在迄今為止的人類思想史上，如果還有哪一種理論可稱得上是“絕對”正確的話，那么它就是黑格爾的辯證法。它不僅催生了歐洲1848年革命，而且成為馬克思社會主義理論一個直接來源和組成部分。盡管黑格爾自己一再反對“絕對”這個提法，但“它的革命性質是絕對的！”“就是在今天也還具有充分的價值。”
一 關于“對立統一律”
這是黑格爾辯證法的核心。由于特定的歷史條件，我們過去對這一概念的理解有著非常大的偏失。一個西瓜一切兩半，這一半可以解渴，另一半則可能致病；這一半可入藥，那一半（皮）可能滑倒人；這一半代表錯誤，那一半代表正確……如此等等。造成這種狀況的原因，除了毛澤東本人未能熟讀黑格爾的原著之外，恩格斯和列寧的某些模糊表述（例如：“陰電和陽電”、“作用和反作用”）也是造成后人誤解和偏差的重要原因。此外，毛澤東對“辯證法”的認識和表述很大程度上恐怕是受老莊哲學的“概念對應”的影響。這種認識，雖然也和真正的辯證法有某些聯系，黑格爾稱之為“外在的反思”，但它僅是正確認識辯證法本身由此達到目的一個途徑，而絕非辯證法本身。猶如“辯證法”是一座大廈，而“外在的反思”僅是進入這座大廈的臺階之一（另外兩個臺階是“建立的反思”和“規定的反思”）（見《邏輯性》下卷）
那么，究竟黑格爾“對立統一律”的實質內涵是什么呢？
黑格爾說，“辨證的性質，深入觀察一下，就會看出每一個概念一般都是對立環節的統一，所以這些環節都可以有主張二律背反的形式。”列寧對于黑格爾的解釋是本質的：“A=-A”“存在＝非存在，這就是實質所在。”辯證法研究的對象是“事物本身中的矛盾性（自己的他者）”（《哲學筆記》）簡言之，對于任何一個命題，既“是”，又“不是”。這就是辯證法，矛盾的對立只存在于這個命題本身，而絕不是將這一命題一切兩半。也就是說，任何一個事物在它誕生的那一刻起，就已經包含了它自身否定的因素，它每時每刻都在走向它的反面（“自身的他者”），每時每刻都在變化，轉化，最后完全否定自身，成為“他物”。歸根結底，辯證法訴諸變化，訴諸發展，訴諸革命。
舉例來說吧：黑格爾有一個著名命題：“凡是現實的，都是合理的。”這顯然是把現存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、替警察國家、替司法和書報檢查制度祝福。威廉三世是這樣想的，他的臣民們也是這樣想的，但在黑格爾看來，凡是現存（！）的，決非無條件也是現實（！）的，現實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西。所以黑格爾的這個命題，在應用于當時的國家時，意思只是說，這個國家在它是必然的這個限度內是合理的，是合乎理性的。當時的普魯士人有他們所應該有的政府。但是根據黑格爾的意見，現實性絕不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。在發展的進程中，以前的一切現實的東西都會成為不現實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權利、自己的合理性，富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。按照黑格爾的思維方法的規則，凡是現實的都是合理的這個命題，就會變成另一個命題：凡是現存的，都是應當滅亡的。
我們可以把這一方法應用于人類社會的任何一個概念、命題，如羅馬帝國、蘇聯、美國以及其他……在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時性；在它面前除了發生和消滅、無止境的由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在。
二 “否定之否定”規律
列寧在談到辯證法的要素時曾把“否定之否定”解釋為“在高級階段上重復低級階段的某些特征、特性等等，并且仿佛是向舊東西的回復。”（《哲學筆記》）通俗點講，“歷史是個圓圈。”但它不是簡單的一個平面上的圓，而是沒有接口的、呈螺旋形不斷上升的圓。如果用描述幾何圖形的方法表現，從側面看，它是以一條向上的直線為中軸線、圍繞這條中軸線不斷向上做兩極運動的曲線；只有在從上面向下看的時候，它才是一個圓。歷史往往有驚人的相似之處，在從某點出發運行一圈后又回到原來的點。但是我們應該注意，這個“原來的點”，已不在原處，而在它的垂直上方的某個位置，也就是說，比它原來的位置更高一層。
比如說羅馬帝國吧！誕生于公元前30年的羅馬帝國，版圖大體上占據了今天歐洲大部、亞洲及非洲的一部分。誕生于公元962年的“神圣羅馬帝國”，版圖涵括了今天歐洲的大部分國家。而今天的“歐盟”，從形式上看不也可以看做是羅馬帝國的再現嗎？但是，這三個版圖上大體相當的國家組織形式卻在本質上有著不同，前者屬奴隸制國家，中者是封建制國家，而“歐盟”則是在現代大工業條件下形成的一種資本壟斷形式。羅馬帝國的歷史轉了三個圈，似乎又回到了原點，但這個點已經比原點高出兩個等級了。
再來說說中國的例子吧！從秦在中國建立第一個封建專制國家開始，兩千年的時間里，這塊土地上不斷發生著起義－專制－起義的王朝更迭，歷史似乎總是在固定的兩級之間做重復運動，沒有任何進步。這是許多西方史學家和今天某些思想家們的觀點。事實真的是這樣嗎？當然不是！中國歷史上每一次農民起義和王朝更迭后，顯而易見的是農業生產的大飛越，和人們道德觀念上的進步。漢末江南水田的大規模開發；南北朝時期的民族大融合；唐末對邊遠地區的開發……這一切，無不顯示著社會生產力的不斷進步。那個時候，歐洲人還住在山洞里用嘴啃無鹽的獸肉呢！造成中國歷史發展這種特性的原因是中國所處的地理環境和自然條件（這點黑格爾也談到了——不虛“偉大思想家”），這點在史學界已無人爭論。只不過在近代工業革命時期，由于地理和歷史的原因，歐洲國家走到了前面，它并不能說明中國的歷史是靜止不動的。
事實上，中國的歷史發展恰恰證明了黑格爾辯證法所包含的“否定之否定”這一規律的偉大實證意義：歷史上的任何一個大國、強國，從它誕生的那一天起，就包含了自身的否定因素，它必將經歷由強到弱的演變，直至被另一個新的事物取代。沒有永遠的強大，沒有永遠的世界第一，一切都不可能是靜止不動的，變化是絕對的，發展是絕對的，革命是絕對的。
“改革開放”以后，中國重新融入了世界經濟。我們說“重新”，是因為從清末到民國時期，中國已經經歷了這樣一種經濟運行方式。某種程度上說，這也是“向舊的東西的回歸”，“在高級階段上重復低級階段的某些特征。”從辯證法的角度，這種發展有它的必然性、合理性。50年代，中國取締了上海股票交易所，而今天上海股票交易所重新大行其道。下一步，它該朝那個方向發展呢？
三 世界歷史是一個整體
黑格爾指出：“區別聯系的必然性及其內在發生必須在事情本身的研討中表現出來。”（《邏輯學》）列寧把“聯系的必然性”解釋為“每個事物（現象、過程等等）是和其他的每個事物聯系著的。”恩格斯認為，這是“一個偉大的基本思想，即認為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”黑格爾這一偉大思想的結晶，就是擺在我們面前的“就是在今天也還具有充分的價值”的《歷史哲學》一書。
當然，我們在《歷史哲學》中是看不到現實的世界歷史是怎樣構成一個整體的，它的理論精華被一層稱作“絕對精神”的神秘外衣裹的緊緊的，密不透風。而這個“絕對精神”又像一個幽靈一樣起于東方（中國、印度），歷經波斯、阿拉伯，地中海，最后定居在歐洲。我們所看重的是它的方法，即把世界看作是一個統一的集合體的思想，而且這種統一的集合體是始終處在不斷變化的過程中的。
人類考古學的研究已經證明，今天全世界的所有人類都發源于非洲，隨著手腳徹底分工，人類祖先開始向歐洲亞洲擴展，次到澳洲、美洲，從而形成了今天多樣性人類種族的基礎。這就是所謂人類的“史前時期”，由于生產力的低下，各地區的人類還不能自由的進行交往。在進入“文明”時代以后，人類歷史上比較頻繁的和產生重大影響的交往當屬古代所謂的“東西方貿易”和“地理大發現”之后全世界范圍內的經濟聯系。
這一過程是怎樣發生的呢？
早在羅馬時代初期古代東西方的貿易交往就開始了，這種貿易的主要內容是“胡椒”，而這種其貌不揚的調味品當時只產于印尼的馬古魯群島（即“香料群島”）。為什么偏偏就是胡椒呢？原因很簡單：歐洲遠古居民的食物構成主要是肉食（歐洲，特別是西歐，其土地被證明是不宜耕種的），而缺少了這種東西，獸肉就簡直無法食用；此外胡椒還具有某種防腐作用。這樣，胡椒就成為歐洲人不論貴賤貧富食物中不可缺少的一部分。這種東西的妙用最初是由阿拉伯人發現的（原因就不在這里談了）。這樣，阿拉伯人就充當了東西方胡椒貿易的中繼人。歐洲與中國的絲綢貿易則要晚400－500年，而且不是東西方貿易的主要內容。阿拉伯民族——這個在地理位置上處于東西方中間地帶的民族由此發跡。13世紀興起的奧斯曼帝國切斷了這條貿易通道，迫使歐洲人另辟它途，于是開始了所謂的“地理大發現”。美洲發現以后，緊隨其后的便是“黑奴”的輸入。在美洲特別是北美洲的資源開發過程中，黑人流了多少血和淚，那些白人殖民者自己心里清楚。本文不準備在這里討論道德，評斷是非對錯，而只是想證明一個事實：世界是一個整體。
那么，今天討論這個問題有什么現實意義呢？
我們知道，馬克思的科學社會主義誕生于歐洲，實踐于俄國、中國，而這兩件大事發生的背景則是20世紀初到30年代全世界的資本主義危機及由此引發的兩次大戰。二戰以后，社會主義開始了它在全球范圍內的輝煌進軍，亞洲非洲南美洲都被卷入了這場波瀾壯闊的潮流中，直至70年代達到高潮，整個資本世界節節敗退，即使被戰爭喂的肢肥體胖的美國也只有招架之功，沒有還手之力。從80年代開始到本世紀初，風水輪流轉（否定之否定），國際共產主義運動發生逆轉，資本陣營再次在世界上耀武揚威，四處進擊，又一次統治了世界。在今天，幻想和中、俄一樣，單獨由一個國家（即使像巴西這樣的大國）產生社會主義革命，也已成為絕對不可能的事，資本在全世界已經結成一體。此前的資本世界是分裂為各個不同的陣營的，所以社會主義“有機可乘”；而今天全世界的資本都受制于世界上唯一的一個超級大國——美國，在這樣的條件下，社會主義革命就不可能再是一國一地的事了，它是全地球的事，全世界人民的事。我們已經知道，前兩次大戰源于資本世界的危機，社會主義由此誕生。我們可以斷言：新的一輪社會主義運動高潮必將在一次新的危機后重新崛起。這場新的危機端倪已現，而且是不可逆轉的。
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