這就是“三（種物質(zhì)）生萬物”的根源，

就每一種物質(zhì)形式而言，它們也是相對的，也可分為正、負(fù)、中性三種形式。這就是宇宙中的同性相持（對立），異性相吸（統(tǒng)一）。比如：人，它是負(fù)電性物質(zhì)，但又可以分為男，女。這就是物質(zhì)存在形式的矛盾性?！　?/p>

正、負(fù)電性物質(zhì)的劃分與陰陽相近，但不同于陰陽，正負(fù)是物理學(xué)概念，任何事物都可以劃分為正、負(fù)兩種物質(zhì)概念的存在形式?！　?/p>

三、人體的三種物質(zhì)形式：精神正物質(zhì)、人腦光物質(zhì)、人體負(fù)物質(zhì)　　

精神正物質(zhì) ：負(fù)物質(zhì)中含有正物質(zhì)表明，精子進(jìn)入卵子中，就形成一個有限的宇宙空間，在這個宇宙空間里，可以產(chǎn)生正物質(zhì)，它就是人的精神物質(zhì)，存在于人的大腦的中心位置上，精神物質(zhì)在不停地旋轉(zhuǎn)，周期為24小時轉(zhuǎn)一圈，采取外力的形式加速或放慢精神物質(zhì)的旋轉(zhuǎn)速度，或向精神物質(zhì)輸入能量，可治療某些疾病。向精神物質(zhì)輸入信息能,可實現(xiàn)精神控制?！　?/p>

精神物質(zhì)具有精神能和精力，如：人的滿足，喜歡，怒等就是精神能，就是受到其它物質(zhì)能的作用而產(chǎn)生的能的轉(zhuǎn)換，這是精神物質(zhì)存在的體現(xiàn)。沒有這種精神物質(zhì)的存在，就不會有精神能的體現(xiàn)，我們看不到精神物質(zhì)，它同黑洞星體一樣。但我們提出了精神物質(zhì)的存在，它是人體的生物鐘。人體精神物質(zhì)與人體負(fù)物質(zhì)合成光物質(zhì)大腦的過程，就是人的生命運(yùn)動過程。例如：一個人受到了漫罵，他會感到不舒服，受到表揚(yáng)他就會高興，這就是受到了能的作用。這就證明人的精神物質(zhì)是存在的?！　?/p>

人腦光物質(zhì)：人腦中含有光物質(zhì)，這種光物質(zhì)具有意識能和智力，小孩剛生下來沒有語言及信仰差別，小孩大腦存在著儲存意識信息的能力。意識是一種能。　　

人腦是運(yùn)動的物質(zhì)，思維是其運(yùn)動的形式，其公式為：意識能E=人腦物質(zhì)M×思維運(yùn)動（C）平方?！　?/p>

大腦輸出的能就是意識，但它必須輸入其它物質(zhì)的能，才能達(dá)到意識能的輸入與輸出平衡。思維是人腦的運(yùn)動形式，“存在”是物質(zhì)、運(yùn)動、與能的統(tǒng)一。人的感覺信息的儲存是個實踐過程，科學(xué)知識本身就是意識能的儲存。 　　

人體負(fù)物質(zhì)：人體的其它部位是負(fù)物質(zhì)，具有體能與體力?！　?/p>

精力不是智力，精神物質(zhì)不是人腦光物質(zhì),體能與體力，精神能與精力，意識能與智力就是人的能與力?！　?/p>

四、人類社會物質(zhì)財富三種形式：精神財富、社會財富、科（學(xué)）技（術(shù)）財富　　

精神財富：人類社會總體上存在的精神物質(zhì)Ｍ⁺、，須用宗教與信仰的形式加以控制與管理。人體中精神物質(zhì)的正物質(zhì)性是宗教產(chǎn)生的物質(zhì)根源。人類社會就可對人的精神進(jìn)行控制，某個人的精神物質(zhì)輸入什么能，他就從屬于社會的某個能量場。這就是宗教與信仰的本質(zhì)。正是她的存在，把人類社會分為不同信仰的社會團(tuán)體、國家。正是這些“正物質(zhì)性能量場“E⁺”的存在，它產(chǎn)生力“F⁺”，人類社會才能正常的運(yùn)動和發(fā)展。　　

社會財富：人類社會總體上的負(fù)物質(zhì)Ｍ^-，產(chǎn)生的體能∑E^-與體力∑F^-，可輻射出負(fù)粒子形成社會財富，表現(xiàn)為：為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，它由體能轉(zhuǎn)化而產(chǎn)生，因此是負(fù)物質(zhì)，商品交易市場，是個能量場，遵循能量守恒定律。社會靠這個能量場的輸入與輸出能量而運(yùn)動。　　

科（學(xué)）技（術(shù)）財富：人類大腦構(gòu)成的光物質(zhì)Ｍ⁰集合體，它可以輻射中性的意識能——科學(xué)技術(shù)E⁰，可以儲存，轉(zhuǎn)換，具有能的性質(zhì)，不同國家、不同信仰，科學(xué)是相同的，因此，科學(xué)技術(shù)是能，同物質(zhì)不可分，并具有粒子性，科學(xué)技術(shù)作為能的概念來源于能量場（社會、企業(yè)），科學(xué)技術(shù)的粒子性是人的具體的活動，具有力的作用性Ｆ°，對社會發(fā)展產(chǎn)生力的推動作用，這就是用量子論概念對“科學(xué)技術(shù)是（第一生產(chǎn)）力”的證明。　　

人類社會能量場的構(gòu)成：精神財富Ｍ⁺、社會財富Ｍ^-、科學(xué)技術(shù)Ｍ⁰是人類社會的三大物質(zhì)系統(tǒng)?！　?/p>

根據(jù)能量場構(gòu)成原理，人類社會這個大的能量場是由：精神財富＋社會財富＝“科學(xué)與技術(shù)”（兩種不同的表現(xiàn)形式，這就是：２的原理）組成的。精神財富＋社會財富＝科學(xué)與技術(shù)，符合１＋１＝２的數(shù)學(xué)模型。但我們看到男＋女＝男孩、女孩。二者好像不一致，而科學(xué)是一種真理，是正確的化身，可以說是人們的信仰。它最終體現(xiàn)的一種精神信仰。而技術(shù)是人們創(chuàng)造財富的手段。最終將轉(zhuǎn)化為社會財富。小孩長大變男女，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展就是精神財富與社會財富。這就是能量場的等效性原理。由此證明：精神財富＋社會財富＝科學(xué)與技術(shù)，滿足能量場的運(yùn)動規(guī)律。這就是人類社會能量場學(xué)說的立論。　　

但這三種物質(zhì)形式又可以分別為能量場?！　?/p>

第二篇:物質(zhì)辯證論　　

　地球是運(yùn)動的，人類社會是運(yùn)動的，運(yùn)動的社會具有能，人類社會是物質(zhì)運(yùn)動的發(fā)展過程；因此，我們要把握住“人類社會是運(yùn)動的物質(zhì)”這一本質(zhì)問題，我們運(yùn)用相對時空觀, 從自然科學(xué)的角度，將人類社會發(fā)生的一切“運(yùn)動”狀態(tài)用“能”與信息的概念加以論證。。從哲學(xué)上講，這時我們把能與信息這兩個概念引入辯證法，就是要對唯物主義辯證法中物質(zhì)概念進(jìn)行一個新的界定?！　?/p>

我們有充分的理論根據(jù)，把“能”與“信息”引入唯物辯證法，這是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。是發(fā)展馬克思主義的必由之路，馬克思把絕對時空觀中的力引入人類社會，創(chuàng)立了生產(chǎn)力學(xué)說，我們把相對時空觀作為宇宙觀，我們把“能”與信息引入辯證法，用能與信息解釋自然，人類社會。從而建立起“社會能量場”學(xué)說，就是用“科學(xué)的發(fā)展觀”來指導(dǎo)人類的社會實踐。　　

一、事物　　

我們要把物質(zhì)，能，信息運(yùn)用于社會實踐呢。這就是我們要定義的概念：事物?！　?/p>

信息與能在宇宙中傳遞著物質(zhì)自己的存在狀態(tài)，我們?nèi)祟惈@取物質(zhì)世界的認(rèn)識是從信息得到的?！　?/p>

運(yùn)動與能的區(qū)別：物質(zhì)運(yùn)動在時間與空間上表現(xiàn)是不一致的，如：我們對太陽的運(yùn)動認(rèn)識，它即繞銀河系中心（公轉(zhuǎn)）運(yùn)動，又自身旋轉(zhuǎn)，三是向外輻射的粒子運(yùn)動；這時太陽就有三種能的形式，一是公轉(zhuǎn)運(yùn)動的能，二是自轉(zhuǎn)運(yùn)動的能，三是“輻射粒子”運(yùn)動的能，其它的如此類推。這表明物質(zhì)的運(yùn)動形式在空間上的表現(xiàn)也是不一樣的。這表明從總體上說物質(zhì)是運(yùn)動的，但就物質(zhì)存在狀態(tài)而言，它的運(yùn)動形式是不一樣的。也就是能的形式不一樣的?！　?/p>

物質(zhì)與能的區(qū)別：我們先用太陽來說明哲學(xué)意義上的物質(zhì)與能的區(qū)別，我們說（看到）太陽是一種物質(zhì)，而運(yùn)動的太陽具有（三種）能，公轉(zhuǎn)，自轉(zhuǎn)，粒子輻射；而自身的旋轉(zhuǎn)則是產(chǎn)生粒子輻射的條件。對于太陽輻射的正電性粒子與光子。我們說它是太陽的能，這就是因太陽的運(yùn)動狀態(tài)所表現(xiàn)出的能。我們?nèi)祟愃^察，體會到的能，就是信息。這時我們說信息也是能，能（正電性粒子與光子）也是物質(zhì)。　　

我們把人的運(yùn)動與太陽運(yùn)動進(jìn)行等效性比較?！　?/p>

人體的行動（走路，工作等）具有能（公轉(zhuǎn)），人體自身內(nèi)部的矛盾運(yùn)轉(zhuǎn)具有能（自轉(zhuǎn)），人腦是一種運(yùn)動的物質(zhì)，它具有意識能（粒子輻射能）。　　

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系是由“能”的粒子性作用，轉(zhuǎn)換而實現(xiàn)的。是信息的連接與傳遞。在普遍聯(lián)系的作用點上，這個能的作用與某種具體的物質(zhì)形式存在狀態(tài)的統(tǒng)一，就是事物。也可表述為一種物質(zhì)形式對另一種物質(zhì)形式信息的接收，這就是我們要把握的，分析的、研究的概念：事物。　　

事物：是能與受作用物質(zhì)的統(tǒng)一，是受作用物質(zhì)對信息接收的認(rèn)可性，因此說，我們在論證能的過程中，其實就包涵有對信息的接收含義，能與信息在表述的過程中，不可能同時得到解釋，對能與信息的表述，只能是對一個概念解要。這就是說一種物質(zhì)受到另一種物質(zhì)的能的作用，這種作用是統(tǒng)一的，是能與信息的同時表示，就會形成一個統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體就是一個能量場。這個能量場同時會有信息的傳遞。能量場就轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛锔拍?，能量場的運(yùn)動與發(fā)展就是事物的發(fā)展變化?！　?/p>

能量場的形成與解體是新事物不斷產(chǎn)生與舊事物不斷消亡的事物發(fā)展變化過程?！　?/p>

辯證法分析事物時是一分為二：既事物可分正負(fù)；事物的一分為三，則是宇宙中事物的三種存在形式，它表現(xiàn)為事物的三種存在狀態(tài)。比如：水分子在宇宙中的存在狀態(tài)有：水，冰，水蒸氣。固體，液體，氣體。導(dǎo)體，絕緣體，半導(dǎo)體?！　?/p>

我們把唯物辯證法中物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性，現(xiàn)象，用能與信息這兩個明確的概念加以定性與定量的表述，從而真正解決辯證法的應(yīng)用問題。　　

過去辯證法不好用，不會用，它只是把能與信息用“普遍聯(lián)系，現(xiàn)象”加以描述而已。是受科學(xué)發(fā)展的局限性限制，沒有能與信息這兩個概念的確立造成的。　　

二、絕對時空觀中的生產(chǎn)力學(xué)說　　

１、牛頓力學(xué)與生產(chǎn)力：　　

17世紀(jì)形成了以牛頓（1642-1727）運(yùn)動定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)，它的理論體系在19世紀(jì)上半葉完成，“牛頓力學(xué)的重要意義在于依照運(yùn)動三定律的聯(lián)合作用，我們可以從物體在某一給定時刻的運(yùn)動狀態(tài)，推知它們在此以前或以后的任何時刻的運(yùn)動狀態(tài)，這樣一來，一切力學(xué)事件再不是孤立的，偶然的事件，它成為一連串力學(xué)中的一個環(huán)節(jié)，這些事件連結(jié)起來就會形成一個統(tǒng)一的因果鎖鏈，整個自然界也像一架機(jī)器一樣有秩序地按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動著，利用牛頓力學(xué)的原理對力學(xué)現(xiàn)象所做出的這種說明似乎給人一種印象：對于自然界的任何一種現(xiàn)象，（物理的、化學(xué)的、生命的等等）只要找出它背后的力和這種力起作用的規(guī)律，就會像力學(xué)那樣達(dá)到對這些現(xiàn)象的成功的說明，這種信念導(dǎo)致了指導(dǎo)物理學(xué)發(fā)展甚至影響整個自然科學(xué)達(dá)數(shù)百年之久的機(jī)械的自然觀。到十九世紀(jì)末，這個自然觀已經(jīng)成為科學(xué)進(jìn)步的嚴(yán)重障礙?！?《自然辯證發(fā)展簡史》潘永祥主編，204頁。 　　

馬克思1835年9月中學(xué)畢業(yè)，他有機(jī)會學(xué)習(xí)并知曉牛頓力學(xué)，他把力的概念引入了人類社會，他認(rèn)為人類社會是一個物質(zhì)運(yùn)動的自然過程，必然存在有推動社會運(yùn)動的力的存在。也就是說，人類社會運(yùn)動的背后，必然存在著一個推動社會運(yùn)動的力，于是馬克思就確立了“生產(chǎn)力”概念，他證明人類社會的運(yùn)動是由生產(chǎn)力來推動的?！　?/p>

牛頓第三定律：“牛頓第一次把它表述為下列定律：對于一個作用力，總存一個與之作用力相等的反作用力和它對抗”，《自然辯證發(fā)展簡史》潘永祥主編，201頁。 　　

力要產(chǎn)生作用，必須有受作用的物體，力是物體對物體的作用，離開了物體，力是不存在的，這樣就有了“生產(chǎn)關(guān)系”概念，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系可相互作用。從這里可以看出，馬克思創(chuàng)立的辯證歷史唯物主義，就是牛頓的絕對時空觀的具體應(yīng)用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是兩個相互作用的力，“生產(chǎn)力”它對“生產(chǎn)關(guān)系”產(chǎn)生“力”的作用，“生產(chǎn)關(guān)系”對生產(chǎn)力也產(chǎn)生反作用力，這就是牛頓力學(xué)的作用力與反作用力；因此，生產(chǎn)力與“生產(chǎn)關(guān)系”同屬于力的范疇。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系都不會離開載體而存在。必然存在一個“力的載體”命題。生產(chǎn)力三要素“勞動生產(chǎn)者、勞動對象、勞動資料”就是生產(chǎn)力的載體?！叭伺c人之間的關(guān)系”就是生產(chǎn)關(guān)系的載體。正是馬克思在他的學(xué)說中，引入了牛頓力學(xué)的概念；從而創(chuàng)立了他的辯證歷史唯物主義。（這一觀點的研究結(jié)論，是社會主義論的重大理論成果）。但我們應(yīng)該知道，生產(chǎn)力概念屬于宏觀力學(xué)的自然辯證法范疇，屬于絕對時空觀，它是具有局限性的?！　?/p>

馬克思主義用力的概念，確立了推動人類社會運(yùn)動發(fā)展的生產(chǎn)力。我們用能量場概念對生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式統(tǒng)一體，這些概念做出新的解釋?！　?/p>

２、相對時空觀中的生產(chǎn)力來源　　

生產(chǎn)力的物理性：物理學(xué)F=M·a，E＝Ｍ·C²，這兩個公式同樣適合于人類社會，人類社會本身就是一個物質(zhì)運(yùn)動過程。在確立社會先進(jìn)生產(chǎn)力“F”對生產(chǎn)資料“M”產(chǎn)生作用時，必須明確是什么物質(zhì)能量場“E”產(chǎn)生了社會先進(jìn)生產(chǎn)力“F”，使社會處于加速“a”或勻速“C”的運(yùn)動（發(fā)展）狀態(tài)，這就是廣義相對性原理?！　?/p>

物理學(xué)在實踐當(dāng)中，物體與物體作用是明顯的，用不著找第一推動力問題，也能解決一些實際問題，但要把“力”應(yīng)用于社會，絕對時空觀中的“力”的概念，就顯示出其科學(xué)的局限性。就是說，是誰啟動了人類社會的運(yùn)動。而能量場是一個合成概念，原于自然界的正、負(fù)性，我們只有確立了人類社會必然是一個“能量場”這個科學(xué)概念，用“場、”“能量守恒”、“轉(zhuǎn)換”、“儲存”等概念，去把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，只有用相對時空觀理解人類社會，理解社會主義社會的發(fā)展問題，才能克服絕對時空觀的不足。為社會主義社會的存在與發(fā)展提供新的理論根據(jù)。　　

我們說公有制企業(yè)產(chǎn)生的能“E”循環(huán)地向“物質(zhì)生產(chǎn)資料”“M”轉(zhuǎn)換，就會產(chǎn)生社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)動“C”。或者說，社會主義社會的物質(zhì)“M”運(yùn)動“C”，會產(chǎn)生社會主義社會的能量守恒和轉(zhuǎn)換平衡，是能量的儲存和積累，是綜合國力的增強(qiáng)和人民生活水平的提高；這就是先進(jìn)生產(chǎn)力與其載體的統(tǒng)一。這就是自然定律在任何參考系中都具有相同的數(shù)學(xué)形式。　　

生產(chǎn)力的載體：我們從力與能的統(tǒng)一中把握先進(jìn)生產(chǎn)力的載體，我們提出生產(chǎn)力的來源問題，力是物體對物體的作用，力是無形是，看不到，摸不著，只有通過物理現(xiàn)象才能體會它的存在。因為，要把握生產(chǎn)力，必須把握生產(chǎn)力的載體。社會生產(chǎn)力絕不會離開載體而存在?！　?/p>

“江澤民三個代表理論”指出：“中國共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”， 如果不對(先進(jìn))生產(chǎn)力載體做出界定，就會產(chǎn)生這樣的疑問：中國共產(chǎn)黨代表誰？中國是什么人群“集合體”產(chǎn)生著中國社會的先進(jìn)生產(chǎn)力？這就是宇宙第一推動力問題。　　

對于“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，這個命題，首先回答的應(yīng)該是生產(chǎn)力載體的發(fā)展問題。而不是“生產(chǎn)力”這個力的本身。比如我們說“電力”：電可以產(chǎn)生“力”，人們知道電可以產(chǎn)生力以后，人們研究的是電本身的運(yùn)動及電的作用規(guī)律，運(yùn)動用能加以表示，作用可用力加以表示，我們說發(fā)展電力，就是要建發(fā)電廠，輸變電站等。電是一種能，能的轉(zhuǎn)換可產(chǎn)生力，同理，人類社會的運(yùn)動具有能，可以產(chǎn)生“生產(chǎn)力”，我們應(yīng)當(dāng)研究的是人類“生產(chǎn)的運(yùn)動及生產(chǎn)的作用規(guī)律”。我們用生產(chǎn)力來加以表述。而生產(chǎn)力來源于“生產(chǎn)力三要素”的統(tǒng)一體。就好比是電力來源于發(fā)電廠。要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，就是要發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的載體，建立電廠（公有制企業(yè)）、輸、變電站（公有制經(jīng)濟(jì)市場交換體系）等。　　

在“先進(jìn)生產(chǎn)力”載體問題上，江澤民總書記已經(jīng)給我們做出了回答：堅持以公有制為主體不動搖。我們要把“堅持以公有制為主體不動搖”升華到相對時空觀的高度，升華到生產(chǎn)力載體的理論高度，確立公有制企業(yè)就是社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力的載體?！　?/p>

企業(yè)就是生產(chǎn)力的載體，就是一個能量場。所有的公有制企業(yè)就是社會主義社會一個大的能量場，每個企業(yè)就是一個微觀的能量（粒）子，這就是相對時空觀。生產(chǎn)力來源于企業(yè)這個能量場?！　?/p>

載體是什么？載體就是物質(zhì)，就是一個客觀存在著的事物，物質(zhì)必然運(yùn)動，運(yùn)動的物質(zhì)具有能。這個力的載體就是一個能量場。力來源于能量場，這就是力與能的統(tǒng)一。　　

三、生產(chǎn)關(guān)系與企業(yè)的能量場原理?！　?/p>

  　企業(yè)作為生產(chǎn)力的載體，同時又是一個能量場，下面論證的是：企業(yè)這個能量場的構(gòu)成是通過企業(yè)的“公有或私有”性與工人的私有性結(jié)合體現(xiàn)出來的。企業(yè)生產(chǎn)資料的所有制形式與工人關(guān)系體現(xiàn)了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系原理?！　?/p>

１、公有企業(yè)的能量場原理　　

物質(zhì)的正負(fù)電性是相對的，而企業(yè)作用為能量場，它的組成也由正負(fù)物質(zhì)的相對性構(gòu)成的能量場而運(yùn)動的。公有、私有從生產(chǎn)力學(xué)說上講是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，現(xiàn)在我們提出公有與私有概念，是把它們作為正負(fù)電性的，如果我們把公有看作正電性，則私有為負(fù)電性，這就是異性相吸，相對的公有與私有可以組成能量場?！　?/p>

社會主義社會存在的原動力：依據(jù)上述理論，我們把社會主義公有企業(yè)看作一個能量場，社會主義公有制企業(yè)，它的生產(chǎn)資料屬性是公有的。也就是它的外層電性是公有的，如果我們把這一層剝?nèi)?，具體到企業(yè)中的工作崗位，即位置，則是屬于個人（私有屬性），這就是構(gòu)成社會主義公有企業(yè)正負(fù)電性的能量場原理，具有異性相吸的原動力，這是客觀的，這就是社會主義社會存在的客觀基礎(chǔ)，這就是公有制的吸引力所在。它的原動力社會當(dāng)中的表現(xiàn)在：人們在這樣的能量（引力）場中感覺平等，舒服，心情舒暢，這種感覺就是“自由與民主”。大部分人的工作積極性都能得到發(fā)揮。這就是公有制的優(yōu)越性：公平與正義。這就是“和諧社會”的感覺，因此說，公有制企業(yè)是一個“和諧”的統(tǒng)一體?！　?/p>

    　測不準(zhǔn)關(guān)系原理與人的粒子性　　

測不準(zhǔn)關(guān)系原理：反應(yīng)了粒子位置的不確定與其動量的不確定量互為相對制約，如果要某一方向上粒子的位置越準(zhǔn)確，即位置的不確定量越小，則該方向上動量的不確定性越大，反之亦然，測不準(zhǔn)關(guān)系是粒子波粒二相性的必然結(jié)果，它表明，運(yùn)動中的粒子不可能同時具有確定的位置與動量，　　

人是運(yùn)動的物質(zhì)，具有粒子性的特征，我們把社會當(dāng)中人的勞動崗位等效于粒子的位置，人的工作能力等效于粒子的動量，那人在社會當(dāng)中，他的工作崗位與工作能力也是不能同時測定的?！　?/p>

在現(xiàn)實社會當(dāng)中，具體表現(xiàn)是：人這個粒子在公有企業(yè)中的工作崗位是具有私有性，那么工人在這個位置上是確定的，例如：會計這個位置，你只要在這個位置上干的好，不出錯，服從領(lǐng)導(dǎo)聽指揮，你這個會計在這個位置上是可以干到退休的，你也可以對廠長，領(lǐng)導(dǎo)等個人行為進(jìn)行公開的監(jiān)督。那么，任何人無權(quán)換你的位置，因為這個位置是確定的?！　?/p>

   　公有制企業(yè)能量場中的不“和諧”因素：人這個工作崗位（位置）越確定，那人的工作能力（動量）就越不確定，人在這個工作崗位上的工作能力就很難把握，他的工作能力就不易發(fā)揮，這里即有主觀個人因素，也有客觀存在的因素，這就是公有企業(yè)（包括上層建筑領(lǐng)域）的弊病，也就是社會主義社會的弊病，在社會當(dāng)中的表現(xiàn)為：人浮于事，工作效率低，以權(quán)謀私，干部老齡化等問題?！　?/p>

解決社會主義企業(yè)不“和諧”因素的方法：實行“無過錯換崗制”， 　　

我們定性了社會主義社會的人們位置確定，動量不確定的物理學(xué)原理，指出了它的優(yōu)越性及其弊病，優(yōu)越性是客觀存在的，只要公有制存在，優(yōu)越性就能發(fā)揮出來，而作為其自身產(chǎn)生的弊病，則需要社會自身的調(diào)控加以克服。解決的方法有兩點，一是量化工作任務(wù)考核指標(biāo)，二是實行“無過錯換崗制”。讓公有制能量場中的人的工作位置處在一個相對的不確定位置上，那他的動量就可以得到充分的發(fā)揮?！　?/p>

     現(xiàn)在發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)象是，財政，稅收，組織，教育，人事等實權(quán)部門的科長們，在這個職位上工作了二十年，而不愿意到其它單位去當(dāng)副局長，這些單位的一把手不愿意去擔(dān)任副縣長，單位的一把手，一當(dāng)上，直到退休，不在這個單位當(dāng)一把手，就必須到另一個單位當(dāng)一把手，這以成慣例，鄉(xiāng)、縣、市，省、各部委等，都是這樣的，這就是目前政治體制的弊病，如何改革呢，那就是“無過錯換崗制”，毛主席的《五七指示》，讓“大批國家干部下放到各地的五七干校勞動”，就是“無過錯換崗制”。它符合量子論原理，　　

“無過錯換崗制”通過以下兩點體現(xiàn)出來：　　

一是任期輪崗制：一個人在領(lǐng)導(dǎo)崗位上任期五年，不能提升，那么就離崗三年到下一級擔(dān)任職務(wù)，或到學(xué)校當(dāng)教師、工廠去當(dāng)工人，實行領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的輪崗制。這就把確定的位置變成了相對不確定的位置。這就是社會主義政治體制改革的方向。　　

二是越級提拔制：因為實行了任期輪崗制，必須有越級提拔制與之相配套?？己烁刹炕仡^看，看他的政績實不實?！　?/p>

２、私有企業(yè)的能量場原理　　

     私有企業(yè)與公有企業(yè)正好相反，資本家與工人都是私有，組成的能量場是同性相持，這就是私有制的對立性，社會表現(xiàn)就是總感覺有被壓迫，被剝削的不舒服感覺。那么私營企業(yè)是怎樣組成能量場呢？　　

     私有企業(yè)的能量場構(gòu)成：私有制企業(yè)的性質(zhì)也就是外部表現(xiàn)為私有。而它的內(nèi)層崗位則是屬公有的，資本家依據(jù)崗位上的最大效率確定員工，也就是說工作崗位的不確定性，而這個崗位的工作量（動量）是最大化則是相對確定的。在現(xiàn)實當(dāng)中表現(xiàn)出為：資本家通過不斷的裁減員工與招收新員工來保證其內(nèi)層崗位的公有屬性，企業(yè)的私的與崗位的相對公有確立了私營企業(yè)能量場構(gòu)成的相對穩(wěn)定性，從而緩解了資本家與工人，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，資本主義社會的矛盾激化。因此說，大量的流動人口存在與大量失業(yè)工人的存在是解決資本家與工人之間矛盾對立的最有效的方法。中國現(xiàn)在為什么這么多的流動人口，正是這種人的流動，創(chuàng)造了中國民營資本家的神話。但這并不說私有制固有矛盾的解決，從整個社會而言，會形成社會的對立，比如：仇富心理，吃肉罵娘與群眾對社會的不滿等。有時也會激化。　　

     這個理論表明，如果一個人在私有企業(yè)的某個崗位上，老板認(rèn)為你干的不好，他會立馬換掉你，因此說私企的崗位是公有的，誰都可以干，是不確定的，它依效率最大化為原則，這就是私企的高效率。資本主義的兩黨制也是這個道理?！　?/p>

私有企業(yè)對人類社會的危害：但如果你在這個位置上干得很好，可老板有偷稅漏稅行為，摻雜兌假行為，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，同時還向干部行賄，以謀取私利，敗壞社會風(fēng)氣等。你不要舉報，你要與老板保持一致，否則他要開除你，資本家道德不受制約，這就是私營企業(yè)對社會主義制度的危害性，這種危害是顯而易見的，是客觀存在的。　　

在社會現(xiàn)實當(dāng)中我們看到了：蘇旦紅，牛奶與三聚氰銨，紅心鴨蛋，瘦肉精，礦難，看病貴等等，這表明了私營企業(yè)的內(nèi)部高效與社會效益是不統(tǒng)一的.　　

因此說，在充分發(fā)揮私營企業(yè)對社會有利高效一面的同時，要加大對它給社會帶來危害一面的打擊力度，這是社會主義社會的一項重要任務(wù)?！　?/p>

資本家與員工都是私有屬性，就整個社會而言，這種對立，也可把資本家的位置推向公有的地位，一是企業(yè)的倒閉，二是，建立社會主義國家?！　?/p>

四、人類社會能量場的能量交換——貨幣　　

馬克思指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體構(gòu)成生產(chǎn)方式。我們指出了生產(chǎn)力的載體是企業(yè)，生產(chǎn)關(guān)系的載體也是企業(yè)，二者統(tǒng)一于企業(yè)。由此可知：企業(yè)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，企業(yè)表達(dá)的就是生產(chǎn)方式。因此說，生產(chǎn)方式所表達(dá)的也是一個能量場概念。只是從力與能角度表達(dá)方式不同而已。 　　

社會、企業(yè)運(yùn)動等效于人的運(yùn)動，吸收能量，也輻射能量，它的能量交換是通過貨幣這個能量子來實現(xiàn)的。　　

貨幣是能，它與粒子、信息不可分，貨幣能來源于人類社會能量場；人類社會它是運(yùn)動的，是一個能量場，這個能量場向宇宙空間輻射粒子能，這其中的一種能粒子就是貨幣，它具有能的一切性質(zhì)，比如：它可以儲存，轉(zhuǎn)換、積累、產(chǎn)生力的作用性等等。　　

第三篇：物質(zhì)財富論　　

人類社會的物質(zhì)財富包括：精神財富，社會財富，科學(xué)技術(shù)財富這三種形式。我們指出了人類社會的能量場是由宗教信仰＋社會財富＝科學(xué)與技術(shù)而形成。這三種物質(zhì)形式統(tǒng)一于人類社會“物質(zhì)財富”這個大概念。同時每一個物質(zhì)形式又是一個單獨(dú)的能量場?！　?/p>

一、社會財富的粒子性與能量場原理　　

社會財富的生產(chǎn)是由企業(yè)實現(xiàn)的。由“為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品”，體現(xiàn)出來，我們論證它的能量子性質(zhì)?！　?/p>

１、商品的辯證法原理與粒子性原理　　

商品的辯證法原理：商品的質(zhì)、量、度概念：商品：是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，具有價值，商品價值量的大小由社會要勞動時間來決定。貨幣被固定用來充當(dāng)一般等價物?！眱r格是價值的貨幣表現(xiàn)，這些概念具有如下的辯證法原理，這就是說：為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品是質(zhì)與量的對立統(tǒng)一，其質(zhì)是“社會必要勞動時間”，其量是價值量，度就是社會生產(chǎn)方式，這就是人類社會財富的普遍性，商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品在資本主義社會里財富的特殊表現(xiàn)形式，其質(zhì)的規(guī)定性是價值，量的規(guī)定性是價格，資本家占有生產(chǎn)資料與社會化生產(chǎn)是維持商品質(zhì)（價值）與量（價格）對立統(tǒng)一的度。 　　

商品的質(zhì)變：商品有了質(zhì)的屬性——價值，價值與“社會必要勞動時間”相對應(yīng)；商品量的規(guī)定性——價格，與價值量相對應(yīng)；社會生產(chǎn)方式與資本家占有生產(chǎn)資料和社會化生產(chǎn)相對應(yīng)，它們相互之間構(gòu)成了辯證法的哲學(xué)關(guān)系，這就從事物的質(zhì)量度上對商品這個事物進(jìn)行了界定，根據(jù)質(zhì)量互變規(guī)律,商品的量的積累導(dǎo)致的商品質(zhì)變或者資本家占有生產(chǎn)資料被剝奪，導(dǎo)致生產(chǎn)方式解體，總而言之，商品要發(fā)生質(zhì)變，商品經(jīng)濟(jì)要發(fā)生質(zhì)變，市場經(jīng)濟(jì)要發(fā)生質(zhì)變。 　　

事物的質(zhì)變，量變是復(fù)雜的，曲折的。商品質(zhì)變也是復(fù)雜的，曲折的，局部的。也可能是整體，整個國家的，例如水分子的質(zhì)變“度”是負(fù)２７３攝氏度至１０００攝氏度，因此，商品的質(zhì)變也有度的范圍存在，那就是資本家占有生產(chǎn)資料與生產(chǎn)的社會化，一旦這個度不存在，商品價值也就不存在了。商品的價值不存在了，這是否意味著＂為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品＂不存在了呢？不是的，而是說＂為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品＂在新的度里，＂社會必要勞動時間＂又有新的表現(xiàn)形式，這就是社會主義物質(zhì)財富的新的表現(xiàn)形式，這同水分子在不同的溫度范圍之內(nèi)，會表現(xiàn)為冰，水，水蒸氣的道理是一樣的?！　?/p>

商品的粒子性原理：根據(jù)相對性原理：自然定律在任何參考系中都具有相同的數(shù)學(xué)形式，光子的能量公式：E=h∙V；運(yùn)動質(zhì)量公式：M=h∙V/C²，同樣適合于商品，現(xiàn)以《資本論》中商品概念為例，企業(yè)是一個加速系能量場，商品是企業(yè)輻射出的能量粒子，具有價值能E，交換價格是其運(yùn)動的速度C，V為交換次數(shù)，h為交換價格平均值，則E=h∙V，“社會必要勞動時間”是商品的“質(zhì)量”M的量的規(guī)定性，M=h∙V/C²，商品處在一個動態(tài)的能量級位置上，價值與價格不可能同時被確定，它符合“測不準(zhǔn)關(guān)系原理”：（運(yùn)動中的粒子不可能同時具有確定的位置與動量），保證社會生產(chǎn)“能量守恒”是社會管理的職責(zé),社會生產(chǎn)處在一個動態(tài)的運(yùn)動狀態(tài)，對“E、M、C”進(jìn)行“宏觀調(diào)控”是把握社會物質(zhì)生產(chǎn)平衡的手段，追求“動態(tài)的運(yùn)動狀態(tài)”（生產(chǎn)力）與“宏觀調(diào)控”（生產(chǎn)關(guān)系）相一致（生產(chǎn)方式統(tǒng)一體）是社會管理機(jī)構(gòu)的目的?！　?/p>

隨著社會的能量增加，商品這個粒子態(tài)，會躍到高能量級上運(yùn)動，這就是事物的量的積累導(dǎo)致的商品性質(zhì)的“質(zhì)變”，這就是“質(zhì)量互變規(guī)律”，這就是社會主義社會的客觀存在性?！　?/p>

２、社會主義條件下物品的粒子性原理及能量場運(yùn)動軌跡　　

物品的粒子性原理：“為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品”在新的社會主義度里，“社會必要勞動時間”將如何表現(xiàn)呢? 　　

首先我們把“為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品”定義為物品，物品的質(zhì)的內(nèi)規(guī)定性是“社會必要勞動時間”用M表示，它的社會屬性是商品的量的積累達(dá)到壟斷價格時實現(xiàn)的，到了社會主義社會就表現(xiàn)為企業(yè)的成本，成本表現(xiàn)為物品的能量E，它的市場交換價格C₁受社會主義社會生產(chǎn)方式的制約，表現(xiàn)為國家制定的價格，我們叫它定價C₂，成本與定價就是物品的質(zhì)與量的規(guī)定性。h為交換價格平均值，V為交換次數(shù)，成本＝交換價格平均值＊交換次數(shù)，即：Ｅ＝h∙V，社會必要勞動時間：M=h∙v/C²₁。例如，一臺電腦，它在企業(yè)中獲得了運(yùn)動的能量，成本大致在六千元左右，宏觀調(diào)控的定價C₂（是一個范圍）為５８００－６３００元，讓它進(jìn)入能量交換場所：市場，市場交換價格C₁經(jīng)過（Ｖ）１０次交換，交換平均值h為５９００元，5900元就是這臺電腦的能量Ｅ，即成本，用M=h∙v/C²₁公式可計算１０臺電腦的社會必要勞動時間。根據(jù)Ｅ＝h∙V，M=h∙v/C²₁這兩個公式可以看出，只有公有制才能對Ｅ與Ｃ進(jìn)行調(diào)控，這就是社會主義的生產(chǎn)方式表現(xiàn)形式：社會運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求與社會宏觀調(diào)控運(yùn)行機(jī)制的統(tǒng)一體?！　?/p>

物品經(jīng)濟(jì)存在的條件是：１、人成為物品，２、市場交換是受控制的?！　?/p>

社會主義條件下是物品經(jīng)濟(jì)，包括生產(chǎn)、流通領(lǐng)域都應(yīng)是公有的，如；交通，能源，醫(yī)療、教育、企業(yè)等。 　　

在社會主義制度里，商品生產(chǎn)與物品生產(chǎn)將在相當(dāng)長的時間內(nèi)并存，這并不等于說社會主義就是商品經(jīng)濟(jì)，在社會主義里商品生產(chǎn)只存在于某些生產(chǎn)領(lǐng)域，如：部分農(nóng)產(chǎn)品、修理業(yè)，手工業(yè)等、商品生產(chǎn)在社會主義的生產(chǎn)方式里只是一個“量”的表示，這就是事物的質(zhì)變過程中有量的特征。而社會主義社會大量的物質(zhì)財富則是以物品形式表現(xiàn)出來。因此在社會主義的初級階段里，商品生產(chǎn)與物品經(jīng)濟(jì)是同時并存的，這就是堅持以公有制為主體與多種所有制并存的根源所在。　　

能量場構(gòu)成：社會財富這個能量場是由企業(yè)的存在形式表現(xiàn)出來的。它的物質(zhì)形式組成是：資本主義社會生產(chǎn)資料（私有性）＋工人崗位（相對地流動性公有）＝商品（生產(chǎn)用與生活用）；社會主義社會生產(chǎn)資料（公有性）＋工人崗位私有性＝物品（生產(chǎn)用與生活用）。符合１＋１＝２數(shù)學(xué)模型?！　?/p>

運(yùn)動軌跡：馬克思主義原理告訴我們：社會的主要矛盾也就是社會的基本矛盾。社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這表明生產(chǎn)方式“統(tǒng)一體”與基本矛盾“對立統(tǒng)一”都是一個“體”的概念。是對同一個概念的不同表述?！　?/p>

不同的社會形態(tài)會有不同的社會基本矛盾的表現(xiàn)形式，資本主義社會基本矛盾的表現(xiàn)形式已成定論：生產(chǎn)資料私有制與生產(chǎn)的社會化之間的矛盾。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到社會主義必然存在著不同于資本主義社會的基本矛盾的表現(xiàn)形式。也就是社會主義的生產(chǎn)方式與資本主義的生產(chǎn)方式表現(xiàn)形式不同。　　

根據(jù)企業(yè)是生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體的特性，社會主義的生產(chǎn)方式我們這樣地表述：滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要是社會主義社會長期奮斗的目標(biāo)：“社會（企業(yè)）運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求與社會宏觀調(diào)控的運(yùn)行機(jī)制之間的統(tǒng)一體”就是社會主義的生產(chǎn)方式。就是社會主義社會的基本矛盾。　　

 “社會運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求”表述的是社會主義社會這個能量場，運(yùn)動所需要的能量，它表明社會生產(chǎn)的客觀運(yùn)動狀態(tài)，每時每刻都在不停地發(fā)展運(yùn)動著，因此說，它是對社會主義社會生產(chǎn)力這個載體的主要表現(xiàn)形式的概括。 　　

社會運(yùn)動的客觀發(fā)展，遵守能量守恒規(guī)律是客觀存在，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，那只有生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑來主觀認(rèn)識社會運(yùn)動發(fā)展。用“宏觀調(diào)控”的手段，建立相應(yīng)的社會運(yùn)行機(jī)制保證“社會運(yùn)動的客觀發(fā)展”。因此說“宏觀調(diào)控的運(yùn)行機(jī)制”是來保證“社會運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求”正常運(yùn)動的，因此，“宏觀調(diào)控的運(yùn)行機(jī)制”是對社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系這個載體主要表現(xiàn)形式的概括。它是相對穩(wěn)定的。包括的內(nèi)容：政治體制、法律體系、政策等，這些屬于人的主觀行為，社會的主觀行為。這種主觀行為是否與客觀運(yùn)動的社會發(fā)展相一致，是社會主義的主要矛盾之一?！　?/p>

社會主義社會就是要在堅持以公有制為主體的前提下，認(rèn)識社會運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求，用宏觀調(diào)控的手段滿足它的“有效需求”，推動社會主義社會的運(yùn)動（生產(chǎn)力）的發(fā)展。 　　

因此說：“社會運(yùn)動客觀發(fā)展的有效需求與社會宏觀調(diào)控的運(yùn)動機(jī)制”就是社會主義的生產(chǎn)方式表現(xiàn)形式,是一個矛盾體，它的“統(tǒng)一體”是一個能量場。可以向外輻射能量粒子，這種粒子就是社會財富，具有力的作用性，這個“統(tǒng)一體”的載體是社會主義社會制度。　　

我們說，（１）、社會主義生產(chǎn)的目的是社會效益與企業(yè)效益的統(tǒng)一。（２）、社會主義是物品經(jīng)濟(jì),而不是市場經(jīng)濟(jì),也不是商品經(jīng)濟(jì),（３）、在社會主義生產(chǎn)方式里，物品經(jīng)濟(jì)必須有自己的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,我們用類推的邏輯推理，根據(jù)商品具有的兩大經(jīng)濟(jì)規(guī)律,價值規(guī)律與剩余價值規(guī)律.物品經(jīng)濟(jì)也具有兩大經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！　?/p>

根據(jù)物品M的成本表現(xiàn)為物品的能量E，它運(yùn)動速度C，就是物品的市場交換價格C₁。社會主義的生產(chǎn)方式這個能量場，要調(diào)控物品，就通過公式：E=M·C²實現(xiàn)對　　

物品經(jīng)濟(jì)的定量分析：物品生產(chǎn)與交換的調(diào)控。這是對物品的定量計算，這就是社會主義經(jīng)濟(jì)的可計劃性?！　?/p>

我們用下面兩個規(guī)律對物品經(jīng)濟(jì)做出定性的表述：　　

客觀比例規(guī)律的表述:凝結(jié)在物品中的"社會必在勞動時間"通過市場由客觀比例來反映,計劃比例是由客觀比例決定的,在計劃周期內(nèi),計劃比例不變.　　

相對經(jīng)濟(jì)效益規(guī)律的表述:社會(企業(yè))生產(chǎn)的目的是追求相對經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn),達(dá)到目的手段是優(yōu)先采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),不斷實現(xiàn)內(nèi)涵或外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)。　　

社會財富這個能量場是由企業(yè)的存在形式表現(xiàn)出來的。它的物質(zhì)形式組成是：資本主義社會生產(chǎn)資料（私有性）＋工人崗位（相對地流動性公有）＝商品（生產(chǎn)用與生活用）；社會主義社會生產(chǎn)資料（公有性）＋工人崗位私有性＝物品（生產(chǎn)用與生活用）。符合１＋１＝２數(shù)學(xué)模型?！　?/p>

共產(chǎn)主義社會產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)：從生產(chǎn)力學(xué)說與辯證法的原理中，我們知道了商品發(fā)生質(zhì)變的情況，物品的產(chǎn)生是社會主義社會存在與發(fā)展的物質(zhì)力量，根據(jù)生產(chǎn)力學(xué)說原理，物品發(fā)生質(zhì)變后，將出現(xiàn)人類社會的共產(chǎn)主義社會制度，從舊能量場解體后可以產(chǎn)生新的能量場的規(guī)律，人類社會產(chǎn)生共產(chǎn)主義社會能量場是客觀存在的，這個社會的物質(zhì)力量就是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。它的社會財富的粒子性就是產(chǎn)品。從這里我們證明了共產(chǎn)主義社會是存的?！　?/p>

二、精神財富的粒子性與能量場原理　　

１、精神財富的粒子性　　

精神財富也是一種物質(zhì)形式，它與文化不可分，　　

 “文化”這個概念有廣義與狹義之分，廣義文化包括“物質(zhì)財富和精神財富”總和，狹義文化指社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”……文化還泛指一般知識。）　　

我們從精神財富與社會財富結(jié)合的過程中就會產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)這個能量場的形成公式可以得這樣的結(jié)論：精神財富的創(chuàng)造是社會正常運(yùn)動的充分必要條件?！　?/p>

精神財富是由文化體現(xiàn)出來的?！　?/p>

“文化”是能的表現(xiàn)形式：意識是人腦這種物質(zhì)的能；它轉(zhuǎn)化為文化。一是意識通過語言，或文字可實現(xiàn)能量的轉(zhuǎn)換，儲存，能量積累；二是個人意識或社會意識都是人類社會意識的統(tǒng)一，外在表現(xiàn)是文化；三是科學(xué)技術(shù)是人類社會意識的積累與儲存，屬文化范疇，同屬于能的概念。 　　

人類社會是物質(zhì)概念，是能量場，“廣義文化”為人類文明社會能量場輸出的能，這種能起源于人類社會的實踐活動?！　?/p>

建立社會主義社會先進(jìn)文化能量場 ：文化作為能的一種形式，必然具有粒子性、運(yùn)動性、方向性，來源于能量場，認(rèn)識了“文化”概念的本質(zhì)，我們才能把握“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”?！　?/p>

文化是人類社會物質(zhì)運(yùn)動的能的積累，當(dāng)某種文化由意識而產(chǎn)生以后，這種文化能的傳播與繼承與人類存在的統(tǒng)一，就會形成能量場，先進(jìn)的文化形成先進(jìn)的能量場，落后的文化會形成落后的能量場?！　?/p>

社會主義的文化能量場，由社會主義的上層建筑表現(xiàn)出來?！　?/p>

２、精神財富的能量場構(gòu)成　　

共產(chǎn)黨概念：社會主義社會要形成先進(jìn)的文化能量場，要有一個能體現(xiàn)正物質(zhì)特性的物質(zhì)概念，這個概念就是共產(chǎn)黨，它的正物質(zhì)性表現(xiàn)在信仰上，就是信仰馬克思主義、毛澤東思想，用科學(xué)發(fā)展觀，用這種文化理論作為判斷事物，理解人生、開展社會活動的信息指令；社會主義文化能量場，堅持用馬克思主義指導(dǎo)社會主義文化的前進(jìn)向不動搖，在全民中灌輸“科學(xué)發(fā)展觀”的過程，就是建立“先進(jìn)文化能量場”的過程，就是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的過程。這就是共產(chǎn)黨的正物質(zhì)特性。就會形成社會主義文化能量場?！　?/p>

在社會現(xiàn)實當(dāng)中共產(chǎn)黨的正物質(zhì)性表現(xiàn)在共產(chǎn)黨的執(zhí)政體系上層建筑上，它構(gòu)成社會主義這個能量場的正物質(zhì)，但構(gòu)成社會主義這個能量場，光有正物質(zhì)是不行的，還必須有負(fù)物質(zhì)體系的存在。這個負(fù)物質(zhì)系統(tǒng)就應(yīng)該是人民。監(jiān)督委員會。它的運(yùn)動規(guī)律是客觀的，這個能量場系統(tǒng)能否正常的運(yùn)動，能否保證其正常的運(yùn)動。是社會主義上層建筑的又一重要使命。決定著社會主義社會這個事物的存在與發(fā)展，上層建筑本身也是一個能量場。它是人類社會這個大能量場中的一個小能量場。　　

人民概念：“人民”是一物質(zhì)概念，是一個能量場，“利益”是一個能量概念，是這個能量場所需能量的補(bǔ)充。這個物質(zhì)載體需要從社會（自然界）獲得能量，并向自然界轉(zhuǎn)化能量，這個能量的轉(zhuǎn)換過程就是社會運(yùn)動發(fā)展的過程，人民群眾這個能量場是否能夠順利地實現(xiàn)能量的守恒與轉(zhuǎn)換，是中國共產(chǎn)黨的首要任務(wù)。中國共產(chǎn)黨是人民的一部分，共產(chǎn)黨與人民都是物質(zhì)概念，這兩種物質(zhì)應(yīng)具有異性相吸的“引力場”存在，才能形成能量場；中國共產(chǎn)黨要做到讓人民自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就要保證人民這個能量場能夠順利地實現(xiàn)能量的交換?！　?/p>

“人民根本利益”是社會主義體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要方面?！　?/p>

“利益”概念的界定及在實踐中的操作性　　

我們界定“利益”是一個能的概念，但利益與物質(zhì)不可分，與社會財富不可分，利益是人民對物質(zhì)文化生活需求的體現(xiàn)，是能量的交換?！　?/p>

消除理論上的誤解，才能實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。　　

在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，利益的取得，是同利益分配相一致。從生產(chǎn)要素上講，在中國現(xiàn)在實行的是分配主體多元化?！百Y金、技術(shù)、管理、勞動”等都可參與分配，共產(chǎn)黨代表那一項，是全部代表還是部分代表？怎樣概括？　　

如果農(nóng)民占中國的大多數(shù)，最廣大的人民是農(nóng)民嗎？私有制企業(yè)如果進(jìn)一步擴(kuò)大，最終能超過公有制企業(yè)嗎？私有制企業(yè)中工作人員是最廣大的人民嗎？私有企業(yè)家是最廣大的人民嗎？國營企業(yè)家是最廣大的人民嗎？在這里利益主體是誰？利益主體的多元化，就是多個“能量場”，必然導(dǎo)致政治主體的多元化，因為利益主體是一個物質(zhì)概念?！　?/p>

在中國如果公有制經(jīng)濟(jì)不占主導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨要代表那個利益主體？這是中國共產(chǎn)黨面臨的重大理論問題。　　

因此說，社會主義社會必須有一個占主導(dǎo)地位的利益主體，這個“主體”規(guī)定著社會主義的性質(zhì)。這個“利益主體”就是國營企業(yè)及其工人（階級），就是社會主義生產(chǎn)資料的公有制。對此，我們應(yīng)確信無疑。我們要在“能源、交通、電信、金融、宣傳等等這些領(lǐng)域里。事關(guān)社會主義生產(chǎn)資料公有制性質(zhì)的企業(yè)（能量場）。應(yīng)掌握在中國人民（共產(chǎn)黨）的手中。而不是資本家?！　?/p>

私有經(jīng)濟(jì)的存在是客觀的，因為生產(chǎn)方式在“質(zhì)變過程中有量的特征”，共產(chǎn)黨為農(nóng)民謀利益，為私有制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造發(fā)展環(huán)境，是尊重客觀規(guī)律，他們必須受社會主義生產(chǎn)方式的調(diào)控，讓他們?yōu)樯鐣髁x服務(wù)，而不是讓他們?nèi)ネ谏鐣髁x的根基，中國對外開放，是為了吸收資本主義社會先進(jìn)的科學(xué)管理技術(shù)，而不是全盤的西化?！　?/p>

因此，中國共產(chǎn)黨只有堅持社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位不動搖，在實踐上，要發(fā)展壯大公有制企業(yè)的整體實力，公有制生產(chǎn)關(guān)系要保護(hù)好公有制企業(yè)，讓國有企業(yè)這個“能量場”獲得足夠的能量積累，儲存，實現(xiàn)能量的順利守恒與轉(zhuǎn)換。　　

不斷鞏固和加強(qiáng)社會主義的公有制。是社會主義上層建筑運(yùn)動良好的重要標(biāo)志。是人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)共同富裕的重要體現(xiàn)。　　　

人民作為負(fù)物質(zhì)特性，它的體現(xiàn)是人民監(jiān)督委員會。它的運(yùn)動規(guī)律是客觀的?！　?/p>

社會主義社會的能量場：共產(chǎn)黨與人民這些物質(zhì)概念，具有正物質(zhì)特性，我們看不到摸不著，是黑洞物質(zhì)，但我們可以體會到它的存在，既使都是正物質(zhì)，它們二者也具有相對性，如果共產(chǎn)黨這個概念是正物質(zhì)，那人民這個概念就是負(fù)物質(zhì)?！　?/p>

共產(chǎn)黨執(zhí)政體系是１，還必須有另外一個１，這個１就是人民監(jiān)督委員會。這就是１＋１，這個相加結(jié)果是新的共產(chǎn)黨員的產(chǎn)生與社會主義事業(yè)接班人的不斷出現(xiàn)就是等于２?！　?/p>

社會主義上層建筑與人民監(jiān)督委員會構(gòu)成社會主義精神財富這個物質(zhì)形式?！　?/p>

由這兩種物質(zhì)形式構(gòu)成能量場，規(guī)定著社會主義的運(yùn)動方向?！　?/p>

同時我也可把上層建筑比作電腦的操作系統(tǒng)，社會主義社會運(yùn)行的好壞與這個操作系統(tǒng)有著直接的關(guān)系。但這個操作系統(tǒng)要有防病毒入侵的功能。要有一個殺毒系統(tǒng)的存在。這個殺毒系統(tǒng)就是社會主義社會應(yīng)建立的一個系統(tǒng)：人民監(jiān)督委員會。對現(xiàn)在的行政系統(tǒng)進(jìn)行重新的劃分與合并，讓人民監(jiān)督委員會，能真正起到監(jiān)督上層建筑的作用?！　?/p>

三、科學(xué)技術(shù)的粒子性與能量場原理。　　

科學(xué)技術(shù)的粒子性：科學(xué)技術(shù)作為物質(zhì)形式，我們可以看得到摸得著，如：汽車，飛機(jī)，電腦，原子彈，核電站，各種工具等等，這些就是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是人類創(chuàng)造出的科學(xué)產(chǎn)品，作為科學(xué)技術(shù)，它又是意識的產(chǎn)物，它同屬于文化概念，具有能的性質(zhì)，這就是科技的粒子性原理。它來源于人類社會這個能量場?！　?/p>

科學(xué)技術(shù)能量場構(gòu)成：它由社會財富＋精神財富＝科學(xué)技術(shù)而產(chǎn)生。它作為物質(zhì)形式，它是由信仰與文化這兩種正、負(fù)物質(zhì)而構(gòu)成的光物質(zhì)形式?！　?/p>

對科學(xué)技術(shù)的管理，對科學(xué)技術(shù)人員的培養(yǎng)，是社會主義社會的重要任務(wù)。科學(xué)技術(shù)就好比小孩子。如何將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會財富與精神財富。是科學(xué)技術(shù)管理的重要內(nèi)容。等同于如何將小孩子培養(yǎng)成人。發(fā)展科學(xué)技術(shù)是社會的責(zé)任，是政府的責(zé)任?！　?/p>

科學(xué)技術(shù)與社會財富、精神財富是相互聯(lián)系的，它們之間沒有絕對的界限。它們?nèi)邩?gòu)成了人類社會的能量場。這是人類社會運(yùn)動、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！　?/p>

我們把“能與信息”這兩個自然辯證法中現(xiàn)代物理學(xué)概念引入唯物辯證法,把粒子界定為物質(zhì)世界存在的廣泛形式。從粒子的運(yùn)動表現(xiàn)為能與信息的波粒二項性的統(tǒng)一體，作為唯物辯證法的研究起點開始。確立了“能”，“信息”及“能量場”在唯物辯證法中的地位與作用；填補(bǔ)了唯物辯證法中缺少能與信息這兩個現(xiàn)代物理學(xué)概念的不足。對意識的地位作了能與信息的界定，從自然科學(xué)的角度回答了物質(zhì)與意識的哲學(xué)關(guān)系問題；，用“能與信息”這兩個確切的概念來表達(dá)了事物的普遍聯(lián)系性，來取代辯證法中對事物的“物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系性”這個不確切的概念表述。從而解決辯證法的應(yīng)用問題，定性定量地論證了社會主義能量場的構(gòu)成，性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律，把商品，物品界定為社會能量場中輻射出的粒子形式,把貨幣界定為能的表現(xiàn)形式,從而將社會科學(xué)納入了自然科學(xué)的軌道，發(fā)展了馬克思主義的理論。　　

愛因斯坦在建立相對論的過程中，始終堅信一個思想：一種科學(xué)理論邏輯上的簡單性，是這種理論的正確性的重要標(biāo)志。　　

社會主義論從物質(zhì)物理論，物質(zhì)辯證論，物質(zhì)財富論這三論，最終可以概括為（三個字的）一個概念：能量場；它的邏輯關(guān)系式是：正物質(zhì)＋負(fù)物質(zhì)＝光物質(zhì); Ｍ⁺＋Ｍˉ＝Ｍ˚；１＋１＝２；　　

我們相信社會主義能量場是存在的。    　　

參考文獻(xiàn)：　　

        1、《資本論》人民出版社；　　

2、《愛因斯坦》安徽省人民出版社；　　

3、《大學(xué)物理概論》天津大學(xué)出版社，　　

4、《哲學(xué)》經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社；　　

5、《時間簡史》湖南科學(xué)技術(shù)出版社；　　

6、《辭海》上海辭書出版社；　　

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