第四奇招：　　

         ——思想意識道德觀念　　

              的轉變與人性回歸　　

      馬克思主義認為：物質決定精神，存在決定意識；但精神對物質、意識對存在又具有反作用，而且在一定的條件下，這個反作用力是巨大的。我在第二、第三奇奇招中，已經在現代科學手段上、理論上創造性解決了人的生存平等權和舊式家庭形態存在阻礙人性發展的問題，為反作用提供了一定的基礎和條件，本招我將著重說明反作用力及其轉變的問題。　　

     1848年2月，《共產黨宣言》的發表，是馬克思主義誕生的重要標志，也為無產階級指明了革命斗爭的航向。《宣言》不僅是無產階級第一個“周詳的理論和實踐的黨綱”更是無產階級堅持徹底革命的偉大綱領。《宣言》中“兩個徹底決裂”的思想，是馬克思、恩格斯在總結共產主義運動對資產階級的私有制和傳統觀念的態度時，明確提出了的。“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”，它對當今乃至今后都具有重大的指導意義。但是我認為，共產主義革命僅有兩個徹底決裂還不夠，要有三個徹底決裂才完美，才能完成；而且在社會主義革命建設時期就應該創造條件，開始逐步決裂的過程，漸進式的實現人思想觀念的轉變，目的就是使人類社會多種異化問題實現最終的回歸。這才是馬克思主義堅持徹底革命的集中體現。　　

     一、認識人類發展至今天的幾個異化問題，為決裂明確目標與方向。　　

     異化是什么？異是變異，與原來不同，至少是出現了偏差，或背離了本質走向了反面；化是一種常態，普遍的現實或現象，人們把它作為一種新規習以為常并遵循之。　　

     （一）、家庭異化。在第三奇招中，我說了家庭的異化問題，現在我具體的說明家庭異化的歷史過程與種種表現問題。　　

     1、小家庭本源來說，就是一個人類自身種的蕃衍和人類性愛充分自由幸福的載體，明白的說就是，它只管生產人，熱愛生命、珍惜生命、生育生命。男人、女人在造人的行為和過程中獲得性愛充分自由幸福平等的體現和發展。它不應成為經濟物質生產的載體，也不應承擔經濟剩余物質的分配與處置，包括遺傳繼承。這些都應該是大家庭，即家族、國家、社會的責任、權力與行為。　　

     2、如果把經濟物質和人種自身蕃衍的兩個生產任務及其處置的權力和行為，當作小家庭或說夫妻的責任和必然行為，因而形成的意識、道德和規范，這樣就促使人的思想意識道德觀的異化有了物質基礎，物質決定意識，就使人們認為這是正確的，合理的、有效的認識意念，因而形成、生存著的人性異化有理的新規則。　　

     3、在原始社會早期的血族家庭里，在生產力極其低下的情況下，兩個生產任務都是由血族大家庭來完成和實行的。原始社會后期，生產力雖然有了發展，但仍然低下，人類的生存環境也仍舊惡劣，但一夫一妻夫權制家庭的確立后，上述的這些現象景況就自然而然的產生了，而因此至使家庭的本源質、功能性和行為性異化了。　　

     4、在今天，家庭不應再是一個物質經濟的生產載體，而應該是物質經濟的消費組織體和人種蕃衍生產的載體，也應該是人性自由平等發展和性愛快樂幸福的港灣。　　

     一句話家庭功能的異化，即物化和擴大化，一夫一妻夫權制家庭的建立及其財產遺傳繼承的制度的確立，是產生私有制的母親和其它異化的蘊藏。　　

     （二）、人性異化，由于上述家庭功能的異化，或說物化和擴大化的經濟基礎存在性，至人思想觀念精神的異化。主要表現是人類對食色、即性愛與道德觀念的物化、異化或說擴大化，或說是把性愛道德觀念過于乃至完全與經濟物質連結在一起了。人性失去了其獨立性、自主性、自由性、平等性的一面。　　

     1、由于血緣家庭（即一夫一妻夫權制家庭的出現，特別是形成鞏固后）的異化，社會（以原始社會早期血族大家庭為標準）一部份功能向家庭轉移后，家庭功能擴大了，人們生活的擔子至后來全部落在了以父母親為家庭主梁的身上。　　

     2、又由于各家庭的能耐不一樣，勞動力多、生產力強的家庭，或少遇到自然災難的家庭，獲得了發展；而勞動力少、生產力弱的家庭，或又多遇自然災難的家庭，獲得的發展緩慢或不發展或滅亡了。　　

     3、特別是部份血緣家庭有剩余物品的積蓄和自行決定繼承權的認可與確立，為階級的產生和私有制的發展，提供了相應的經濟基礎和相應觀念出現認可，也為人性本源的異化提供了存在的現實狀況和發展的態勢。　　

     4、人有私心的一面，惡性膨脹后，強力者、富有者、智慧者和惡習者就產生占有更多物質的欲念和呈現更多的惡性行為。他們把偷盜搶奪、戰爭獵取、資源霸占等等人性異化的惡行濁舉，視為正常行為或雖不被多數人認可，但為了私己的利益也在偷偷或若隱若現的進行做作著。隨著國家的產生，階級性的國家機器又助長了人性異化惡性進程，并公開性進行并使之鞏固為秩序。資本主義社會是人與人之間關系徹底物化或說人性異化已經完成的最后階段。　　

     （三）、貨幣異化。這個異化是由人性物化后產生發展起來的。主要是把貨幣異化變成了獵財的手段。從而達到了人與人之間關系徹底物化或說人性異化已經完成的階段。　　

     1、貨幣的產生，其功能本質是互通有無，交換對方多余的勞動成果，豐富多彩人們的生活與質量過程；或充當通暢人類對自己地域內不出不產的物品而他方有余且己急需的物品的渴望需求與成功交換的中介。　　

     2、貨幣自其儲存功能出現，使家庭父母長輩的勞動成果，除供給家庭全體成員生活享用外，積蓄的剩余物品，能用貨幣形式把其作為不易自然變質的剩余財富保留著，還可以遺傳給子幼承接繼承，這時貨幣的功能初始異化，為私有制的產生提供了培養基。　　

     3、由于貨幣作為富有人的私有財產作剩余積蓄，特別是初期低級異化——貸出貨幣收取利息，即貸方把其作為資本能生利息；尤其是借方只作生活不作為投資也要付利息始，貨幣功能增含了貸方的剝削本質。食利階層的出現，人性異化的階級特征開始形成。　　

     4、特別是貨幣的其它功能——資本、利息、股票、投機、賭博、偷搶、詐騙、權錢色交換的種種罪惡性內涵的產生，并形成制度后，就嚴重的異化了。并因此又助長和加速了人性、家庭的異化，使私有制獲得了進一步發展及至國家社會一切領域，方方面面走上異化，人類分化分等，促生階級存在和階級利益及階級斗爭的道路。　　

     5、奴隸社會、封建社會，特別是資本主義社會的帝國主義階段，貨幣異化發育到罪孽無以復加的地步，貨幣資本、高利貸、股票融資、貨幣投機、金錢賭博、偷搶、詐騙、權錢色交換的種種罪惡性內涵，都用一層金色的外衣展現在社會與人們的面前，包裹著其剝削階級對無產階級及大多數勞動者拷骨吸髓的本質及不勞而獲的黑色的神偷圣手的骯臟基因和嚴重病態。　　

     （四）、上述異化的惡果，貨幣異化發育到罪孽無以復加，人與人之間，除了物質與金錢交易外，再無其它或有關系了。人性異化到只有動物性的對物質的追逐外，也沒有別的企求了。私有制既使人類在經濟上產生了奴隸主和奴隸或地主和貧農或資產階級和無產階級；同時在精神上也產生了精神的資產階級和無產階級，奴隸主和奴隸；在性福上更產生了性福的地主和貧農或奴隸主和奴隸。疾病患者的配偶，“剩男”、“剩女”們，被貪官、富人拋棄冷落的原配……都成為了性福上的貧農,而貪官富人的二奶、三奶、情人、姘頭……既是金錢的奴隸,也是性福精神上的奴隸。家庭異化到腐爛變質惡心的地步，一切以家庭的私有利益，特別以男權為中心的私欲的膨脹，那不平等、不自由、不民主、不人權的真實又被假的平等、自由、民主、人權普世價值觀充斥社會時，使男女之間的婚姻性愛以愛情為基礎異化為以物質和金錢為基礎，而且嚴重的障礙人類社會公平正義正確的發展前進了。　　

     二、思想觀念上人性真、善、美的再定義與再認識，　　

           上述的種種異化行為和觀念意識，通過階級社會幾千年的孕育發展，使人們對人類本質性道德觀念或規范等產生了錯誤的認識認定。現在我們要在思想觀念上對人性真、善、美進行再定義與再認識，就很有必要，并能為各種異化的回歸開啟新潮流的閘門。　　

           什么是真的、真實、真理的？我以為：凡符合人性本質特征，又合符自然自由平衡發展規律的一切事物和現象等等。都應是真的、真實的、真理的。人們應信之行之。　　

     什么是善的？生養人類生命，熱愛生命和珍惜生命是善的最高境界，互幫互助、共生共享、相輔相成都是善行。我以為合符人性發展尤其是有理食色和合符大多數人民利益，為人民服務的思想觀念與行為等等，都是至善的。　　

     什么是美的？有利于兩個社會生產的發展，使之繁榮昌盛并積極促進人類社會的民主、自由發展的事業和活動等等，都是美的。　　

     還有遵照人類道德準則生活就是幸福的生活。幸福屬于滿足的人們，幸福就是至善，幸福在于自主自足與平等自由之中。　　

     另外著重說一說人們容易模糊的幾個真善美的概念思維。　　

           （一）、正確理解“科學”的真偽。“五、四”運動以來，我們國人很崇尚科學，科學在人們的心目中是很神圣的東西。它代表了先進、時尚、發展和未來幸福的含意，是不能褻瀆、不可侵犯的。其實科學有真科學,假科學,偽科學,毒科學之分。人們在探索和研究的過程中，立場和目的服務對象不同，決定著科學（包括技術）的性質。私有制下的資本主義、帝國主義市場經濟，其中有不少科學（包括技術）的研究、發現、發明及其服務目的行為，都是為了掠奪更多的利潤和財富，有的是為了戰爭和殺人越貨，如原子彈、生化武器等。假的、偽的、毒的科學及其行為，是壞人坑人的惡劣手段，敵人滅絕我們的無聲武器。而資產階級又往往加上一片金色的外衣，在視音頻上廣告鼓動使用，我們絕不應被騙上當。又如轉基因糧食是毒科學的產物,比海洛因危害更大。我們只有堅持真科學,使用真科學,發展真科學,人類才能幸福,才能前進，而這種科學才神圣。所以我們要高舉真科學的大旗，又要對假偽毒之科學及其行為分辨清楚，拒絕接受，批判其罪惡，禁止其生存。　　

           （二）、正確理解存在就是合理的。有些人說：存在的就是合理的。這是片面的認識，機械唯物主義的哲學。客觀自然的存在，是自然物質運動的結果，這些結果雖是自然的存在，但其不一定都合理，都能夠自我完善和促進發展且合符人類的生存要求。有時這些不合理的存在，還很容易誤導人們的思維意識。為什么人類社會有很多對立的理論？錯誤的認識？丑陋的行為？其原因就在這里。所以辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類正確認識社會和自然的思維方法和思想武器。我們要透過現象看本質，分清一些事物真、善、美與否，才能確定其合理與否的本質。　　

           （三）、正確對人權、民主、自由的認識。不是什么民主自由的人權都好。　　

           1、人是平等的，應首先確立孩子們是平等的。孩子是平等的，他們應該擁有平等的起點、平等的被撫養權和教育權，自由的成長和發展權利。孩子不應是私有的，而應是民族的、國家的、社會的未來，民族、國家、社會應承擔起對他們的責任。由于私有制的出現，養育孩子變成了父母長輩的、家庭的責任、因而由此變成了私有的財產，也由于階級社會造成各家庭的經濟的等級差別，父母家庭的責任的相互承擔，從而在孩子的思想觀念的初始認識及其形成的過程中，就是不平等的，私有的概念，有差別的事情了；而因此異化形成一套完全適合階級社會存在和發展的有差別、分等級的思想意識觀念。因此要使孩子們的思想意識在初始形成階段就種下平等種子，首先就要淡化和改革家庭的形式，鏟除舊的私有制的蘊藏，在社會新家庭形態和社會公有制的土壤環境中，即孩子屬民族、國家、社會、全人類的公有環境中，是平等的、自由的起點中成長起來。我在第三奇招中已經說過：實行《二元貨幣制度》，廢除私有制，淡化改革家庭，人人有生存權的保障，是平等的起點，也是孩子認識和形成平等思想意識的源頭。人們、特別是孩子對家庭的認識、依賴、責任就會從父母、家庭、家族向民族、國家、社會轉移，這是思想意識觀念的基本轉移，初始平等理念根砥的轉移，在這樣環境里成長的孩子，其所形成的平等的思想理念才是真正的平等、自由、人權理念。　　

           2、大人的平等。而作父母長輩，實行《二元貨幣制度》，廢除私有制，淡化改革家庭后，人人有生存權的保障，實現了完成了新生命的生產和養育的任務，其他的任務都由國家、社會、政府負責承擔，他們主要剩下的任務和事情，就是積極參加生產勞動，為國家和社會多創造物質財富，推動社會的發展前進，同時在其中享受自由的生活，實現自己的人生價值。　　

           3、男人女人的平等。男人女人的平等，是社會成員平等的主體。他包括經濟上的平等，家庭角色的平等，婚姻戀愛家庭生活共同體的平等，性愛享有自主自由的精神平等幸福權，沒的性福上的地主與貧農、奴隸主與奴隸、資產階級與無產階級的不平等與性福階級差別性。還有工作學習平等權等等，國家有給其保障的義務。并因此能引導其正確的認識方向。　　

           現在精英們所宣揚西方的普世價值觀，資產階級私有制的所謂民主、自由、平等、人權是多么的幼稚可笑，且滿載著實際不民主、自由、平等、人權的質子。淋過狗屎糞水的罌粟花，雖然鮮艷誘人，其本身總帶有臭味，其果實是有毒的，是不可與無產階級的、全人類真正的人權、民主、自由、平等——共產主義的世界觀比擬的。　　

           （四）正確對貨幣占有、私有財產的認識。由于階級社會產生和存在已有幾千年的歷史，至使人類本源質的改變異化，尤其對物質財產的私有化認可，這些在階級社會中的所謂合理存在，導至了階級社會制度的頑固存在和人們思維觀念的階級立場定勢。如私有財產的合理化和私有財產不可侵犯的認定及法律化。本來物質財產是人類賴以生存的基礎，帶有天然共享的自然之道。私有制產生后，天然共享沒有了，自然之道變了。富人對物質的占有，窮人為富人創造財富，卻無法生存，始終處在饑寒交迫之中。人性的物化異化變為社會存在發展的常態，“人不利己、天殊地滅”，“私有財產神圣不可侵犯”成為了階級社會的真理。因此，人們的全部社會活動與行為，全都環繞著物質財富的獲取和占有轉，凡是錢都想要、都敢要，都拿都貪都占有。把人類一切的行為和活動都與私有財富聯系起來，從而失去了人類平等的共性和自由的精神性，進而出現階級的差別與階級斗爭。凱恩斯的經濟理論是為資產階級私有制的資本在市場供求關系的過程中賺取更多的個人財富、并沒有解決經濟的合理健康發展和人們健康合理的需求，更是社會主義公有制經濟發展的障礙。如果中國經濟的發展也拜凱恩斯為祖師爺，那必然是死路一條。我國前去年經濟被美國的經濟危機的嚴重波及，就是其惡果與明證。要解決我國的經濟發展問題，要解決社會主義經濟的發展道路問題，非實行我的《二元貨幣制度》的李紀兵教授的《富國律》不可。有關的更多內容我在《家庭論與生存論》中有更詳細的闡述，因篇幅問題，在這里本人只好省略了。　　

   （五）、秘密與隱私。私有制的階級社會，特別是資本主義制度的國家，由于私有制的不光彩，很是強調人、國家和社會的秘密和隱私，由道德觀上升到法律觀。　　

     本來人赤赤條條的來到世間，又赤赤條條的赴冥攀天，就這么的一個過程，來去、活動、運動都清清楚楚，并沒有多少的秘密和隱私。秘密和隱私，其意是藏匿，不讓他人知曉。原始社會時，人們把一點剩余物品藏匿起來，主要是防野獸來光顧偷吃。自身上的那幾個物件，男男的都一樣，女女的也相同，誰也不比別人多一件或少一塊，只是分大小、肥瘦而已。這也不是什么秘密和隱私，只要行事道德一點，即謂好了。　　

     可是階級產生后，私有制確立了，富人們從“金屋藏嬌”到物到性都秘密和隱私起來了。特別是資產階級，還用法律保護起來，藏污納垢。富人的、資產階級的行為是人類最不光彩的行為，他惡性納得來的一切，不是暴力強取，就是陰謀騙取，見不得陽光，他們怎么不秘密藏匿，用法律隱罪護私呢？特別是帝國主義的軍事科學秘密，是維持資本主義秩序，隱匿其對付無產階級、危害發展中國家的秘密陰謀本質，他們未行動之前，也肯定要隱私的。即使行動起來了，其輿論宣傳也用歪理詭辯欺騙人們以隱其私。這就逼使無產階級和發展中國家為維護自己的正當權益也保留一些相應的秘密和隱私了。　　

     （六）人類認識和行為的一些其他誤區　　

  對人好壞的或優劣的評判，也走進了一個誤區。如什么樣的人才算是好人呢？過去的很多觀念都是錯誤的：‘如毫不利己，專門利人’，“人不利已。天誅地滅”等。應該轉變為：利人又利已為上等的好人；惡己而利人屬次等的好人；利已而惡人者屬第三等人，此等人雖屬惡人之列，但尚有人性；惡己而害人者，則為大惡之物也，不為人也，實當誅之矣哉。　　

  1、何種為“利己利他人”？我以為是：根據自身生存和發展之需，使自己與他人一樣好好的，公平、自由、幸福的活下來，和諧的生存發展起來的人則是也。　　

  2、何種為“惡己而利人”？我以為就是：毫不利己，而專門利別人的人；這種人專門做虧待自己與家庭成員的事，虐待自己，不珍惜自己甚至生命還不算，還要用自己的權威或壓力迫使家人為其犧牲個人應該獲得的幸福和自由，其實做了違反天賦平等人權之事還自以為崇高，這是把家庭其他成員當作私有財產，違反天然法則，把人性引向變異的一種錯誤思維與行為。有此而產生的悖論和壞的影響力都是不可估量的。不過在階級社會里其則應屬上上等好人之列，到共產主義公有制社會則不同了。　　

  3、何種為“利已而惡人”呢？自階級產生以來，這部份人代表了社會成員的大多數，既是人性的異化的主體，也是人性異化受益者與促進者。并由于其的接受與鼓吹及麻木不仁等種種原因，使社會的發展相對的停滯不前，包括統治階級，盜賊，小貪污腐化的官員，娼妓和侵略軍的下層士兵。　　

  4、何種為“惡己而害人者”。這部份人大家都明了，不過還應該包括大大貪污腐化分子，同性戀者，剩男剩女等。　　

     我們以為：人們也應轉變這些思想觀念，要做個真正的好人，正常人，自由平等人。物質自私尤可訓，精神自私理當誅。　　

     三、馬克思列寧主義的三個與傳統決裂觀　　

      這里的這個決裂是分清與割除的意思，在經濟所有制方面可以，在文化、思想意識方面，要在經濟基礎上創造了充分的條件之后讓其自己相對慢點的決裂過程；操之過急，會欲速則不達。這個我們是有過深刻教訓的。　　

      （一）、與傳統所有制——私有制決裂。由于私有制觀念及其實行的模式，已經數千年之期，可謂久矣，而且在人們頭腦中形成了以為這是合理的，加上舊道德、舊法規制約著人們的思維定式，所以要一下子盡快割除，有產者覺得大痛，因其霸占有大量的財富，包括生產生活的物質財富和動物性的精神性福財富；與私有制決裂，絕不愿意。中產者覺得也疼，因其占有相對充裕生活資料，包括生活的物質資料和精神的性福資料；與私有制決裂會損失、吃虧，故思想觀念認識糊涂，其實公有制對他們也好。無產者雖覺好，因其無生產發展的物質資料，亦不多精神上性福的財富的現狀可以改變；但也覺得理是不是虧些，由于思想意識上的定勢梏絆而未能跟上，干起來手有些軟。所以要與傳統所有制決裂，必須要有文化的、政治的、法律的、即一切上層建筑方面的或傳統思想意識方面的跟上和決裂。或用革命暴力式的方法予以解決。馬克思在《宣言》中指出，共產主義的特征是要消滅資產階級私有制。而資產階級一聽到共產黨人要消滅私有制，就驚慌起來。他們不但拋出種種謬論，對共產黨人進行攻擊和誹謗：說什么要消滅私有制，就是要消滅個人掙得的、用自己的勞動獲得的財產；就是要消滅人們的自由和個性；就是要消滅教育和家庭；就是要取消祖國和民族；就是要廢除“永恒的真理”，等等；而且利用其手中掌握的國家機器力加之阻撓和絞殺。總之，在資產階級看來，消滅私有制，就是消滅人類的一切，保住私有制，就是護住其的一切私利。馬克思、恩格斯用無情的武器駁斥了資產階級種種誣蔑和責難。　　

      同傳統的所有制關系決裂，狹義地說，就是徹底消滅資本主義私有制；廣義地說，就是徹底消滅一切私有制。因為，資本主義私有制是人類歷史上最后的也是最完備的私有制，消滅了資本主義私有制也就消滅了傳統的私有制。隨著私有制的消滅，由私有制產生的一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣也必須加以逐步破除至徹底消滅。因為共產主義革命不同于歷史上任何剝削階級的革命，它不是一種剝削制度代替另一種剝削制度，而是要徹底消滅人剝削人的制度，建立共產主義社會。人類社會自從出現私有制和階級以來，無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，都是實行生產資料私有制的社會，都是少數人剝削多數人的社會，盡管它們相互對立，彼此取代，但家庭形式和生產資料私有的不改變，這一點仍然是相同的。而社會主義、共產主義則最終要消滅私有制，消滅階級，消滅剝削，也淡化和改革家庭模式，因此，《宣言》指出，“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”及其生存的基礎與土壤。一夫一妻夫權制家庭與私有制是產生剝削和壓迫的經濟根源，不消滅它，共產主義社會不可能建立。　　

      （二）、與傳觀念的決裂，是屬于上層建筑方面的革命，這個革命，或說決裂，現在應是一個非暴力式行動和漸進的過程。　　

      無產階級要徹底消滅私有制，就必須同維護私有制的各種傳統觀念實行“最徹底的決裂”，徹底消滅由一夫一妻夫權制家庭和私有制產生的一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。私有制是私有觀念產生和存在的經濟基礎，私有觀念是維護私有制的思想武器。只有徹底消滅私有制，消滅私有觀念和剝削階級的傳統觀念，才能實現共產主義。社會主義、共產主義最終是要樹立全民公有的觀念，樹立勞動是快樂人生和社會義務的第一需要觀念，樹立“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的觀念。在共產主義革命過程中，同“傳統的所有制關系”（私有制）的徹底決裂，必然引起同與之相適應的“傳統的觀念”（私有制觀念）的徹底決裂。上述兩個“決裂”的關系是辯證的，但歸根到底要以第一個“決裂”為前提。但是還不夠，還不完善完美，這就需要與第三個傳統的一夫一妻夫權制的家庭模式決裂，或說改革。　　

     同傳統的觀念決裂，就是徹底消滅一切維護私有制的傳統思想、習慣行為和觀念認識。私有制，特別是私有財產繼承權制度是其觀念的基礎，而家庭又是其基礎賴以存在的土壤和生育長大的母體。過去一切的革命為什么都沒的實質的進步和改變？就是因為沒有對夫權制家庭實行淡化和改革，是為了維護私有制的政權更換與少數利益的重新分配，所以革命不徹底。共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。共產主義革命是人類歷史上最深刻、最徹底的一次革命。共產主義革命的任務就是三個“最徹底的決裂”。為什么要實行這三個“最徹底的決裂”呢？　　

     （三）、與傳統的家庭模式決裂——一夫一妻夫權制及其私有財產權繼承權決裂。　　

     因為傳統的一夫一妻夫權制的婚姻家庭功能模式，既是人種自身蕃衍的基本載體，也是物質生產生活的基本單位；這樣的家庭模式，使人們特別是大多數中下層人民，存在著五憂（即憂吃飯、憂工作、憂生養、憂教育、憂死亡），六難（工作難、治病難、教育難、住房難，戀愛結婚難、生兒育女難），七矛盾（與配偶、與老人、與兒女、與親戚朋友、與其他人的、與領導的、與國家的矛盾），這是家庭物化異化的具體體現。既使家庭增加了如牛負重的載荷，也使人們失去了自由、平等、獨立的個性。只要家庭中的責任不僅僅是生活資料的完整管理存在，而且又存在生產資料的完整管理存在，這種管理制度的權限又可以私人積蓄并允可其轉化為生產資料的資本時，私人所有制又會死灰復燃。所以我以為，一夫一妻夫權制家庭模式，既是生產關系的核心要素，是產生財產私人遺傳繼承的母親，又財產私人遺傳繼承權卻是私有制產生和發展的蘊藏。所以要把一夫一妻夫權制的家庭功能，由人種自身蕃衍和物質生產生活的雙重基本責任功能，回歸為單一的載體，是本決裂的主要內容；因為共產主義革命要徹底實現，務必應與舊的傳統的婚姻家庭模式的雙重功能實行最徹底的決裂，改革建立起新的，適合共產主義社會形態的婚姻家庭模式，才能更早更快實現共產主義理想的社會。　　

     上述的三個“決裂”的關系是辯證的，但歸根到底又要以第三個“決裂”為基石。正確認識“三個徹底決裂”思想，這一點特別值得注意。三個“決裂”固然要徹底，但“徹底決裂”的過程是復雜的、較長期的，決不可一蹴而就，快刀斬亂麻一刀兩斷的事情。與私有制、傳統觀念、一夫一妻夫權制家庭模式實行徹底決裂是長遠目標和最終目標——即實現共產主義；在實行這個目標的過程中，為了消滅私有制，在當前還必須在一定范圍內利用、甚至發展一定比例的私有制或者說非公有制，（私有制經濟一般不應超過百分之四十五，而且國家政府應對私有經濟加強監控的力度）只要這種非公有制能夠較好促進生產力的發展，那么它在發展的同時也為自己退出歷史舞臺準備了更加雄厚的物質基礎；傳統觀念也不可能一朝就能徹底決裂，要有人們的回歸基礎——即物質豐富滿足和精神文明基礎的厚實。所以，利用是積極的，不是為利用而利用，是為了與之決裂而利用。這不但不與“三個徹底決裂”思想相悖，而且恰恰是符合馬克思主義的。　　

     《宣言》在講到與傳統觀念“徹底決裂”時，前面有“它在自己的發展進程中”這樣的定語，說明與舊的思想觀念徹底決裂的難度一點也不亞于與私有制的徹底決裂。我們知道，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，有時甚至具有相對穩定性，它并不因社會存在的變化而立即消失，相反有時還糾纏、阻礙社會存在的發展，這就是馬克思所說的，死人抓住了活人。資產階級腐朽思想和封建習慣勢力經常侵蝕人們，特別是在社會轉型時期，新舊觀念的矛盾和斗爭異常尖銳和復雜。幻想在新的經濟基礎上立竿見影地實現新舊觀念的轉變是十分幼稚的，不符合社會意識的發展規律。但是父權制的一夫一妻制家庭模式產生了私有制，私有觀念是私有制的產物，私有制雖然已經延續了幾千年，今后大概還會再延續較長的時間，但在漫長的人類歷史上也不過是短暫的彈指一揮間，它們終究是要變革并一定要被消滅的。　　

      四、“三個徹底決裂”思想對精神文明建設的意義　　

     上面的全部理論的意義在于要建立起社會主義社會精神的高度文明。馬克思、恩格斯的《共產黨宣言》作為無產階級和社會主共產主義革命的一個綱領性文件，沒有對精神文明建設作出詳盡論述闡明，甚至還沒有明確提出和使用“精神文明”這一概念。在上述“三個徹底決裂”的思想的內涵中，有利于加深我們今后正確認識社會主義精神文明建設中的戰略地位，對我們加強精神文明建設具有非常重要的現實意義。　　

      第一、資產階級在人類精神生產方面曾經起過比較革命的作用，但其資本主義精神文明也有很大的局限性和弊端。隨著資產階級把人與人的關系簡單化為“利害關系”、“現金交易關系”，社會陷入了道德淪喪、利己主義盛行的困境之中時。“它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。”甚至“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”總之，在資產階級社會中，人與人之間的關系是一種冷酷無情的“金錢關系”。在這種金錢關系下，道德淪喪、利己主義盛行就成為自然而然的了。　　

     第二、資本主義的精神文明是資產階級對無產者進行野蠻剝削和壓迫的產物。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的靈光。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”。在資本主義社會，用金錢可以雇傭私人醫生、私人律師，甚至可以買到大學文憑，換取官員職位和權力。換句話說，醫生關注的是病人的錢袋，律師注視著委托人交納的現金或原告被告一同吃，傳教士和宗教徒們感興趣的是教民信徒們交納投放的貢錢和功德幣額，記者也成了金錢的奴仆，老師也想從學生及其家長身上多撈點不義之財……。總之許多腦力勞動者和體力勞動者一樣被淪為金錢的奴隸和被資本家奴役、被壓迫的對象。　　

     第三、隨著精神生產的世界化，資產階級在全球范圍內強迫推行自己的精神產品——所謂的普世價值觀。雖然在客觀上促進了世界各國的文化交流，有利于各民族相互學習、借鑒、共同發展。但是，資產階級推行其精神產品如推銷其價格低廉的商品一樣，目的是使其他民族和半開化的國家能從屬于其資本主義文明的國家，使農業的民族從屬于資產階級工業的民族，使東方從屬于西方。一句話，它按照自己的面貌和目的為自己創造出一個屬于它利益世界。　　

     第四、在資本主義社會里，科技文化和思想道德成果，從根本上說，是為維護資本主義制度和資產階級的利益服務的；對無產階級來說，不過是一套更為殘酷的剝削工具和一條更為沉重的精神枷鎖。如：技術的改進、機器的推廣，使“工人變成了機器的單純附屬品”；無產階級接受的社會教育，不過是“把人訓練成機器”；“法律、道德、宗教在無產者看來全都是資產階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產階級利益。”和對大多數民眾利益的侵蝕與坑害。　　

     在資本主義社會，勞動人民創造了精神文明，卻享受不到文明成果，反而被資產階級作為奴役和壓榨自己的手段，創造文明的群眾成了文明的奴隸。可見，在資本主義社會里，文明與野蠻是在同一軌道上行進的，這就嚴重束縛了文明的發展。因此，只有以公有制為基礎的社會主義制度代替以私有制為基礎的資本主義制度，才能使精神文明在新的基礎上得到發展；只有同傳統的私有觀念實行最徹底的決裂，才能樹立起無產階級的新思想、新道德、新觀念；也只有對現有家庭病態模式的淡化或改革創新，才能鏟除遺傳財產繼承的土壤和掐斷私有制產生的臍帶。用無產階級的先進思想理論、價值觀念和道德規范來影響和指導全體社會成員，才能使社會主義精神文明建設沿著正確的軌道發展，加快實現共產主義理想社會的步伐。并用社會主義公有制的經濟基礎與物質的存在，決定人們的意識方向與思維方法，以及人類精神上自由的發展和性福上的平等。再用無產階級高境界的新思想、新道德、新觀念和人類平等自由發展的精神的高強力，反作用于經濟物質領域，促進公有制的穩固與物質生產的充分涌流豐沛。　　

               作者：巨人美女撰寫于庚寅年春節　　

第五奇招：人類平等的勞動權。　　

     ——發放貸款要與按排就業掛鉤　　

（待續）　　

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