《胡宗翰學派關于轉基因主糧的聲明》　　

　　胡宗翰學派經典舞蹈研究室　

  　二零一零年元月二十二日　成都　　

從有中華民族以來，這個民族遇到的最大的生存威脅是轉基因主糧。目前關于這一問題的輿論已經形成中華民族會不會被消滅的滔天聲浪。烏有之鄉的一篇文章寫道：“我是一名從事植物遺傳學教學、科研工作多年的專業人員，關注轉基因和轉基因食品安全性是我的份內職責。對于農業部要在我國推廣轉基因主糧，我不僅想表達憤怒，而且更愿意以冷靜的態度為大家提供科學認知，以便讓大家更加科學、更加理性、更加深刻地認識在我國推廣轉基因主糧可能造成的嚴重后果。為此，我愿意再次將《轉基因食品：一種可能的延時性生化武器》奉獻給大家。……是遺傳學和轉基因學術界的一名專業工作者所寫的完全可以在專業學術刊物上發表的學術論文。它將以專業的權威性告訴大家，在我國推廣轉基因主糧，極有可能讓中華民族迅速滅絕。”　　

該文有兩個基本觀點。一是如果轉基因主糧會導致中華民族滅絕，那就是漸漸地消弱以至于在一兩代或若干代之后喪失生殖能力而使這個民族自行消亡。二是“生命的進化決不僅僅是一個從簡單到復雜、由低級到高級的形態價值的累進過程，同時也是一個從發生、發展到消亡的自然歷史過程；生命進化的理論也決不會永遠停留在達爾文的基因突變和自然選擇的認識水平，而必然會進一步深入到‘物理與化學邏輯’層面。盡管目前我們還不完全清楚生命系統的‘物理與化學邏輯’，但人類有理由相信，生命進化的機制最終會表現為‘物理與化學邏輯選擇’。用‘物理與化學邏輯選擇’代替自然選擇，生命進化將會更加清晰地呈現出一種可喜或可悲的圖景。”　　

　　胡宗翰學派關于轉基因主糧問題聲明如下。　　

　　一，憤怒抗議和嚴重聲討農業部的賣國行徑和禍國殃民的滔天罪行，強烈要求立即取消有關引進種植轉基因主糧的一切決定，并且追究主事者的責任。　　

　　二，六年來和三年來，胡宗翰一直在不遺余力地論述并且在實踐中證實胡宗翰學派經典舞蹈是人類在生命的歷程中攀登上的最高峰，是既非唯心亦非唯物而是高于唯心唯物的生命最高境界，是生命力總動員實現生命最優化的最佳生活方式和生存方式。這種包括男女幸福最高境界的生命力總動員的狀態，就是生命的“物理與化學邏輯”的最優狀態。物理學家居里說過：“當我象陀螺那樣高速旋轉的時候，我就能夠抵御一切干擾。”胡宗翰學派經典舞蹈是作為個人能夠抵御亡國滅種的轉基因主糧的唯一生存方式。　　

附　錄　　

極具天賦的宗翰先生，經過半個多世紀的人生摸索，終于找到一種理想主義的生活方式。這就是藝術審美的內在體驗、靈肉兼修的人性升華。而且這一體驗和升華，通過胡派經典舞蹈來實現。未進入胡派經典舞蹈實踐，沒有這一體驗和升華，很難對這一理想主義生活方式產生共鳴。
　　宗翰先生這一理想主義的生活方式，優于宗教和哲學關懷、優于政治和道德說教。它通過自身生命力總動員，能在十分有限的物質條件下，拋開利益紛爭，達到自我完善。這一理想主義生活方式和道路也許是人生的終極真理；僅從人生觀的角度，它對于當今社會也許具有榜樣的價值。　　

　　　　(http://8963060chx.blog.sohu.com/)
2010-01-23 12:23 　　

　　《提升人類個體的人格素質的要害是提升生命的質量——打破歷史周期律，開辟走向共產主義的現實道路》摘要　　

　　我需要再三再四再五再六地強調強調再強調： 　　

　　第一點，不要把“自我”和“個人”混為一談。 　　

　　第二點，不要把“自我”和“自私自利”混為一談。　　

　　尼采是強調自我，不是什么個人修養。正好相反，尼采竭力反對個人修養。因為一切形式一切學派的個人修養的實質都是否定自我，逃避自我，扭曲自我，去迎合和適應外部世界，一部尼采哲學從頭到尾就是在揭露和批判一切個人修養，無論以任何理由和方式進行個人修養都在尼采批判之列。　　

　　一切宗教都是逃避現實世界和逃避自我，是走生命的下降路線，是麻痹人的精神鴉片。　　

胡宗翰定理　　

　　打破歷史周期律走向共產主義的必由之路是提升人類個體的人格素質，提升人類個體的人格素質的要害是提升生命的質量，為此必須實行靈魂和肉體不可分割的生命力總動員。根據這一原則，一切逃避現實生活的宗教和一切把靈魂和肉體割裂開的個人修養，都是精神鴉片，都是在走生命的下降路線，不可能提升生命質量，因而不可能提升人的素質，因而不可能破除私心，不可能打破歷史周期律。　　

　　接過馬克思和毛澤東偉大人格的光輝旗幟，通過經典舞蹈實現生命力總動員走生命的上升路線以提高生命質量從而提升人的素質，打破歷史周期律，開辟走向共產主義的現實道路。　　

　　我既不是唯物的，也不是唯心的。我走過漫長的路：先是唯物，后來唯心，正是在得遇尼采并且全面系統深入地研究了他的原著之后，走向了既不是唯物也不是唯心的道路。我反對那個“唯”。　　

　　說尼采是唯心的，這是對他的誤解，他竭力主張既不是唯物也不是唯心，竭力主張靈魂和肉體不可分割，他竭力歌頌希臘文明，他猛烈抨擊一切宗教，就是因為宗教是唯心的。他寫道：“蔑視肉體是人類最大的不幸。”他反復論述一切凡不是產生于室外的思想都是可疑的，靠不住的。他的意思是只有在把靈魂和肉體不可分割地動員起來的生命燃燒狀態中產生出來的思想才有意義。　　

　　我一貫反對坐而論道，反對清談，強調生命力總動員。把舞蹈定義為生命力總動員是聞一多先生。但是對這一定義作出最深刻的全面闡述的人，是我。　　

　　很多人總是把我的提倡曲解為打坐，曲解為修身養性，因而曲解為唯心，實際上我正是最堅決的反對打坐，反對任何流派任何形式的唯心主義的修身養性。　　

　　再說一遍，尼采不是唯心的，他正好是唯心主義的最堅決最有力的反對者和批判者。　　

　　我多次聲明我拒絕和身體沒有進入舞蹈狀態的人對話。我曾經寫道：“我在燃燒我的身體和靈魂，我汗流浹背，渾身發出美麗的光，我全身心都在燃燒，我的肌肉和內臟都在呼吸，我的骨骼都在歌唱，我以足尖站立，身體竭力拉伸舒展，我正在向往藍天，渴望飛翔，你在舞池外面一杯清茶，懶洋洋的躺在沙發上翹起二郎腿和我討論。我跟你討論個屁！”　　

6 樓【馮得旭】 于 2010-1-21 16:16:38 評論說：　　

　　……　　

　　我對宗教及一切愚民文化的恨與胡老師是相同的。　　

　　胡宗翰學派國際舞——我喜歡！盡管她只是一塊“桃園”。喜愛這“桃園”的人，應當是離毛主席最近的人！毛主席他老人家又何嘗不喜歡這“桃園”呢？如果他不是主席的話，可能就是胡宗翰吧！ 　　

11 樓【周紹強】 于 2010-1-21 20:15:15 評論說：　　

　　“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農、工、商業，終日經營忙碌，非為君子設也，為小人設也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，則政治、法律、禮儀制度，及多余之農、工、商業，皆可廢而不用。無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”　　

　　　——毛澤東《致黎錦熙》　　

　　……　　

宗翰回復如下。　　

　　周先生引用的毛澤東青年時代寫的那封信中的基本觀點，正是我歷來的觀點。就是說在最高境界那里是沒有“唯心”“唯物”之分的，而是老子所說的“混沌”。“混沌”絕不是糊涂，很多人無法把混沌和糊涂加以區別，在理論上和實踐中都不能區別，而只能去理解所謂唯心唯物這些低層次的概念。　　

　　馮先生說毛如果不當主席就可能是胡宗翰。我也深以為然。其實就從周先生引用的毛澤東青年時代寫的那封信中已經看得很清楚了。毛已經說得很清楚了，如果獨善其身的話，他的人生道路和胡宗翰不會有實質性的不同。　　

　　我之所以佩服毛，以前說過的不重復說，就拿我們正在談的問題來說，他明知事情的本質是如此，明知世人是多么的愚頑不可救藥，卻明知山有虎偏向虎山行。他如果走獨善其身的道路，難道不就是最高境界的混沌？他偏要去舍身飼虎。說到這里真的心里不是滋味。　　

　　順便說一句，毛的文筆和語言功底是處處洋溢的，那些右派攻擊毛也不看看攻擊什么地方，竟然攻擊起毛的語言文字功夫來，這真是以卵擊石了。　　

醉哼 　　

2010-01-21 19:48 　　

我非常贊同胡老師的意見。　　

共產主義絕對地要提升人的素質！ 　　

共產主義要求人的自由的充分的全面的發展。　　

共產主義將把人從奴隸般的服從分工中解放出來。　　

無產階級砸碎的是鎖鏈，得到的是整個世界。　　

共產主義必須與私有制和私有觀念徹底決裂。　　

無產階級唯有解放全人類，才能最終解放自己。　　

打破歷史周期律。　　

毛主席延安時期說：靠監督。是對的。　　

毛主席文革的繼續革命的理論和實踐也是對的。　　

但打破歷史周期律的根本出路在提升人的素質！　　

胡派摩登舞的魅力也在這里！　　

靈與肉的燃燒！　　

不要雞，要鳳凰涅磐！　　

宗翰回復：2010-01-21 22:56　　　　　　

　　高雅藝術是人類進步社會光明和人生幸福的旗幟和明燈　　

　　盧卡走紅和經典被冷落，原因在于絕大多數人的身體和靈魂是平庸的，只有少數人的身體和靈魂是優秀的，個別人的身體和靈魂是優異的。經典藝術永遠是少數人的事情。　　

　　但是，無論人類歷史的道路多么艱難曲折，歷史的大趨勢總是在走向進步；無論人類社會的生活多么暗淡沒落，人心的方向總是在向往光明。　　

　　如果人類只需要謀生和享樂，那么藝術就是多余的，人類就只需要生產和消費，以及管理和經營這些活動的官員和商人企業家，和直接從事這些活動的勞動者。所有這些人，被羅素統稱為“用人”，就是有用的人。　　

　　如果社會全部由有用的人組成，人類是不能進步的，人類的生活也是沒有意義，沒有光彩的。　　

　　社會還需要一些無用的人。他們就是純科學的科學家和高雅藝術的藝術家。他們之所以無用，因為他們從事的活動不講效益。法國藝術家戈蒂耶甚至說無用是美的唯一標志。凡是有用的事物都是丑陋的。　　

　　正是基于上述規律，胡宗翰站在階級之上，站在政治之上。階級和政治，說到底是利益。作為無用的人，作為不講利益的高雅藝術的藝術家，超越了階級和政治。　　

　　惟有超越階級和政治，也就是超越利益，才可能成為人類進步和社會光明的旗幟。理解這一點的人很少，贊同這一點的人更少。但是人類歷史上那些光輝燦爛的文明，在經歷了時間長河的淘洗和沉淀之后，階級和政治的利益之爭漸漸褪色，如果還有什么東西剩下來繼續發光，那就是純科學和純藝術的光輝，她們是人類進步和社會光明以及人生幸福的真正旗幟和指路明燈。　　

　　這些觀念和我歷來強調面向勞動者的生活并無矛盾。我從不主張藝術家鉆在個人小天地自怨自嘆，我主張藝術家要有大世界。即使詠嘆愛情，《春江花月夜》的世界之大，難道是那些空虛無聊俗不可耐的小兒女可以相比的？　　

　　這些道理，和以此為基礎的人生道路和藝術道路，即使相當聰明智慧和博學多才的賢者，也很少有人真正理解，至于世俗社會中的蕓蕓眾生，可以說無人理解，因為他們終生只知道謀生和享樂，而謀生和享樂的性質是效用，效益，利益，除此之外，他們不知道人間還有什么空間，不知道人生還有什么內容。　　　

胡宗翰學派經典舞蹈 　　

2010-01-21 03:09 　　

　　我永遠死死扭住歷史周期律不放。　　

　　你說一千道一萬，我永遠扭住歷史周期律不放，我永遠只問一個問題：革命成功以后，當初鬧革命的領導群體成了功臣而且掌握了各級政權，那時候他們變不變？會不會走向反面？現在千保證萬保證是沒有用的。到時候究竟變不變？　　

　　你們說不變，我說要變。　　

　　你們說不變的依據是我上面列舉的種種做法。我打個比方：你們的這辦法那辦法，有一個共同點就是監督者和被監督者或者說群眾和官員都有一點完全相同，就是大家都對那只雞感興趣，大家都死盯著那只雞。我的觀點就是在這種心態這種境界之下不可能有什么好結果。　　

　　那么按照你們的辦法就只能是沒完沒了的斗爭，一直斗到共產主義。因為所有的人，臺上的和臺下的，當官的和老百姓，全部都死盯著那只雞，那就只有斗爭，斗到共產主義。不知道這樣無休止的斗下去會不會斗到共產主義。　　　

　　用我的語言來描述上面的情景，就是世世代代永遠在平面上爭斗，永遠在相同高度的平面上斗它一萬年，斗它一百萬年，看看一百萬年之后，第八十萬次革命成功上臺掌權的那些人還變不變。　　

　　別人怎樣我管不著，也沒本事管。我只知道我自己是不盯那只雞的。我是只要有窩頭啃有窩棚住就認為是有了物質基礎了，就是無后顧之憂了，就全心全意追求生命力總動員的經典舞蹈去了。什么高官厚祿也拉不動我，什么豪宅別墅也瞧不上眼，我哪里也不去，全世界旅游是在浪費我的時間，耽誤我練舞。　　

　　我是不是全人類唯一的一個不盯那只雞的人，我不知道。我知道的是我就不會搞腐敗，我就不會剝削別人。　　

　　我不盯那只雞的原因很簡單：我有鳳凰。　　

　　我寫了那么多的文章，前三年我和這里（指兩個左派網站）的大多數人一樣，我比這里的大多數人講你們那些道理講得更好。我現在也并沒有說你們不應該那樣做，我并沒有反對你們那樣做，我僅僅是說那樣是不夠的，是沒有保證的，是不能治本的。我用一句話來概括：爭奪那只雞并不是不可以，證明那只雞究竟應該屬于誰，更是必要的合理的，我支持。但是我堅持認為，人間還有鳳凰。應該有人去追求鳳凰。　　

　　我堅持認為，人間還有鳳凰。應該有人去追求鳳凰。斯大林把這種人稱為生活在天上的人。你們不相信有人能夠或者愿意生活在天上，我不發生相信不相信的問題，因為我本來就是這種人。你們覺得共產主義遙不可即，我也不發生這樣的問題，因為我本來就是過的共產主義新人的那種生活。馬克思描述的共產主義新人的那種生活，那種種條件我全部具備，比如說自我的充分發展，比如說橫跨大量的不同專業，不存在專業的分工界限，比如說私心很少，助人為樂，人人為我，我為人人，等等。我對舞蹈學生徹底的無私奉獻，而人們對我的愛戴和支持同樣感人至深。我完全放棄市場行為，實行完全的共產主義原則，我真切地體驗到了共產主義是怎么一回事。　　

胡宗翰學派經典舞蹈 　　

2010-01-20 19:09 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　部分朋友對我有誤解，以為我現在拋棄了階級斗爭和無產階級專政理論了。所以我簡單說幾句吧。　　

　　第一，我永遠景仰和學習馬克思和毛澤東的偉大人格。我一直說沒有任何別的人可以成為我的人格榜樣，除了馬克思和毛澤東。這一點我至死不變。　　

　　第二，我的階級屬性是無產階級，是勞動者，這不是我選擇的結果，而是我與生俱來的人格屬性規定了的。所以，我的階級立場永遠是在無產階級和勞動者方面。這一點我至死不變。　　

　　第三，我永遠支持和向往共產主義，所以，在人格方面和在理想方面，我都是永遠景仰和追隨馬克思和毛澤東的。這一點我至死不變。　　

　　第四，在如何實現共產主義或者說走向共產主義的問題上，我并沒有拋棄更談不上反對階級斗爭和無產階級專政。我和多數左派如果說有不一致的地方，那么我認為是在如何跳出歷史周期律的問題上。　　

　　多數左派對于如何跳出歷史周期律的問題，關注的程度很不夠，他們基本上不關心這個問題。如果說到這個問題，他們的答案就是實行大民主，就是群眾對政權的監督，就是斗私批修學雷鋒。我首先要聲明我并不反對這一切，我從來沒有說過我不贊成這一切，而是我認為這一切不夠，不足以保證跳出歷史周期律。因為這一切的性質全部屬于尼采所說的“你應”而不是“我要”。　　

　　你應為人民服務，你應清正廉潔，你應克己奉公，你應學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，你應……沒完沒了的全是你應。　　

　　我說過，給狐貍上課，教它“你應老實呆著不可偷人家的雞。”狐貍倒背如流：“我應老實呆著絕不偷人家的雞。”終于狐貍考試過關，正在舉行典禮要授予狐貍博士學位的時候，外面有雞叫聲，狐貍把博士證書扔在地上一溜煙跑出去抓雞去了。　　

　　一定要從“你應”上升到“我要”才是治本之道。　　

　　要實現“我要”，唯一出路是提升人的素質，所以只見階級不見個人是絕對不行的。一定要提升個人的素質。說到底是提高個人生命的質量。因為一切腐敗腐化墮落追求享樂的人，說到底是靈魂空虛精神貧乏生命力衰微的緣故。因為生命力不夠強大，所以需要從外部世界尋求刺激。關于這一切，人類的全部文明史，沒有任何人的論述超得過尼采。　　

　　尼采哲學說到底是關于生命的哲學，是謳歌生命的哲學。　　

　　在馬克思的故鄉已經出現了馬克思主義的審美學派，也就是法蘭克福學派。胡宗翰學派可以算是馬克思主義的美學學派的一個重要分支吧。　　　

18 樓【周紹強】 于 2010-1-22 16:21:03 評論說： 　　

　　記得盧那察爾斯基說過：生物學意義上的最優秀的人物的降生，每個時代的比例都差不多，只因社會歷史條件的不同，這些人的才能的具體表現，或以這種方式，或以那種方式。我由此以為：二千多年前生物學意義上最優秀的中國人，他的優秀，絕不會表現為他的“斗私批修”主張，而是表現為“克己復禮”主張；二千多年后的二十世紀，生物學意義上的最優秀的中國人，他的優秀，絕不會表現為“克己復禮”主張，而是表現為“斗私批修”主張。這就是說，“克己復禮”與“斗私批修”，有一共性：它們都是不同時代中華民族最優秀的人物提出的具有時代標示意義的“最高指示”。　　

　　至于馮先生力主的比人的素質提升更重要的人的階級性問題，我以為這涉及到的是一個人的自然性與人的社會性誰重要、誰根本的問題。認為社會性重要根本，必主張階級性比素質重要根本；認為自然性重要根本，必主張自然性比社會性重要根本。馮先生主張前者，我主張后者（我所說的自然性，不是動物性，而是植物性——我認為人性乃陰靜直立的植物性與陽動橫立的動物性的否定之否定的結合；人之所以高于動物，是因為在第四紀冰期的寒冷氣候條件下，作為動物的人，形成了一種植物性的陰靜直立特點。詳細道理，《廣義地緣政治學》都有說明。　　

19 樓【胡宗翰】 于 2010-1-22 19:24:39 評論說： 　　

　　我完全贊同18 樓【周紹強】的觀點，很深刻，很精辟啊。　　

　　我所說的混沌，就是“道”，而且是至道，大道。　　

　　在“道”那里是沒有唯心唯物之類的概念的。　　

　　道可道非常道，名可名非常名。　　

　　意思是：說得出來的就不是道，不是常道。什么叫做常道？就是無處不在的道。無處不在的道是常道，常道是大道，是至道。　　

　　至道皆隱，黃山無路，山本身就是路。　　

　　這些道理同周先生轉載的毛澤東信件里定義的“小人”（庸人）說不通。　　

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