無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論是二十一世紀(jì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南與明燈

——紀(jì)念毛主席逝世34周年
流波

    一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論的基本要點(diǎn)。1967年11月6日，經(jīng)毛主席指示同意，以“兩報(bào)一刊”編輯部名義發(fā)表了紀(jì)念十月革命50周年的文章——《沿著十月社會(huì)主義革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)》，文中第一次對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命以來(lái)的一系列觀點(diǎn)作了高度的理論概括。其基本要點(diǎn)是：1、必須用馬列主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察社會(huì)主義社會(huì)；2、在社會(huì)主義社會(huì)歷史中，還存在階級(jí)、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義同資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，必須把政治和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命進(jìn)行到底；3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的階級(jí)斗爭(zhēng)“依然是政權(quán)問(wèn)題”，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在上層建筑其中包括各個(gè)文化領(lǐng)域中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面的專政”；4、要把那些被“黨內(nèi)一小撮走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”篡奪了的權(quán)力堅(jiān)決奪回到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中；5、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)進(jìn)行的革命，最重要的是開(kāi)展“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”；6、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”在思想領(lǐng)域中的根本綱領(lǐng)是“斗私批修”。

    取得了社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家相繼在二十世紀(jì)九十年代因內(nèi)部修正主義和外部以美國(guó)為首的西方顏色革命下又紛紛轉(zhuǎn)向倒退到剝削制度社會(huì)里去，更雄辯證明了毛主席無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論的無(wú)比正確，不愧是“馬克思主義發(fā)展史上樹(shù)立了第三個(gè)偉大的里程碑”、是馬克思列寧主義真諦的普遍升華，是社會(huì)主義革命取得勝利和鞏固社會(huì)主義成果、反修防修、破解帝國(guó)主義和平演變的無(wú)價(jià)法寶，是二十一世紀(jì)由于資本主義制度的必然腐朽、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、人民必將再次興起社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南與明燈。

    二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是對(duì)立統(tǒng)一法則。對(duì)立統(tǒng)一法則又稱對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾規(guī)律，是馬克思主義唯物辯證法的根本規(guī)律。它揭示出自然界、社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。說(shuō)到“對(duì)立統(tǒng)一”，許多人以為是西方的理論，其實(shí)人類最早的這些真知灼見(jiàn)大多來(lái)自中華文明。中華文明是人類的源碼文明，中華文明不是今天所說(shuō)的“五千年”而是上萬(wàn)年（具體見(jiàn)拙作《源——人類文明中華源流考》，湖南，人民出版社，2008。）。人類認(rèn)識(shí)世界的最早的古文獻(xiàn)之一的《易經(jīng)》（由于近代“西方中心論”的影響，許多人錯(cuò)把《圣經(jīng)》當(dāng)做人類最古老的記載之一，實(shí)乃謬誤。）認(rèn)為：世界由陰陽(yáng)產(chǎn)生，萬(wàn)物在陰陽(yáng)兩勢(shì)的推動(dòng)、矛盾中變化發(fā)展，這就是“易”。“易”的思想隨著中華先民向中亞、西亞的流徙傳播，后又傳到希臘，成為古希臘赫拉克利特“對(duì)立統(tǒng)一”思維的根源。到了近代，黑格爾通過(guò)學(xué)習(xí)古代希臘哲學(xué)家的觀念順藤摸瓜到了中華老子思想，終于尋找到了辯證法思想的最終來(lái)源——“易”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中，對(duì)孔子、孟子講得簡(jiǎn)略，而對(duì)《易經(jīng)》、尤其是對(duì)道家的老子卻很重視，并專門討論了《老子》中的“道”和“無(wú)”；黑格爾引用《易傳·說(shuō)卦》中的一段話來(lái)加以詮釋：“‘道’（理性）的成立是由于兩個(gè)原則的結(jié)合，像《易經(jīng)》所指出的那樣。天之道或天的理性是宇宙的兩個(gè)創(chuàng)造性的原則所構(gòu)成……”黑格爾得出結(jié)論：“所以‘道’就是‘原始的理性，產(chǎn)生宇宙，主宰宇宙，就像精神支配身體那樣。’”黑格爾對(duì)于“道”的這種理解，已經(jīng)和他在哲學(xué)體系中用來(lái)指作為一切存在的共同本質(zhì)和根據(jù)的那種無(wú)限的、客觀的、理性或精神的“絕對(duì)理念”趨于同一了。（參見(jiàn)《源——人類文明中華源流考》第十三章，《易經(jīng)》——中華并人類文明文化的早期結(jié)晶，226頁(yè)，湖南，人民出版社，2008。）

    唯物辯證法是對(duì)黑格爾對(duì)立統(tǒng)一思想的揚(yáng)棄，辯證法的三大基本規(guī)律：即對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定，其根本還是第一條：對(duì)立統(tǒng)一，因?yàn)闊o(wú)論是“質(zhì)量互變”、還是“否定之否定”，其實(shí)還是“矛盾”的“對(duì)立統(tǒng)一”過(guò)程。正如列寧說(shuō)的：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”（《列寧選集》，第2卷，711頁(yè)，北京，人民出版社，1972。）毛主席在《矛盾論》開(kāi)篇也指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”（《毛澤東選集》，第1卷，299頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）又在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中再次強(qiáng)調(diào)：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。”（《毛澤東著作選讀》，下冊(cè)，766頁(yè)，北京，人民出版社，1986。）更為有普遍意義的是，在上個(gè)世紀(jì)六十年代，毛主席通過(guò)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義革命與建設(shè)的總結(jié)、通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)年代和和平時(shí)代國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾的分析、尤其通過(guò)對(duì)已經(jīng)建成社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)在帝國(guó)主義和資本主義世界的顏色革命的包圍下的修正主義過(guò)程的反思、又通過(guò)總結(jié)反修防修的文化大革命的“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)，用唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一思想提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，是今天和今后指導(dǎo)中國(guó)和世界革命的行動(dòng)指南與明燈。
　
    三、結(jié)合中外現(xiàn)實(shí)加深對(duì)偉大理論的理解

    1、通過(guò)現(xiàn)實(shí)，使我們加深了對(duì)現(xiàn)代修正主義危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，修正主義始終是社會(huì)主義最直接最大的危險(xiǎn)。當(dāng)年毛主席說(shuō)，我黨真懂馬列的不多，許久以來(lái)對(duì)這個(gè)話不太理解。經(jīng)過(guò)三十多年改革開(kāi)放后的中國(guó)現(xiàn)實(shí)的變化，回過(guò)頭來(lái)看，對(duì)主席的這話就有了深刻的理解。假如黨內(nèi)懂馬列的居多，則修正主義的市場(chǎng)就會(huì)越少；相反，懂馬列的不多，則修正主義學(xué)說(shuō)就會(huì)有大市場(chǎng)。事實(shí)上也是，自從有了馬克思主義的第一天起，修正主義就如同影子在昏暗中疊影重重，是始終伴隨的最直接最大的危險(xiǎn)。恩格斯逝世后，德國(guó)社會(huì)民主黨人伯恩施坦公然提出對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面“修正”，伯恩施坦主義來(lái)了；伯恩施坦之后，修正主義的代表就是考茨基；斯大林逝世后，赫魯曉夫上臺(tái)，對(duì)帝國(guó)主義大搞三和”（和平過(guò)渡、和平共處、和平競(jìng)賽），對(duì)世界革命則奉行“一少”（少支持政策），經(jīng)過(guò)勃列日涅夫再到戈?duì)柊蛦谭颉⑷~利欽，蘇聯(lián)社會(huì)主義大夏終于轟然倒坍，也使得將近半個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷，取得社會(huì)主義勝利的國(guó)家又一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)變倒退到了剝削制度里去了。斯大林后，毛主席站在全球的角度審視著中國(guó)和世界的形勢(shì)，思慮著取得社會(huì)主義政權(quán)的國(guó)家如何不再重演蘇聯(lián)變修的老路，于是就有了中蘇論戰(zhàn)，九評(píng)鏗鏘，有了新中國(guó)轟轟烈烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。毛主席發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)革命，不僅席卷神州大地，也將浩然正氣激蕩全球，全世界左翼力量風(fēng)起云涌，右翼墮派自知臭不可聞而紛紛改頭換面，這就是毛主席所說(shuō)的“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”。然三十年河?xùn)|，四十年河西，自毛主席仙世后，帝國(guó)主義和社會(huì)主義國(guó)家的修正主義代理經(jīng)過(guò)十多年的狼狽為奸、里應(yīng)外合，在上個(gè)世紀(jì)八十年代未九十年代初向社會(huì)主義國(guó)家發(fā)起顏色革命的總攻，終于釀成了北京風(fēng)波和蘇聯(lián)解體及東歐崩潰的悲痛結(jié)局，東南亞波爾布特政權(quán)在森林中燃盡最后一把共運(yùn)之火，社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從此又在帝國(guó)主義 、資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的凄風(fēng)苦雨中搖曳。相反，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義從此更肆無(wú)忌憚，橫行全球，裂解了南斯拉夫、武裝侵入伊拉克、阿富汗，從海洋到陸地又重新對(duì)我國(guó)形成戰(zhàn)略包圍。

    修正主義者是混進(jìn)革命隊(duì)伍中的投機(jī)分子，因?yàn)槭羌傺b的革命，表現(xiàn)出來(lái)可能忽左忽右；一旦黨的大權(quán)旁落他們之手，就反過(guò)來(lái)對(duì)馬克思主義者大加撻伐甚至于要制對(duì)手于死地；他們打著社會(huì)主義的旗子，一有時(shí)機(jī)就反撲過(guò)來(lái)，有的徹底露出反動(dòng)的嘴臉，實(shí)現(xiàn)他們夢(mèng)寐以求的私有制；他們不斷夸大社會(huì)主義制度的弊端，以改革的名義逐步改變社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，破壞社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，干著摧毀社會(huì)主義制度的勾當(dāng)，一步一步地把人民引向資本主義的深淵；他們有的采取溫水煮蛤蟆的手法，口頭上掛著人民群眾，以實(shí)用主義和眼前利益引誘、蒙蔽群眾，實(shí)質(zhì)上卻無(wú)時(shí)無(wú)刻都在替新舊資產(chǎn)階級(jí)的利益著想；他們對(duì)帝國(guó)主義卑躬曲膝，對(duì)內(nèi)聲色俱厲，極盡媚外之能事，典型的洋奴心態(tài)……戈?duì)柊蛦谭蚱淙酥钡角疤K聯(lián)社會(huì)主義大廈傾覆時(shí)才最后說(shuō)出“他一生的主要事業(yè)已經(jīng)完成了”，他在回憶錄中坦率承認(rèn)，他是從大學(xué)時(shí)代開(kāi)始對(duì)共產(chǎn)主義懷疑的，并認(rèn)為：“只有從這個(gè)制度的頂端，才能有效地改革這個(gè)制度。”前美國(guó)駐蘇大使馬特洛克在其《蘇聯(lián)政變親歷說(shuō)》中也說(shuō)：“只要蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人真的愿意拋棄這個(gè)觀念（指階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)），那么他們是否繼續(xù)聲稱他們的指導(dǎo)思想為馬克思列寧主義也就無(wú)關(guān)緊要了。這已是一個(gè)在別樣的社會(huì)里實(shí)行的別樣的‘馬克思主義’，這個(gè)別樣的社會(huì)則是我們大家都可以接受的。”

    修正主義用資產(chǎn)階級(jí)的思想體系否定馬克思主義的思想體系，否定馬克思主義的基本原理；在哲學(xué)上背棄辯證唯物主義和歷史唯物主義，鼓吹唯心論和形而上學(xué)；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上修改馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，掩蓋資本主義的矛盾，否認(rèn)資本主義制度的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)；在政治上宣揚(yáng)階級(jí)合作和資本主義“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，誘騙工人群眾為謀取暫時(shí)利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須為共產(chǎn)主義這一最終目的而奮斗的任務(wù)，等等。總之，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外、無(wú)論是共和國(guó)的前三十年還是后三十年，現(xiàn)實(shí)和正反經(jīng)驗(yàn)告訴我們：修正主義始終是社會(huì)主義最直接最大的危險(xiǎn)。

    2、學(xué)習(xí)理論使我們加深了對(duì)文化大革命意義的深刻理解。文化大革命是毛主席親自發(fā)起的旨在反修防修的從靈魂深處“斗私批修”的群眾運(yùn)動(dòng)，他昂揚(yáng)了中華民族的浩然正氣，制止了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義政權(quán)向腐敗、官僚發(fā)展的趨勢(shì)，最大限度的發(fā)揚(yáng)了人民群眾的民主精神，將當(dāng)時(shí)修正主義的美夢(mèng)擊得粉碎。

    修正主義者及漢奸文人們污蔑說(shuō)文化大革命的經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，但我們今天看明白了，共和國(guó)六十多年來(lái)，真正的自主創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)成果基本出在他們極盡譏笑、抹黑的“十年”（1966～1976）：“兩彈一星”、世界上第一次人工合成結(jié)晶胰島素、雜交水稻、核潛艇下水、衛(wèi)星回收、電子工業(yè)（百萬(wàn)次集成電路電子計(jì)算機(jī)、大型通用集成電路電子計(jì)算機(jī)）、電氣化鐵路（寶成鐵路建成）、汽車工業(yè)（紅旗、東風(fēng)）、石油工業(yè)、萬(wàn)頓遠(yuǎn)洋巨輪、航空（運(yùn)十、與100多個(gè)外國(guó)航空公司建立業(yè)務(wù)往來(lái)）、大型水利工程和農(nóng)田水電建設(shè)（小型水電站5萬(wàn)多個(gè)，遍及全國(guó)）……知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)（帶動(dòng)農(nóng)村、鞏固邊疆）、秋季廣交會(huì)（與世界150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展貿(mào)易往來(lái)）、上千個(gè)重大國(guó)防科技項(xiàng)目全面起動(dòng)建設(shè)（奠定和最大限度地提升了我國(guó)的工業(yè)和國(guó)防體系，極大地加快了我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程）、中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)取得合法席位，國(guó)家既無(wú)內(nèi)債又無(wú)外債，到1975年，我國(guó)農(nóng)業(yè)連續(xù)13年全面豐收。所以1975年，周恩來(lái)總理信心百倍，提出到本世紀(jì)末，我國(guó)要全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，使我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列。

    今天的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖然處于低谷，但偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命這一人類最廣泛的群眾民主運(yùn)動(dòng)、自我靈魂凈化運(yùn)動(dòng)留給我們的精神思考是永恒的；這一運(yùn)動(dòng)提供的民主模式、涉及社會(huì)之深廣、觸及每個(gè)人的心靈、放射全球、風(fēng)起云涌，確實(shí)史無(wú)前例。文化大革命這個(gè)課題，既是歷史，又是現(xiàn)實(shí)；既要合理繼承，又要吐故納新，關(guān)鍵是要用繼續(xù)革命的理論武裝頭腦。

    3、理論教育了幾代人，左翼民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義力量重新勃發(fā)。社會(huì)主義陣營(yíng)的蘇聯(lián)（后期變成了蘇修霸權(quán)主義）解體、東歐崩潰后，美國(guó)等西方政客們一直在等待和納悶：中國(guó)怎么還不解體呢？因?yàn)榘疵绹?guó)人的計(jì)劃，如同他們對(duì)付前蘇聯(lián)一樣，在各個(gè)領(lǐng)域滲透，一齊下手，軟的硬的，眼看著成功時(shí)又一次次落空，中國(guó)大陸卻還是共產(chǎn)黨執(zhí)政的政權(quán)國(guó)家。當(dāng)然，按美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)中國(guó)的“十條誡論”的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，美國(guó)西方的顏色革命也確實(shí)是完成并完全達(dá)到了目的。中國(guó)之所以不同于蘇聯(lián)，就在于中國(guó)有了毛澤東思想，有了用毛澤東思想指導(dǎo)下的轟轟烈烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，有了今后革命的行動(dòng)指南與明燈：無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論。

    中國(guó)新時(shí)期的民族主義、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義情節(jié)是從上個(gè)世紀(jì)八十年代的西化氛圍和反毛反共思潮中通過(guò)八九風(fēng)波后反思興起的，在紀(jì)念毛澤東誕生一百周年時(shí)達(dá)到高潮。此后又進(jìn)入相對(duì)沉寂時(shí)期，直到1999年我駐南斯拉夫大使館被美帝轟炸，國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)熱情才又一次空前高漲，逐步形成左翼民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義陣線。這一陣線的表現(xiàn)是從網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始的，如比較早的一是一些民間正義、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義者創(chuàng)辦的雖是曇花一現(xiàn)卻具開(kāi)拓意義的小網(wǎng)站、論壇，如“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”、“走向黎明之路”、“左派之聲”和幾個(gè)地方創(chuàng)辦的“紅旗”等，今天集民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義于一身的文明、文化網(wǎng)站“巍巍昆侖”（昆侖之聲）就是從那時(shí)一路走來(lái)，幾經(jīng)鳳凰涅磐，見(jiàn)證了左翼愛(ài)國(guó)網(wǎng)站生存發(fā)展的坎坷艱辛；二是一些用毛澤東思想武裝的企業(yè)創(chuàng)辦的弘揚(yáng)社會(huì)主義的網(wǎng)站，如河北晶牛創(chuàng)辦的毛澤東思想網(wǎng)、左旋創(chuàng)辦的紅五星等，對(duì)宣傳毛澤東思想、弘揚(yáng)正義功不可沒(méi)；到美國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)伊“倒薩”戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東旗幟網(wǎng)、烏有之鄉(xiāng)橫空出世，左翼力量聯(lián)合開(kāi)展對(duì)美國(guó)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和揭露，中國(guó)左翼民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義力量進(jìn)入壯大發(fā)展階段。從此，中國(guó)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)民意新階段，被稱為網(wǎng)絡(luò)文化大革命，網(wǎng)絡(luò)也成為爭(zhēng)奪的重要陣地。

    網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)士昂揚(yáng)起中華民族愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，理直氣壯宣傳社會(huì)主義，掀起一波波一陣陣懷念毛主席的熱潮；對(duì)社會(huì)腐敗、黑暗、丑惡現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情揭露、對(duì)西化、漢奸、走資精英大加撻閥，對(duì)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義霸權(quán)行徑不懈斗爭(zhēng)……終于破解按西方帝國(guó)主義肢解、分裂中華成幾個(gè)小國(guó)的圖謀，也從社會(huì)輿論上震懾了想做戈?duì)柊蛦谭颉⑷~利欽的修正人物的邪魄陰魂，始終于達(dá)摩克利斯之劍懸于貪官污吏暴富者頭頂……這股正義力量在北京奧運(yùn)會(huì)前夕的火炬?zhèn)鬟f受阻于西方反華勢(shì)力而燃起全球華人的愛(ài)國(guó)熱情，又在以后的民族分裂勢(shì)力在拉薩、烏魯木齊犯下滔天罪行時(shí)舉起民族正義大旗戧擊分裂挽中華民族于水火，特別是在2010年美韓軍演、航母鬧黃海、南海時(shí)網(wǎng)絡(luò)同仇敵愾、誓死而戰(zhàn)、發(fā)出怒吼最強(qiáng)音時(shí)終于迫使美國(guó)退卻……如今，中國(guó)左翼民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義陣線成為中華并世界最重要的正義力量之一，這是經(jīng)過(guò)文化大革命洗禮后又在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低谷、沉寂十幾年后從中華民間成長(zhǎng)起來(lái)的左翼民族、愛(ài)國(guó)、社會(huì)主義正義力量，是毛主席晚年思想教育幾代人、孕育出的中華復(fù)興的真正希望所在。

    4、理論的普遍世界意義。人類不是動(dòng)物世界，人類必須走出弱肉強(qiáng)食。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，無(wú)數(shù)次證明了資本主義就是人類自己毀滅自己的制度，人類最終必須走向真正和諧、有序、合理、公正、民主的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。馬克斯、恩格斯的偉大就在他們揭示了私有化、剝削社會(huì)的不合理，號(hào)召人民起來(lái)推翻不合理的剝削社會(huì)制度；列寧、斯大林的偉大就在于他們第一次真正實(shí)踐了馬恩的推翻了不合理的剝削制度的理想，在人類第一次建立起了真正的民主的合理的社會(huì)主義制度。毛主席的更偉大在于：不僅第一次在不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)人類最艱險(xiǎn)、困苦、卓絕，推翻了不合理的剝削制度，建立了社會(huì)主義制度；更為有意義的是，又正反總結(jié)建立了公有的、集體的社會(huì)主義制度的國(guó)家由于外受帝國(guó)主義、資本主義包圍和內(nèi)有修正主義自戧而變色（變修）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中國(guó)預(yù)演了文化大革命，總結(jié)出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論。“現(xiàn)在，從世界范圍來(lái)說(shuō)，雖然社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低迷之時(shí)，但資本主義制度殘酷剝削的本質(zhì)、虛偽的民主自由和打著人權(quán)而行其殺戮霸權(quán)之實(shí)的行徑也正在被全世界人民所重新認(rèn)識(shí)，毛澤東思想正又一次讓拉美、東亞南亞、非洲、歐洲的勞動(dòng)人民所景仰！人民在覺(jué)醒，勞資矛盾在激發(fā)，民族主義猛回頭，愛(ài)國(guó)主義在升華，新老社會(huì)主義者更是高舉起毛澤東思想的大旗英勇前行！（流波《歷史和時(shí)代呼喚毛澤東》）今天，放眼世界，全世界左翼力量正從沉寂正走向勃然，尼泊爾毛主義游擊戰(zhàn)士已經(jīng)走出了叢林，印度的毛主義戰(zhàn)士還在進(jìn)行艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，南美的毛主義游擊隊(duì)重新活躍，許多左翼、共產(chǎn)黨組織重新召開(kāi)國(guó)際會(huì)議商討二十一世紀(jì)解放之路……“第三世界廣大發(fā)展中國(guó)家好比是中國(guó)的廣大農(nóng)村，第二世界和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家好比就是城市，從廣大第三世界開(kāi)始社會(huì)主義革命，逐步取得勝利，再向帝國(guó)主義發(fā)起最后進(jìn)攻！毛澤東思想在全球普遍之時(shí)，就是共產(chǎn)主義勝利之日！哪里有壓迫，哪里就有反抗！壓迫愈深，反抗愈烈！在不久的將來(lái)，一場(chǎng)新的社會(huì)主義共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必將在全世界又一次風(fēng)起云涌，讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”（流波《歷史和時(shí)代呼喚毛澤東》）

                                                                                                           2010年8月28
　

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