第三奇招：家庭的改革。　　

     ——淡化家庭，逐步建立嶄新

的家庭形式與法律制度

   在此前的第一、第二奇招中，作者已經粗略的講了使用現代科技信息卡監督人的行為，特別可監控人的不良行為與第二奇招中的實行《二元貨幣制度》和《富國律》，使人人有平等的生存權與勞動權的問題（這里都是扼要摘錄簡述，充分詳論在我的幾百萬言的巨著《家庭論與生存論》中可以明詳）。第二奇招解決人們的吃飯問題后，有了平等生存權，人人有吃飯的保障了，人們就不想也不會出門到社會上討飯做乞丐了。加上又使有勞動能力的人都有工作做，勞動權不但保障，沒有勞動力資源的浪費，而且機制保障安排好人們的工作崗位，兩奇招互為保障促進。這時就出現了解決人們存在的、其它社會問題的一些契機和重要條件。如人人對國家資源共享、占有份額、人們積極性的調動、貢獻大小、多勞多得的問題，婚姻家庭關系的調適問題，就要急需調研解決了。人人對國家資源共享、占有份額、人們積極性的調動、貢獻大小、多勞多得的問題，留待第五奇招解決。下面的第三奇招，就是我準備著重解決的婚姻家庭的具體的相關問題。本奇招只解決的其實就是：人類的家庭婚姻，人類的自身生產和已經怎樣被異化又應怎樣回歸的問題。　　

     在本主題《十招》的概論第三點中，本作者認為：人類社會產生私有制的溫床，人性的異化和一切罪惡產生的元兇是什么？人們做鬼也不會想到是她，最溫馨、最安全、最愛護、最愿為之而付出一切的她——家庭，當前全世界大多數國家實行一夫一妻制的家庭形式）人類之愛巢。家庭是社會的細胞，是生產關系的核心要素。其在人類繁衍進步發展的歷史長河中，曾立下了永遠不可磨滅的宇功宙績，但她在人類發展的進程中，促使人類犯下了罄竹難書的罪惡。正是她的兩面性，蒙蔽了社會成員無法也不敢正視認清其偽善與罪惡的真面目，革除其極骯臟與惰性的那一方面內涵，是人類飛速進入高級社會科學文明社會的主要標志。　　

      從上面可以看出，家庭是社會生產關系的核心要素，而且是最重要的社會關系的出發點與聯結點。它的科學合理與否，直接影響到社會的方方面面，特別影響著人的本質。　　

     一、階級社會人性異化的主要特征。　　

      （一）、人類幾百萬年戀愛、婚姻、家庭、生育的形式方式歷史告訴我們：人類已經歷了多種主要的戀愛、婚姻、家庭的形式。　　

     1、原始社會早期的群婚制。恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中表述了人類物質條件的變化如何影響了他們的家庭關系組織。按照恩格斯的觀點，早期的以狩獵和采集為主的社會是財產公有制和群婚制的社會，在家庭之前存在過一種“毫無限制的性交關系”的原始狀態，每一個女人都屬于每一個男子，每一個男人也屬于每一個女子。這時期大約屬于血族家庭時期，這時期人種遺傳的質量較差，醫藥治療的技術原始低下，嬰幼兒的死亡率很高；但孩子是家族、氏族內眾人的孩子，獲得眾大人的愛護和哺育，老人是眾人的老人，受到眾小輩的尊敬和供養。這時期的生產力雖原始、物品雖少，但共同勞動，所得的物品、財產是公有的，物品的分配是按生活生存的需要公平的分享。人們的生活是真正自由、民主平等、人權幸福的。物質決定了人的精神，物質條件的變化影響了人類的家庭關系組織，而家庭關系組織決定了所有制的形式。　　

        2、原始社會中期的對偶婚制，隨著部落中女子的逐漸稀少，一個男子和一個女子共同生活的對偶家庭開始存在。恩格斯認為此時婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。因為婦女勞動對于部落生存是至關重要的，她們生產了絕大多數物品，如衣物、家用物品及工具等，當然也包括了后代的生產與哺育。這時期人類已進入了血緣家庭母權制時代。這個時期人們的生活，對勞動物品的分配還是公平的，對偶家庭內有的有了剩余積累，生產生活有了進步，同居是以相互愛慕的情感為基礎，孩子、老人是大眾的。此時期人們還是比較自由、民主和幸福的。　　

    3、原始社會后期，隨著生產力的發展，家庭外的生產比家庭內的生產，其物品量更多、質更高，于是男人打敗了女人，取得了在家庭中的權威支配經濟的地位，父權制在家庭中確立，一夫一妻制家庭的產生和最后勝利乃是文明時代開始的標志之一。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎。‘它’決不是個人性愛的結果，‘它’仍然是權衡利害的婚姻。”男權的勝利是私有制產生的助產士。社交物質條件的變化影響了人類家庭關系組織的變化，家庭關系組織的變化逼使所有制關系的變化，所有制關系的變化，也迫使人類生活準則即道德、法規的變化與物化。這就說明了一夫一妻制家庭婚姻制度的確立是產生私有制的土壤和母親。　　

     （二）、生活準則即道德、法規的物化。　　

     使人們認為私有是永恒的天道。一夫一妻制家庭產生的唯一目的是為了保護私有財產的社會延續。一夫一妻制家庭產生后，人類的人性本源質開始動搖，人們的思想、觀念、道德的傳統開始異化。財產、妻子、兒女，甚至人死后的尸骨或鬼靈，均都被認為：可變為其私有的永遠屬性。　　

     1、人類原本質道德的否定。就人性和人的源正本質來說，人類的自然屬性和社會屬性相聯系，道德和精神相聯系的，道德和精神又與法律相聯系的。男權制一夫一妻制是男權社會的產物。一夫一妻制婚姻家庭的確立，產生了道德觀異化人類；恩格斯認為這個轉變是非常關鍵的，因為“母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”男人已作為階級社會的主載成員群體，其人性物化的同時，用其所掌握的家庭的物值支配權，不但自身行效，而且也引領社會各種人性道德觀念的異化。男人在家庭中獲得絕對權威的同時，也增加了男人在家庭負責制重擔份量，要對其成員生存負更多或全部的責任。男人既把家庭作為建設自己幸福溫馨的愛巢，又把家庭作為自己統治的王國；什么“君君臣臣、父父子子”、“三從四德”、“郎才女貌、門當戶對”、“父母之命、媒灼之言”等等。丈夫在家中掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。在丈夫把妻了、兒女、物品都當作自己的私有財產的同時；他也為家庭建設富有功不可沒，養育兒女更恩深似海。但男人其畢竟是發展、維護私有制的主力軍，是人類大愛的叛逆者和人性異化的領頭羊。丈夫憑借經濟權力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產者，妻子則相當于無產階級。”富有的男人家庭中更是如此。 這些道德觀異化了的人，其中部份變成了階級社會里有產有權的人群；這些階級社會里有產有權的人群，又多數變為沒有道德的人。然而他們卻很有話語權，他們又根據其的利益與意志團結起來，共同提倡另外的一些或一套道德規范來教化人們，以維護他們的利益與統治。　　

     2、用法律法規規定私有制度的合法永恒性。這群階級社會里有產有權的人，共同提倡另外的一套道德規范：把社會本原公有制的自然資源共享變為私有獨占，強勇者、豐產者、高智商者為了鞏固發展私有制，用戰爭的手段來爭搶土地、女人、勞動力和別人的財物。在自已的勢力范圍內建立城市或國家，利用國家機器、軍隊建立威權，利用大的威權-——皇權制定頒布法律，法律規定一個又一個罪名，利用這些制造的罪名維護其個人、集團、階級的私有利益、財產、等級、權力與統治。法律是統治階級的工具，是由統治階級制訂，國家機關認可的，是維護統治階級根本利益服務的，是損害被統治階級利益的游戲規則。法律是階級社會道德觀念的補充和升華，又是階級社會的附庸。如保護私有財產權的法律，私有財產繼承權的法律。這兩個法律，如果它在憲法中規定出現，那么它又是其它一切法律制定的依據，又是一切法律犯罪、法律罪名制訂制造的依據，甚至是造成一切犯罪的基石。資產階級的所謂憲政，特別到了帝國主義時期，已集了一切階級社會罪惡性之大成，是人性異化之終極，是貨幣異化之高端，道德惰落之地獄，文化斜路的懸崖邊緣。但是這些本質性的東西，它是以假象及蒙騙的手段出現在人們的面前，且極大的制約了人們自主發展的自由。　　

     3、在私有制社會中，沒有道德的階級（人）它可以不要精神，但它卻需要更多的法律以保護其利益、權力和地位，為什么它們要法律來保護、而不要道德來保護呢？因為這些道德是說給別人聽，讓別人去遵守的。自己這些既得利益的得來，多數是通過不道德的手段（包括偷、騙、搶、奪、賭、剝削榨取獲取的，按照道德的公平正義陽光性及其本事是不可能得這么大大的份額，如果依靠道德的力量保護，不但不能保護其用不道德的方法手段據為已有利益，結果必然還會損失其通過不道德手段獲取的那部份利益。因此它們需要法律才能保護，因為法律是他自己或他們的代表制訂的。在某種意義上說：法律是無道德的。由此得出法律也是沒有人的本質性的精神的。　　

     4、在社會中，在婚姻家庭中，男人和女人是人類的一對對立統一體,是相生相克的。有女人才有家，同時有男人才有社會。在階級社會中，在一夫一妻制的中下層家庭中，男人和女人是牽手的，他們共同擔負著家庭的建立、生存、發展、興旺繁榮的重任。這個重任、使命，壓得他（她）們如牛負重的同時，失去了做一個真正人的本質屬性。階級社會使人精神的自由被壓制，性愛的自主被禁錮，人性的獨立被握弒，經濟的平等被剝奪。特別是女人在社會在家庭中的地位，在封建道德觀：“四大繩索”的捆綁下爭扎。為丈夫累、為兒女憂、為吃飯拼、為家旺搏，慈幼敬老、興家扶邦皆有責，夫亡兒夭厄難來。所以，馬克思主義認為：只有婦女對男子經濟依賴的消失，才會允許兩性關系建立在平等和“真正的”愛情基礎之上。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。　　

      奴隸社會后，男人們的思想、觀念、道德的傳統開始異化了，同樣由于家庭、家族的利益使然，加上男人的權威與主導，女人們的思想、觀念、道德的傳統也隨之被異化。結婚前,女人有很多夢想：關關雎鳩，在何之洲；窈窕淑女，君子好逑。嫁個好夫君，過一生幸福的生活等等。大貪的男人為得到小貪的女人,就答應了很多不應答應的事；而女人為了婚后能駕馭男人,又強迫男人答應了很多對自己有利的事。都是把自己的婚姻物化了。　　

     男女結婚，生兒育女，天經地義。人類進入階級社會后，人性異化了，重物輕情輕性了。特別在婚姻禮俗上的異化，更是社會發展的一個怪胎。人性異化的另一表現形式是，女人嫁男人。在人類自身生產的過程中，如果把女人比擬為土地，男人為種子，那么女人嫁男人，就是土地去適種子，土地變成流動的土地了。物質運動的基本法則是，種子去適應土地功能才有活力。母權原始氏族社會男女婚姻活動的模式是正確的、本源的，而女嫁男以后男權社會，是違反了物質運動的自然法則的。　　

     女人本是人類自身蕃衍生產的主要載體，是一塊必然肥沃的土地，這是她的生育功能，是自然屬性的功能。為了追求過好生活的夢不得實現而選擇獨身，是既害己又害社會的罪過。你一輩子都沒性愛過，你就象喀斯特地貌的石山，石漠化了，枉過日子，是可悲的；你一輩子都不生孩子，你這塊土地就象一片干涸的沙漠，不長草綠，或一壟只雜草叢生的濕地，功能不表或自毀了功能，毫無收獲，白度春秋，易被廢棄。一個男人，就是種子，如果不與土地結合，也會腐敗枯死，人生毫無意義。所以這也算是人性異化的重要表現之一。　　

              二、如何是人性的回歸　　

     （一）、正確認識人自身。　　

     1、什么是生存？就是生活和生產，實現人生的自然本質的價值觀。什么是生活？顧名思義說，生活就是指我們人類每天普普通通的生存活動。但我也以為生活應是人為自身生存而在宇宙四維時空中的維持平衡的一段過程的逞現方式。人們應正確的認識生存、生產、生活的關系問題。要使自己的生活不僅僅是對物質的追求。　　

     2、或生活就是食物和食色，體現多彩的人生，維護宇宙物質運動的有序真理性。食物可以養命，壯身；只食物，不如一般動物，甚至還不如百花爭妍布麗人間的植物也。食色會快樂、燦爛與健康，只食色又會毀命。只有兩都順暢的生活，加上兩個生產質和量的豐收，才是人的生活美滿多彩與理想輝煌的果實。因此又奉勸男人女人們，不能物化自己，失去多彩的人生。　　

     3、要努力勞動，只有勞動與創造，才有生存的物質基礎。不勞動，想不勞而獲，想過食利階層寄生蟲的生活，是很不光彩的。甚至人人參加些體力生產的勞動，其好處是不言而喻的。花一萬塊錢去減肥，不如去體力勞動三個月。不信你去試試。　　

     （二）、在這里還要強調的是，貨幣的異化，使很多人走上了罪惡罪孽的路。　　

     1、在貨幣異化面前女人就很容易把自己變成灰姑娘了，其實很多剩女就是悲哀的灰姑娘。同時也奉獻男人們，不應太作賤自己，爭取什么利潤最大化，貪欲得吃著咀里的，挾著碗里的，看著它桌上的，這樣會雞飛蛋打的，當剩男是一條死路。結婚吧，生育吧，理解就是高尚，知足就是理想。“經濟適用男”是不錯的， “簡易方便女”也美麗，就是有殘疾的對方，也定有福祿天賦。不結婚不生育，亞當只有又回到上帝那里去，看守伊甸園的禁果，在那里與撒旦長聊了。不結婚不搞好兩個生產，你連人都不是了，還想什么太多，還講什么人權，還要什么人權？,愛情本是人類最簡單的人性情感和行為,怎麼把她弄得那麼復雜甚至惡濁？舍此什么成名成家，什么財富億萬，都與閻王是朋友。這不是給自己砌圍城挖墳墓嗎? 　　

     2、男性統治根源于是他而不是她掌握財產的事實。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，以使婦女經濟上不再依賴于男子；婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現代大工業”，只有在高度發達的工業化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個先決條件是家務勞動的社會化，即“把私人的家務勞動溶化在公共的事業中。”因為在前階級社會，家務勞動有一種“公共的性質”，而一夫一妻制家庭產生后，“家務的料理…不再涉及社會了。它變成了一種私人的事務；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會主義制度。但我認為：這還不夠，還要對家庭進行淡化和改革，建立適應社會發展的新的家庭制度。　　

           三、淡化家庭，對家庭改革，建立嶄新的多彩的家庭模式    

  （一）、馬克思恩格斯說過：家庭是能動的要素。達爾文也認為，家庭形式是隨著社會的發展而改變的。恩格斯在他的<家庭私有制與國家的起源>里也已經透切分析,赫里胥.摩爾根在他《天演進化論》里說得更清楚明白不過了。在社會主義公有制的國家、對人民實行確保其基本生存權的金融經濟制度之后，淡化家庭，改革現有家庭存在的方式，就是為現有生產關系的創新提供可能性和可行性。這是人類社會歷史發展前進的必然趨勢。今天我國特色社會主義的經濟基礎的確立與一定的增強，為促進生產關系的變革提供了基礎與動力。也為加速社會主義婚姻和性愛方式及新型的人與人關系的形成和確立人類社會回歸自然正確規律途經。　　

     現在世界上多數國家都是實行一種一夫一妻制的婚姻形式，已經很老了。摩爾根在他的《天演進化論》里提出人類要有計劃性的婚姻與生育形式。馬克思恩格斯也說，家庭是能動的要素，達爾文也指出自然界是物競天擇、優勝劣汰。我以為人類社會實行一種婚姻形式過于單調偏頗，社會發展到今天，舊的家庭形式已經過于僵化，使很多因家庭問題引出的社會問題，難以解決，成為生產力正常科學發展的桎梏，使人類文化文明的發展受到嚴重的制約而止步不前。社會主義制度公有制這個生產關系的重要要素的確立，為家庭這生生產關系另一個重要要素的變革提供了物質的保證。因此我以為應該對現有的家庭關系進行淡化，對其形式實行逐步的改革，建立起新型的家庭關系，使家庭這個生產關系的重要要素發揮正確的反作用，以促進另一個生產關系重要要素的鞏固與加強，進而促進生產力的提高與科學發展及調適好各種社會關系，最終使社會主義制度得到發展完善。　　

     （二）、三種婚姻制度與家庭形式具體是；　　

     時至今天，為了實理人人平等、民主、自由的社會主義制度，在實現了人們有等的生存權和勞動權后，為了避免其復辟，就應該大聲的叫出，我們可以實行公妻公夫的家庭婚姻制度。但由于人們的思想觀念還不可立即能達成統一認識，因此，我們要采取循序漸進的辦法，遵從群眾的權益，在當前社會主義初級階段，主要是試驗和實行三種婚姻制度與家庭形式：一種為較專一傳統的一夫一妻婚姻家庭形式，一種是自愿自由性的臨時又可多變的婚姻形式，再一種是奉獻形的、為國家和民族生育優質后代的婚姻形式。三種制度可以同時實行，并做到劃分界限清楚，互不相混，自主、自愿，不容干涉而又可變可選的自由多彩的婚姻家庭制度。　　

     1、即現在世界仍普遍實行的傳統的一夫一妻婚姻家庭形式。這種形式制度，大家都比較熟悉，我在這里就不多費筆墨了。但必須是自主、自由婚姻。為什么還要實行這種婚姻形式呢，主要是不少人的觀念轉變問題。建立新的家庭形式制度，心急吃不了熱豆腐，要循序漸進。改革家庭現存的方式，根據目前人們的思想觀念，道德水準，認知認識和認可程度與國家的制度結構，及經濟水平等；要實踐起來，必是一項非常多艱難險阻和浩大的工作。但如果實驗實行好了第一第一第二奇招，經濟生活引路，那么人們的思想觀念就會慢慢的開始轉化。人們從小家向大家、國家、社會轉變，從私有自私向公有為公轉變，從追求物質的豐足向追求精神的自由轉變，從自我封閉向開放性轉變。因為人們不用為自己吃飯的問題操心，是國家養我，我要回報國家；國家給我工作的權力和就業崗位，我不能懶惰，我要努力工作；我還要通過自己努力、發明創造、多貢獻來獲取高級的社會服務，更多的幸福與享受，逐步進入人本質的崇高的思想精神境界范疇。這樣原來小家的重要性、責任性、依賴性就會逐步減少減弱，而對國家、集體、社會的認同性、依賴性、責任性就會逐步增加增強。到此時家庭意識就會逐步開始淡化，家庭形式的改革就會少些阻力了。　　

     2、這種是自愿自由性的臨時又可多變的婚姻形式。這種婚姻家庭形式，實際上就是共妻、共夫制（不是錢色交易的賣淫嫖娼）。這種以性愛為主要內涵與表演的婚姻形式（或說對偶婚形式），其實它的歷史存在非常久遠，它比一夫一妻制的年代長得多，可以這樣真理的說它與人類的歷史共始終，在階級社會里，女人的社會地位十分低下，特別是封建社會后，統治者也實行著兩三種形式的婚姻制度，一夫多妻制與一夫一妻制及一妻多夫制，有產階級及統治集團階層一夫可有三妻四妾，帝王起碼后宮粉黛三千，王公貴族妻妾成群；而一般的中下層百姓一夫一妻，有的是一妻多夫，更有的窮苦人，一生不得溫飽，更別說嗅到女人味了，有錢人還可以押妓嫖娼。這是人性的異化，私有制度在婚姻問題上的不平等，不要說什么的人權了。       這種婚姻形式，在我們國家實行，可以針對工作環境不確定的男女人群。（1）、如演員。（2）、地下工作者。（3）、戰爭時期的軍人。（4）、涉外商人。（5）、長期注外人員。（6）、性欲旺盛者。（7）、志愿者等。在他們中倡導實行。　　

     人有一個棄舊貪新的毛病，也有溫飽思淫欲（性愛）的毛病，他不完全屬于腐化惰落的范疇，而是人食色的自然本能的正常需要，舊的道德觀雖然這樣認為，但根據有理食色與人性回歸本質的人類天性，應該改一改，并且應該給予肯定，把它作為一種婚姻形式在法律領域給予規范。在一定時期內，可以或應該在這一群體中的異性，經過一定的法定婚姻手續實行對偶同居。但要應有一定的愛情基礎，充分自由、自愿結合的原則。有理食色是愛情嘛。正如恩格斯所說：“結婚的充分自由……，除了互相愛慕以外，就再也不會有別的動機了。”因為國家社會實行了《二元貨幣制度》和《富國律》，使人人有平等的生存權與勞動權，社會成員的基本物質需求有了保障，家庭各成員之間，就只剩下愛的情感的問題，家庭男女主人之間就只剩下人種自身生產與性愛的問題了。　　

      正如《共產黨宣言》中馬克思主義倡導與批判的那樣，“消滅家庭！連極端的激進黨人也對共產黨人的這種‘可恥’的意圖表示憤慨。現代的、資產階級的家庭是建筑在什么基礎上的呢？是建筑在資本上面，建筑在私人發財上面的。這種家庭的充分發展的形式，只是在資產階級中才存在，而它的補充現象是無產者的被迫獨居和公開的賣淫。　　

     無產者的一切家庭聯系愈是由于大工業的發展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發展而被變成單純的買賣對象和勞動工具，資產階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就愈是令人作嘔。
     但是，你們共產黨人是要實行公妻制的啊，──整個資產階級異口同聲地向我們這樣叫喊。
     資產者原來是把自己的妻子看做單純的生產工具的。他們聽說生產工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。他們想也沒有想到，問題正在于消滅婦女被當做單純生產工具看待的地位。
     其實，我們的資產者裝得道貌岸然，對所謂的共產黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產黨人來實行，它差不多是一向就有的。
     我們的資產者不以他們的無產者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。
     資產階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替偽善地掩蔽著的公妻制。其實，不言而喻，隨著現在的生產關系的消滅，從這種關系中產生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”。現在在資本私有生產的市場經濟的社會里，婦女命運和地位不正是這樣嗎？　　

     況且我們在實行一夫一妻制的同時,根據社會的發展變革需要與人們婚姻自由、自主、自愿的原則實行這第二種公妻公夫制的婚姻形式，允許其存在，還可實質上消滅賣淫、嫖娼腐敗等現象的蔓延，使包二奶、有錢人一夫多妻，少錢人老婆難找，無錢人一生嗅不到女人味的現象得到克服，這也是促進人性回歸的選項措施。　　

     3、是奉獻形的、為國家和民族生育優質后代的婚姻形式。即是說：純粹是為了實現國家和民族生育優質化的人種作準備，由政府與高智商的優秀男人、女人簽定合同，可以通過性愛或人工授精的方法生育后代，家庭形式居于第一種與第二之間，但不能交叉混而撈之。這類型婚姻的男女主角，在完成優質人種生產任務后，可根據自由自愿的原則，加入上面1和2兩種婚姻家庭形式中去，但此后二者只選其一，不能大變，不能兼而有之。要變，也只有解除1才能實行2或解除2后才可實行1。這種家庭婚姻形式，必然是未來共產主義社會人類自身生產的普遍存在形式。在社會主義階段只是作為演習或充分準備而已。　　

      四、上述三種家庭婚姻形式的同時實行，也要界定范圍與制定法規，做到有序實行。　　

      （一）、要在憲法上立法作出規定肯定實行這幾種婚姻制度頒布，為同時可實行這幾種新型的婚姻制度提供法律的依據。　　

     （二）、相關的法律規定：　　

     1、不管男女，在一定時期內，根據自由自愿的原則，只能實行一種家庭婚姻形式。在一定時期內只能單一的與對方合作，絕對不能同時涉足第二種、第三種。　　

     2、如你自由自愿實行了第一種一夫一妻制的婚姻家庭形式，就不能在法定時間內偷吃第二種的菜，你偷吃了就是違法，都要受到一定的處罰。　　

     3、結婚必須達到法定婚齡。女20歲，男22歲以上方可。未成婚，不管男女，任何性愛都應列入犯罪范疇。　　

     4、規定在一定年齡段內準以結婚。如男大女年齡相差不超過30歲，女大男不應超過20歲，這樣既是自由婚姻又是健康婚姻。  

     5、使包二奶、有錢人一夫多妻，少錢人老婆難找，無錢人一生嗅不到女人味的現象得到克服，使人人不因金錢問題都能享有性福和平等的自主、自由婚姻權力和權利。　　

     6、科技發展至今天，要切實解決好性衛生工作的防治，不能有性病等傳染病的發生與流行。　　

     7、等等。　　

     （三）、犯罪的懲戒。一要把你原來的配偶（協商好后）捐出來，還被損害者自由。二當事者要接受處罰：　　

     1、鞭笞30鞭，鞭鞭應在身上留有血痕，以示警戒記取。　　

     2、或掛牌游街3天，牌上寫著犯性腐敗錯誤。　　

     3、或做苦工3個月，身穿一種特制的馬甲掃大街、掏大糞等。沒道德的人不能給面子啊。　　

     4、一年內不準參與、登記任何婚姻形式。　　

     5、或派往參加沙漠改造成草地良田的等工作。　　

     當然結婚離婚、參與那種婚姻家庭形式是相對自由、自主、男女平等的，要做到手續清楚，依法規行事，絕不能同時享有兩個配偶，侵犯他人的權益。也特別注意禁止有人利用之，在上述三種婚姻形式玩把戲走鋼絲，物化自己的行為發生而造成新的社會矛盾與不平等不人權，這就要求高科技以與配合監督。我想實行三種婚姻家庭形式后，這方面的現象是可以消除的。　　

    （四）、實行孩子出生后由國家供養與全包義務教育及疾病防治。工作后可盡力發揮自己智慧能力，多勞多得多爭第二部類貨幣工資（實行市場經濟，按勞取酬），享受幸福多彩的生活。　　

     （五）、廢除《私有財產個人繼承法》。因為繼承法很容易讓私有制死灰復燃。　　

     五、同時實行上述三種家庭婚姻形式的制度，有如下意義：　　

     （一）、馬克思所說的兩個決裂的實現創造了條件，挖掉了產生私有制的蘊藏，又可以拔除產生私有制的保護神——私有財產不可侵犯和私人財產繼承法。正如恩格斯所說：“結婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以后，才能普遍實現。到那時候，除了互相愛慕以外，就再也不會有別的動機和異舉了。”　　

     （二）、加快人們與舊思想、舊道德、舊觀念的決裂，創建新的道德觀念體系，加速經濟的正確發展與造福人民。　　

     （三）、實現人性的回歸，造就人類下一代具有人本質的又現代的新人。　　

     （四）、加快共產主義的早日到來。沒有勞動力資源的浪費與官員的貪污腐化、商業的不法等問題。而以人為生存原則的商品生產必然在社會需求中正常運行.　　

   (其它很多未解難說明的問題,在后面的其它奇招中將續步闡明).　　

                            阿Q反傳LTM寫結于2010—2—5.　　

            第四奇招：　　

         ——思想意識道德觀念　　

              的轉變與人性回歸　　

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號