怎么理解“以身作則，道德感召”的？他說：
 
“普通社員刨５７鎬，我刨８７鎬，１０７鎬。我讓你們占我便宜，你們好意思嗎？有不好意思的，自然會多刨幾鎬。大寨的陳永貴，大寨大隊的幾個黨支委，尤其是賈進(jìn)財，都是這么干活的。這種感召是有效的，只是效果不那么可靠——它不僅依賴干部行為的感召力，還要依賴眾人良心的敏感程度。”
 
但問題是是大寨初期群眾的良心敏感度就一定高于吳思所在生產(chǎn)隊的群眾？按照常理，合作化前兩個地方農(nóng)民群眾的良心狀況是接近的，關(guān)鍵在于吳思自己能否永遠(yuǎn)做到陳永貴那樣，始終在前線，始終和群眾在一起。看他后來消極怠工，最終當(dāng)逃兵的歷程，他和陳永貴們差的太遠(yuǎn)了。明明自己做得不好，反過頭來說群眾愛偷懶，沒良心，這不是一切修正主義、小資產(chǎn)階級的計倆嗎？
 
更為可笑的是，他說：
 
“我和附近公社的一位先進(jìn)知青聊過這種作用最佳狀態(tài)。他講了一個故事。他們公社有一個村，隊長干活拼命，為了集體不顧家，結(jié)果和老婆打架，老婆喝農(nóng)藥自殺了，丟下四個孩子。他們隊里的社員特別感動，不用招呼就出工，干活全不惜力，誰偷懶大家就罵他沒良心。收工后大伙還輪著去隊長家?guī)Ш⒆樱嫠N自留地，幫他家打的柴禾堆了一房高。我們兩人唏噓之下，笑嘆自己沒有老婆，想感動大家不知還要等多久。”
 
可見他對什么是“道德感召，以身作則”確實是一竅不通。如果真的能夠以身作則，可以通過方方面面實踐讓群眾看到。本來這個老婆自殺隊長的例子是一個很好的樣板，證明大寨模式完全行得通，吳思要真是認(rèn)同社會主義，就應(yīng)該向那位隊長學(xué)習(xí)，在生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面按照共產(chǎn)主義的覺悟標(biāo)準(zhǔn)要求自己，類似那位隊長的感人故事就一定能以各種形式不斷出現(xiàn)，就一定能教育好群眾，但吳思是怎么想的？他荒唐的認(rèn)為自己沒有老婆，就學(xué)不了那位隊長，因此此路不通。出現(xiàn)這種荒唐的解讀不是因為吳思弱智、白癡，相反是他太圓滑精明了，太自私了。
 
總之，年輕吳思不是一個合格的真正認(rèn)同社會主義思想的干部，完全背離了毛主席的要求，或者說他因為太自私了，竟不能理解毛的話的意思。在這樣一位不合格的干部的領(lǐng)導(dǎo)下，群眾通過長期檢驗，肯定能發(fā)現(xiàn)吳思身上自私的本質(zhì)，進(jìn)而肯定認(rèn)為他時而大搞極“左”，時而意志消沉，種種行為歸根結(jié)底是為了自己罷了，在這種狀況下，和吳思處于一樣思想水平的群眾必然偷懶，吳思罵他們道：
 
“一群牲口，恨不得拿鞭子抽！”

就這一句話，吳思就現(xiàn)了原形，他自己證明自己的思想覺悟其實比群眾高不了多少，他們處于同一水平上——那些偷懶的群眾也正是這樣看他的。我甚至懷疑吳思連群眾中的積極分子都不如，而這位自私的不稱職的干部，肯定變相打壓了群眾中積極分子的積極性，激發(fā)了落后分子的墮落性。
 
群眾的偷懶，工作沒搞好，正是自己思想覺悟、工作能力、努力不夠的結(jié)果，但他卻以奴隸主的心態(tài)罵群眾是畜牲，可見自私之極——極到明明自己問題嚴(yán)重，私心太重、能力還不足，卻幻想自己一點問題都沒有，把別人看得都是自私自利，而把自己當(dāng)作圣徒?jīng)]有任何問題。然后再暗地里來個突然大轉(zhuǎn)變，從懷疑社會主義理想走到完全認(rèn)同了資本主義自私自利的邏輯。這就是從假“左”跳到真“右”的邏輯，其實吳思的內(nèi)核一直都沒有變，他年輕當(dāng)基層干部時就帶有很大成分的小資產(chǎn)階級自私本性，后來投靠黨外資本和黨內(nèi)右翼權(quán)貴時，他身上的自私自利的本性就已經(jīng)完全暴露無疑了。他的這種品性恰恰不是平等思想，而是典型的“把自己看作一朵花，別人都是豆腐渣”的唯心主義、精英主義。
 
這種人在毛時代無法安心走社會主義道路，安心扎根農(nóng)村，大氣候一變，必然馬上轉(zhuǎn)型：
 
“１９７８年，社會大變動的各種跡象越來越顯著，大隊書記和公社負(fù)責(zé)知青工作的副書記先后找我談話，表示支持我參加高考。我表面上顯得不太情愿，答應(yīng)考慮考慮，暗自卻高興有這個就坡下驢的機(jī)會。我自欺欺人地想：上大學(xué)也是為革命，本事大了可以對人類做出更大的貢獻(xiàn)。
那年夏天我考上了中國人民大學(xué)，一所我認(rèn)為最具理想主義和革命精神的學(xué)校。考分到達(dá)村里的時候，正是護(hù)秋的季節(jié)。人們大呼小叫地找到我，說我的考分特別高。我半信半疑去大隊廣播室看了成績通知單，果然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于錄取線。我心中一陣狂喜，卻故作鎮(zhèn)靜，不緊不慢地踱回宿舍，提了鐮刀，按照往常巡山的路線出了村。走到荒僻處，終于按捺不住，一口氣跑上十幾層樓高的山梁，毫不氣喘，興猶未盡，又蹦了幾個高。平靜下來后，我為自己的反應(yīng)大吃一驚。我怎么這樣？不是上不上大學(xué)無所謂嗎？我那么想離開農(nóng)村嗎？我還以為自己對農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的偉大事業(yè)戀戀不舍呢。由此我也得到了一條經(jīng)驗：人們往往并不了解自己。
”

這兩段描述，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了吳思自己的虛偽狡詐，也是我判斷他對社會主義的認(rèn)同程度哪怕是在知青群體中都是處于中下水平的原因，屬于典型的投機(jī)分子。比如，高紅十等人實際上堅持了很久，一直在農(nóng)村堅持到八十年代中期，今天仍然認(rèn)為當(dāng)年沒有錯，而邢燕子等則堅持了一輩子，吳思則78年就投機(jī)當(dāng)逃兵了。要指出的是，當(dāng)時大部分回城知青中純粹的社會主義者少見，但像吳思這樣如此自私虛偽的也少見，大部分屬于中間派。從時間點上看，吳思是決定回城較早的那批人之一，正是在這批人帶動下，在當(dāng)時極右修正主義主導(dǎo)中國政治大環(huán)境的狀況下，知青中的廣大的中間派紛紛回城，上山下鄉(xiāng)運動，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動逐步走向徹底失敗。
 
還需指出的是，吳思的這段歷史自述目的是表明自己多么高尚，而社會主義是導(dǎo)致惡果的烏托邦。所以他寫的事實只能是他惡行的很小的那一部分，在他看來可能都不算什么。即使如此，他也仍然在這樣為自己樹立“牌坊”的努力中，無意中表露了自己“婊子”的本質(zhì)。這是虛偽的他在歷史與邏輯的鐵律之下無法逃避的尷尬處境。
 
吳思在文章最后說：
 
“倘若我夢想落空，中國出現(xiàn)了原始資本主義社會，立法定規(guī)全由資本家說了算，禁止組建工會，禁止罷工，憑借暴力專工農(nóng)大眾的政，那時候，即使我衰老不堪，我也要再當(dāng)一回左派。這不是出于什么階級感情，而是出于對利益制衡的信仰，出于對公道的信仰。公道自在人心。”
 
這不過是為了表明自己還有良心，欺騙自己，更重要的是欺騙別人罷了。中國難道今天不是原始資本主義嗎？法律的制定與實行難道沒有像美國那樣被權(quán)貴資本家主導(dǎo)嗎？不是在禁止罷工，用暴力專無產(chǎn)階級的政嗎？他還沒有衰老不堪，他正在用年富力強(qiáng)的生命當(dāng)著權(quán)貴資本機(jī)關(guān)報《炎黃春秋》的主編，還制造了潛規(guī)則、血酬定律、官家主義等詞匯瘋狂地攻擊社會主義，為權(quán)貴資本鳴鑼開道，哪里見得到他當(dāng)一天左派，為無產(chǎn)階級做一點事。
 
吳思又何必談組建工會，當(dāng)左派之事？如果工人農(nóng)民真如他前面所言，極端自私狹隘，連在一個小集體里為自身長遠(yuǎn)利益而工作都不可能，那只能是一盤散沙，必然難以組織起來搞全國性的政治運動，爭取一些更加宏觀長遠(yuǎn)的集體利益。即便是有了工會，也只能是像美國工會那樣成為權(quán)貴資本的玩偶罷了。吳思不相信農(nóng)民能夠合作，卻空談勞動者的組織與解放，這種邏輯矛盾不是他的智力問題，只能懷疑到他作此文的動機(jī)上去了。
 
總之，《我的極左經(jīng)歷》是權(quán)貴資本的走狗婊子吳思為自己樹立的一個牌坊罷了，所以看起來會特別可笑，他自以為邏輯嚴(yán)密，無懈可擊，以為把自己美化的很好，實際上那骯臟的東西就在他的眼睛下邊，自己看不到而已。如果人們要相信吳思確實是真誠的，那只能同時認(rèn)為吳思太弱智、白癡、無知；如果認(rèn)為他還算正常人，只能說此人太自私、太無恥了。
 

附文1：
“極左”懺悔者吳思嘴里頭的那個時代 
　　
[ jiang0301 ] 于2008-10-06 人民網(wǎng)

　　
　　吳思，1957年5月生天北京，“文革”未期時曾經(jīng)下鄉(xiāng)，于人民公社中擔(dān)任生產(chǎn)隊長，1982年中國人民大學(xué)中文系畢業(yè)，現(xiàn)為《炎黃春秋》雜志副社長兼執(zhí)行主編。今天《南方都市報》口述史介紹了他的回憶，撇開他具個人色彩的評論，對那個時代的反映，還是有一定客觀性的，應(yīng)該沒有惡意編造。當(dāng)然，我們在理解他的回憶時，不能受他的感情色彩影響，而要保持客觀性。
　　
　　一、一個“極左”分子
　　
　　吳思坦言自己是一個“極左”分子，這一態(tài)度似乎給人很有悔罪感的感覺。不過，我不知道他能不能戴得下這頂帽子。這不是開玩笑，“極左”分子這頂帽子不是那么好戴的，戴上這頂帽子以后，也不是那么好脫的，其實，基本上這頂帽子一戴就是終身制的。我聽過有脫帽右派，但沒聽過有脫帽“極左”的，而戴上“極左”分子帽子的人，入黨，提干，都會比較麻煩。
　　
　　那么，吳思憑什么認(rèn)為自己是一個“極左”分子呢？他說：
　　
　　1978年上大學(xué)以前，我一直都是“極左”分子。從紅小兵排長、紅衛(wèi)兵排長到團(tuán)支部書記，一路班干部當(dāng)上來，總是用“極左”的思想去教育別人，結(jié)果最有效的是用“極左”思想教育了自己。
　　
　　目前，“極左”分子與罪人基本同義。但從吳思自己的介紹看，他并沒有什么違反行為。當(dāng)紅小兵排長，紅衛(wèi)兵排長，只是用一種思想去教育別人，而且因為水平有限，教育不了別人，最終只是教育了自己。
　　
　　既然沒什么惡劣行徑，為什么要給自己貼上“極左”的標(biāo)簽?zāi)兀窟@不夠厚道。那怕是對自己的過去不厚道，也不應(yīng)受歡迎的。按吳思現(xiàn)在的懺悔，那等于說思想是有罪的。但思想不應(yīng)該是自由的嗎？所謂“言者無罪”，關(guān)鍵是沒有出惡行來。吳思這樣給自己貼“極左”標(biāo)簽實在令人不可理解。比如來說，我現(xiàn)在也來懺悔一下，我年青時曾對漂亮姑娘產(chǎn)生過性幻想，是那種極不道德的性幻想。在基督面前，這當(dāng)然是有罪的。但我從不因此就把自己看作是強(qiáng)奸犯，而只是看作我的成長歷程的一個組成部分，僅此而已。
　　
　　反正，我對吳思給自己貼“左極”標(biāo)簽感到不可理解。人應(yīng)該享有思想的自由。不管是“極左”的思想也好，“極右”的思想也好，只要沒做違法的事情，就應(yīng)該受到肯定。思想無罪。
　　
　　二、自由選擇權(quán)
　　
　　關(guān)于過去那個年代，曾被許多過來人描述為極不自由的年代。不過，在吳思的描述中，我卻得到另一種印象。吳思回憶說：
　　
　　1976年高中畢業(yè)后，作為城市知識青年，一般都要上山下鄉(xiāng)。根據(jù)當(dāng)時的政策規(guī)定，有幾種情況可以不去插隊，比如獨生子女，或家里兩個子女的年齡相差6歲以上。我跟另外一個同學(xué)都屬于受照顧的，可以留在城市。但我們滿腦袋都是毛澤東思想，吵著鬧著要去下鄉(xiāng)插隊。
　　
　　我們打開中國地圖挑，哪里艱苦就準(zhǔn)備申請去哪兒。當(dāng)時最熱門的是西藏和延安。挑來挑去，最后還是去了北京郊區(qū)。因為跟我一起的那個同學(xué)，他母親當(dāng)時年齡已經(jīng)很大了，她找到我跟我說，你要是去延安，他就一定去延安，我這么大年紀(jì)怎么辦？我們實在說服不了他，所以就勸勸你。只要你不去延安，他也就不會去了。———因為關(guān)系到另外一個家庭，我覺得責(zé)任重大，不再堅持，就在學(xué)校安排的北京郊區(qū)挑了一個最窮的山村。
　　
　　原來，上山下鄉(xiāng)不是被迫的，而是他自己根據(jù)個人意志自由選擇的。到那兒也不是規(guī)定的，而是自由選擇的。再說他下鄉(xiāng)的地方吧，是在北京的郊區(qū)，他下鄉(xiāng)的這個郊區(qū)現(xiàn)在發(fā)展得怎樣了呢？是不是北京城區(qū)的一個部分？如果是的話，那么，他下鄉(xiāng)也沒什么了不起的，就是從北京東區(qū)下鄉(xiāng)到北京西區(qū)而已。上班距離遠(yuǎn)了些，交通不那么方便。但不管怎樣吧，他說出了一個實情，他可以不下鄉(xiāng)，但他自愿下鄉(xiāng)，下鄉(xiāng)是他個人自由意志的選擇。他享有充分的自由的權(quán)利。
　　
　　三、可怕的“三次抄家”
　　
　　記得“文革”后，看到抄家的說法，都感到挺恐怖的。并且在心中形成這樣一種景象，一個遍地狼藉的地方，受驚的小孩不停地在哭著，大人是一臉愁容。我記得許多紅色作品，說到抄地主家的時候，正所謂吃大戶的，那地主一定是損失慘重。吳思這樣回憶道：
　　
　　我們家被抄了三次。我在一邊看得還挺熱鬧。家里被翻個底朝天，好多原來不知道的東西都翻出來了。小孩對抄家的感覺不那么恐怖，覺得挺好玩：哎喲，怎么還有這個東西呢。
　　
　　看來，他家雖然被抄三次，但并沒有財物損失，他也沒有驚恐。這抄家還是很文明的，沒有什么暴力舉動，大概不能說是抄家，只能說是搜查吧。把搜查說成抄家，這說的是中文還是英文？嚴(yán)重污染了我們的民族語言。
　　
　　四、嚴(yán)格的社會監(jiān)督
　　
　　目前貪官污吏滿天飛，許多人認(rèn)為是社會監(jiān)督不到位。社會監(jiān)督怎樣才算到位？他沒貪的時候，你憑什么監(jiān)督他？他貪了的時候監(jiān)督又有什么用？他已經(jīng)成貪官了。而按吳思的思想，他應(yīng)該是最反對社會監(jiān)督，并有可能認(rèn)為社會監(jiān)督屬于“極左”回潮。他這樣回憶：
　　
　　到農(nóng)村主動做的第一件事是，搞共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動，那是列寧在《偉大的創(chuàng)舉》中教導(dǎo)的。我們在下鄉(xiāng)之前，正趕上毛主席在批資產(chǎn)階級法權(quán)，一方面，批判八級工資、按勞分配等制度，說它們是建立在個人私心的基礎(chǔ)上。另一方面，也樹立了一些新的東西，重點就是列寧提倡的星期六義務(wù)勞動，這被認(rèn)為是建立在群眾自覺的紀(jì)律的基礎(chǔ)之上，是以革命英雄主義為基礎(chǔ)的勞動。讓這種大公無私的勞動逐漸擴(kuò)大，才是共產(chǎn)主義社會真正的基礎(chǔ)，也只有這種充滿創(chuàng)造性的自覺的勞動，才能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。
　　
　　大家就開始模仿。我到農(nóng)村之后就把這套東西照搬下來，組織共青團(tuán)員、青年突擊隊進(jìn)行周六義務(wù)勞動。組織了不過三四次，大家就沒了新鮮勁，并且開始攻擊我，說我沽名釣譽(yù)，利用群眾讓自己出名，往上爬。于是義務(wù)勞動就堅持不下去了，共產(chǎn)主義勞動試驗受挫。
　　
　　當(dāng)年的吳思因為年青，理論水平不夠，實踐經(jīng)驗更是不足，只是憑著一股熱情搞共產(chǎn)主義勞動試驗。他沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，沒有把馬克思主義理論與中國實踐結(jié)合起來，沒有認(rèn)識到當(dāng)時的農(nóng)民還不是無產(chǎn)階級，他們是小產(chǎn)者，雖然他們是無產(chǎn)階級的同盟軍，但并非是真正的無產(chǎn)階級。他沒有認(rèn)識到這一點，卻去搞具無產(chǎn)階級特性的共產(chǎn)主義勞動，引起農(nóng)民的猜疑：他為什么脫離實際搞花架子？他是不是別有圖謀？這么一點兒的監(jiān)督吳思就已經(jīng)受不了了，由此也可以看出他的思想的脆弱性吧。不過，在這段回憶里，更重要的是讓我們看到當(dāng)時普通老百姓的充分的政治權(quán)利，要想利用群眾讓自己出名，往上爬，不那么容易，農(nóng)民的眼睛在監(jiān)督著你呢。而且，農(nóng)民發(fā)出的這點聲音可不是人微言輕的，而是有實際作用的，至少，他的那個共產(chǎn)主義勞動試驗就搞不下去了。
　　
　　五、農(nóng)民享有充分的自由人權(quán)和勞動選擇權(quán)
　　
　　吳思回憶說：
　　
　　人民公社社員老偷懶，刨地的時候大概連一半的勁都沒使出來。上班的時候磨洋工，下工以后在自留地里打沖鋒。我努力督促社員多干活，也是屢屢受挫，無論我怎么帶頭玩命，人家也跟不上來。生產(chǎn)隊干部對集體的事也不那么熱心，那時候我當(dāng)了一把手，那些隊干部，遇到一點挫折，動不動就說不干了。
　　
　　記得當(dāng)年的人們不是說偷懶，而是說“磨洋工”。偷懶本來是奴隸的一種反抗手段。所以從古到今，奴隸主對付奴隸，不是鞭打就是折磨。榨干奴隸最后一滴血。而人民公社是不能用鞭打的手段讓社員勞動的，而且，生產(chǎn)隊長還得自己帶頭勞動，干了一會兒之后還得吹哨子讓社員休息。我們不要忘了，幾百年來，漢民族是整體受奴役的，而千百年來，勞動群眾都是受奴役的。他們在不能作別的反抗的時候，就采用了偷懶的形式作反抗。這本是人性的一個部分。人們形成了偷懶的習(xí)慣，人們還不習(xí)慣于當(dāng)家作主。當(dāng)家作主是需要學(xué)習(xí)的，簡單地說，當(dāng)個領(lǐng)導(dǎo)也得要學(xué)習(xí)一下領(lǐng)導(dǎo)的方式方法，讓農(nóng)民當(dāng)國家的主人，是需要時間適應(yīng)的。所以，只要懷著包容的心態(tài)理解，公社社員的這點兒偷懶，實在也不能算是什么大罪過吧。比如今天的歐洲人，整天外出旅游，這就是一種偷懶。只不過歐洲人的觀點比吳思的觀點人道些，不把這些看作偷懶，而是看作為人的權(quán)利。
　　
　　至于說下工以后在自留地里打沖鋒，這也沒什么可非議的。只是也讓我們看出，那年代農(nóng)民仍然是有自己的土地。只是這土地的大小受到限制，權(quán)利不是無限。而不是說人民公社了，農(nóng)民就沒有自己的土地了。而只能說人民公社了，農(nóng)民除了有自己的土地外，還有了集體的土地。
　　
　　2008-10-6

附文2：

吳思：我的極左經(jīng)歷

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