二，為什么是“無產(chǎn)階級(jí)的文化大革命”？

    人類自原始共產(chǎn)主義社會(huì)消滅之后，步入以“私有思想”為核心文化的社會(huì)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建半殖民社會(huì)、直至資本主義社會(huì)，都是圍繞著這個(gè)“私有文化”在不斷演變。隨著生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)資料的豐富、生產(chǎn)工具的革新、生產(chǎn)關(guān)系的改善，逐漸將這個(gè)世界推到了今天這個(gè)物質(zhì)極大豐富、精神極度墮落的境地。

    在這種社會(huì)里，無論社會(huì)制度是怎樣的，絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)者處于沒有任何實(shí)質(zhì)保障的生存狀態(tài)，除了依靠出賣自身的勞動(dòng)力維持生計(jì)，就只能想方設(shè)法通過“科考”的檢驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)并接受上層統(tǒng)治階級(jí)的思想形態(tài)和行為規(guī)范，完成草雞變鳳凰的生命轉(zhuǎn)換，從無產(chǎn)階級(jí)華麗轉(zhuǎn)身成為“知識(shí)階層”、“地主階級(jí)”、“資產(chǎn)階級(jí)”的一員。于是，平民也可以一夜之間變成上流世界的精英，再反過來執(zhí)行體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種政策，不斷馴化管理絕大多數(shù)的勞動(dòng)群眾為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，安安心心的從事各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，老老實(shí)實(shí)的接受統(tǒng)治階級(jí)的敲詐盤剝。但是，作為一個(gè)有思想懂創(chuàng)造的生命，怎么能夠容忍這樣的壓榨與剝削呢？究竟是什么使得底層的老百姓只要有一口飯吃，寧死也不愿起來造反，合力砸爛那個(gè)破舊的世界？或者即便造反砸爛了舊的世界，新的世界還是在周期律中死循環(huán)呢？
   
    從兩個(gè)方面來闡述這個(gè)問題：一個(gè)是物質(zhì)（生產(chǎn)力的束縛），一個(gè)是精神（思想文化的壓迫）。而要解釋這兩個(gè)方面，就必須先觸及一個(gè)非常深刻的問題：

    ——人的一生，活在這個(gè)世界上究竟是為了什么？

    有關(guān)“人為什么而活”這個(gè)問題，兩種不同的思想會(huì)有兩種不同的立場(chǎng)，也體現(xiàn)著兩種不同的世界觀。

    贊同“公有思想”必然選擇無產(chǎn)階級(jí)的正義立場(chǎng)，體現(xiàn)“全心全意為人民服務(wù)”的無產(chǎn)階級(jí)世界觀。
    認(rèn)同“私有思想”肯定選擇資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)立場(chǎng)，暴露“勞心者治人，勞力者治于人”的反動(dòng)階級(jí)世界觀。

    但是這個(gè)回答還不夠徹底，我們還要繼續(xù)深入。為人民群眾服務(wù)也好，剝削壓迫人民群眾也罷，對(duì)商品分配持有的不同態(tài)度，終極指向是“生命的自由”。羅蘭夫人說得更加直接：“自由，多少罪惡假汝之名以行！”。今天遍及世界各地的罪惡絕大部分都是在假借自由之名，這位資產(chǎn)階級(jí)女信徒的確說了一句實(shí)話。但“生命的自由”不是一個(gè)空洞的概念，是需要通過實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)消費(fèi)來體現(xiàn)的。也就是說，對(duì)“生命自由”最基本的理解不過是：吃的便利、穿的便利、住的便利、行的便利。這個(gè)便利的范圍越大，程度越高，當(dāng)然也就顯得越發(fā)自由。而這一切統(tǒng)統(tǒng)都必須建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上。

    因此人要生存，就必須保障最基本的衣食住行，這樣就需要進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了商品的交換，最開始是小規(guī)模的以物換物，大家公平交易各取所需。可是歷史的車輪滾滾向前，隨著生產(chǎn)力提高、生產(chǎn)工具不斷革新，生產(chǎn)關(guān)系的逐漸改善，商品的種類和數(shù)量日益豐富，過去的以物換物顯得很不方便，于是為了交易的便利，貨幣（資本）就登上了歷史舞臺(tái)。而貨幣（資本）的最大功能就是為人類追尋“生命自由”這個(gè)終極理想，提供了一條看似金光燦燦的大道——交換從此便利了。控制保障“自由”的商品不再需要越來越多的倉(cāng)庫(kù)和地窖，重點(diǎn)是控制足夠多的貨幣（資本），而古時(shí)候的貨幣（資本）主要是以銅、銀、金為主體。從此人類因“自由”而對(duì)盛產(chǎn)貨幣（資本）的地區(qū)展開了慘烈的爭(zhēng)奪，引發(fā)了無數(shù)的人間悲劇。

    可是貨幣（資本）這個(gè)東西本身并無多大的價(jià)值，至少對(duì)于人類生存而言，即便金銀銅鐵，餓了也不能當(dāng)飯吃，冷了也不能當(dāng)衣穿，困了也不能當(dāng)房住，累了更不能當(dāng)車使吧。尤其是發(fā)展到紙幣的出現(xiàn)，這些東西如果沒有相對(duì)應(yīng)數(shù)量的以滿足人類生存所必需的實(shí)物商品做支撐，幾乎沒有多大的實(shí)際意義。可是這些廢紙又是從哪里來的呢？當(dāng)然是從統(tǒng)治階級(jí)的印鈔廠里出來的，它們按照統(tǒng)治階級(jí)的意志，通過“銀行”這個(gè)金融中介機(jī)構(gòu)有計(jì)劃的調(diào)撥，以各種符合“私有文化”的法律規(guī)章為名義，“合法的”支付一小部分給日夜辛勞生產(chǎn)實(shí)物商品的廣大勞動(dòng)者，作為他們生產(chǎn)實(shí)物商品但不享有對(duì)這些商品所有權(quán)的補(bǔ)償——這種所有權(quán)可以通過支付的貨幣（資本）去購(gòu)買獲得。合情合理吧？大多數(shù)人都這樣認(rèn)為。但從事一線生產(chǎn)的勞動(dòng)者僅僅只得到了很少的一部分貨幣（資本），這些貨幣（資本）與他們生產(chǎn)出的全部商品并不等值，僅僅只能購(gòu)買很少的一部分，那么這就存在剝削，也就是馬克思提出的“剩余價(jià)值”，勞動(dòng)者的生產(chǎn)價(jià)值，絕大部分被統(tǒng)治階級(jí)拿去了。奴隸社會(huì)主要是奴隸主，封建社會(huì)主要是帝王官僚和地主，資本社會(huì)主要是資本家。這些處于社會(huì)統(tǒng)治地位的群體不事生產(chǎn)，卻通過壟斷貨幣（資本）發(fā)行和商品分配的大權(quán)，讓貨幣（資本）無論怎樣流動(dòng)，始終逃不出“銀行”的掌控，從而達(dá)到既遮人耳目又輕而易舉的控制了絕大多數(shù)勞動(dòng)者。

    可統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也不是鐵板一塊，畢竟都是人嘛。錢多錢少，追尋自由的目標(biāo)都是一樣的。越多權(quán)越大的，對(duì)自由的更高向往和保障現(xiàn)有自由條件的渴望，是極其強(qiáng)烈的。而錢少的又絕不甘心始終處于這樣“有限自由”的地位，希望獲取更多更大的自由。要改變只有兩個(gè)途徑，一個(gè)是通過躋身統(tǒng)治集團(tuán)達(dá)到以權(quán)謀錢的目的，另一個(gè)就是從事商業(yè)交易在商品的交換上下功夫。前者有一整套體現(xiàn)私有精神的法律規(guī)章按部就班的給予額定的貨幣（資本）作為自由的保障。后者只能抓住商品交換中存在的信息不對(duì)稱，通過低買高賣來積累提高自由程度的資本。（解釋一下信息不對(duì)稱導(dǎo)致的低買高賣，假設(shè)A地有1000噸豆油的消費(fèi)缺口，人們吃飯又不可能缺少油，當(dāng)這個(gè)缺口存在的時(shí)候，A地僅存的300噸豆油由于供需失衡，原本3塊一斤有可能漲價(jià)到5塊甚至更高一些。如果這個(gè)供需失衡的狀態(tài)持續(xù)越長(zhǎng)，豆油的價(jià)格還要向上飛漲，受到通訊條件的限制，豆油生產(chǎn)剩余的B地豆油很便宜，但因?yàn)榫嚯x太遠(yuǎn)無法得知，而并不產(chǎn)豆油的C地卻知道了這個(gè)消息，為了搶在其它競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的前面，連夜到B地以低價(jià)組織了1000噸豆油火速運(yùn)往A地，但是又不能一下子投放到市場(chǎng)，因?yàn)檫@樣會(huì)使供需失衡的狀態(tài)恢復(fù)平衡，豆油的價(jià)格就會(huì)回到原價(jià)甚至有所下跌，刨除各種雜費(fèi)C地有可能無所盈利白干一場(chǎng)。那么最好的辦法就是悄悄的進(jìn)，根據(jù)市場(chǎng)行情狀況的變化有計(jì)劃的慢慢出，這樣就可以在當(dāng)?shù)毓┬枋Ш舛褂统掷m(xù)高價(jià)的狀態(tài)下獲取盡可能多的利潤(rùn)。）

    可是能夠獲取極大利潤(rùn)的信息，主要掌控在統(tǒng)治集團(tuán)的官僚手里，考慮到人的壽命是有限的，當(dāng)人渴望在自己的生命周期內(nèi)盡可能多的擁有自由的時(shí)候，對(duì)貨幣（資本）的欲望肯定是非常強(qiáng)烈的，而通過正常渠道的緩慢積累卻又極為漫長(zhǎng)的，于是一個(gè)最佳的模式自然而然就出現(xiàn)了——官商勾結(jié)的權(quán)錢交易，或者我們通常所說的腐敗。如此，掌握信息資源的統(tǒng)治集團(tuán)各大官僚依靠出賣信息，收取商人的賄賂快速積累貨幣（資本）。商人依靠小部分貨幣（資本）的賄賂，換得獲得更多貨幣（資本）的交易機(jī)會(huì)來積累貨幣（資本）。（還是A地豆油狀態(tài)失衡，這個(gè)失衡的信息掌控在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門手里，對(duì)這個(gè)信息具有控制權(quán)的大官僚自己受到法規(guī)的限制不能出面經(jīng)商，但可以通過各種方法把這個(gè)信息賣給C地或者B地。即便沒有賣，而是C地自己敏銳的發(fā)現(xiàn)了這個(gè)商機(jī)，可C地要想在A地順利拋出豆油獲取利潤(rùn)，而不被A地的各種職能機(jī)構(gòu)找借口干掉，必須自覺的給具有決定權(quán)的官僚出讓一部分利潤(rùn)作為交換。）

    這一切都與一線的勞動(dòng)者沒有關(guān)系，僅僅只是掌握了貨幣（資本）發(fā)行、商品分配和信息壟斷大權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)，與具有貨幣（資本）優(yōu)勢(shì)的商人之間權(quán)錢交易的游戲。無論這個(gè)游戲怎樣進(jìn)行，不會(huì)有多出一分錢的利潤(rùn)讓一線勞動(dòng)者參與收益。恰恰相反，因?yàn)檫@種游戲的不斷進(jìn)行，一線勞動(dòng)者的生存狀況將越來越惡劣。為什么呢？因?yàn)檫@種貨幣（資本）游戲一個(gè)不可違逆的規(guī)律就是必須持續(xù)增值。可是貨幣（資本）的內(nèi)在價(jià)值是與實(shí)物商品掛鉤的。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)工具制約著實(shí)物商品的總量，一個(gè)正常的社會(huì)，實(shí)物商品的總量與體現(xiàn)其價(jià)值的貨幣（資本）總量還有人口數(shù)量保持著相互間的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)必然導(dǎo)致貨幣（資本）總量有一個(gè)上限，這個(gè)限度就是不能超過實(shí)物商品的價(jià)值總量。可是貨幣（資本）的集中化游戲注定要打破這種平衡，因?yàn)榇蠹叶伎释杂桑枷氡M可能多的占有貨幣（資本），以隨時(shí)掌控在任何突發(fā)性災(zāi)禍的面前，都擁有足夠保障自己生存所需要的物資。商品在總量有限的情況下，要么干掉競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手吞掉對(duì)方的資本，要么只能開動(dòng)印鈔機(jī)。無論哪一種方式，貨幣（資本）的最終走向就是高度的集中化，也就素多數(shù)人的財(cái)富逐漸流入少數(shù)人的口袋。過去，受到生產(chǎn)力的制約，科技還不夠發(fā)達(dá)，貨幣（資本）的集中游戲僅僅只能在有限的空間內(nèi)進(jìn)行，貨幣（資本）之間的關(guān)聯(lián)性很弱。伴隨著生產(chǎn)力水平的提高，生產(chǎn)工具的革新，這兩項(xiàng)發(fā)展到今天都已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步。如今的貨幣（資本）游戲早已實(shí)現(xiàn)全球性的聯(lián)通，除了古巴和朝鮮這樣很有限的幾個(gè)地區(qū)，其他任何一個(gè)地方的貨幣（資本），只需要鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，就能夠在瞬間從東半球轉(zhuǎn)移到西半球。這就為貨幣（資本）的集中游戲提供了最廣闊的技術(shù)平臺(tái)。

    說到這里，可以再發(fā)一個(gè)問。貨幣（資本）的競(jìng)爭(zhēng)都不是溫文爾雅的，而是要以死人為代價(jià)的。可是人的天性就有趨利避害的本能，有幾個(gè)人生下來就不怕死呢？應(yīng)該是沒有的。既然如此，究竟是什么動(dòng)力驅(qū)使著絕大多數(shù)的底層勞動(dòng)者既要為統(tǒng)治階級(jí)不斷的生產(chǎn)商品，同時(shí)在統(tǒng)治集團(tuán)與各路競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為了爭(zhēng)奪貨幣（資本）資源而大打出手的時(shí)候，還前赴后繼的充當(dāng)打手炮灰，心甘情愿的認(rèn)可這種貨幣（資本）發(fā)行和商品分配的游戲規(guī)則呢？

    ——這就是私有文化！

    文化是人類社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并且有著階級(jí)的屬性。當(dāng)馬克思列寧毛澤東主義誕生以前，整個(gè)世界處于“私有文化”為核心的社會(huì)架構(gòu)之中，這種私有屬性的文化通過各種途徑對(duì)人類進(jìn)行灌輸和馴化。通俗一些來說，文化又是一個(gè)歷史漸進(jìn)的演變過程，它主要體現(xiàn)的是一種在一定范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的群體性思想行為，也就是大多數(shù)人都認(rèn)可的行為方式或者叫做生活方式。其中最有影響力的是宗教。

    宗教貫穿著整個(gè)人類史，從生產(chǎn)力水平極低的原始氏族圖騰崇拜開始，逐漸演化出各種流派的思想，繼而形成影響當(dāng)今世界的幾大宗教系統(tǒng)。西方的歐洲地區(qū)主要是基督教和天主教。東方主要是佛教（喇嘛教）、道教、儒教，以及影響力限于國(guó)家范圍內(nèi)部，但信徒眾多的如印度的印度教和日本的神道教等。中東地區(qū)主要是伊斯蘭教和主要在猶太人中發(fā)揮影響力的猶太教。北半球的西伯利亞地區(qū)主要是東正教和薩滿教。非洲則主要是各民族的圖騰宗教。這些宗教通過不斷的文化灌輸，建立起按照宗教意識(shí)形態(tài)運(yùn)行的社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，有些則在歷史的進(jìn)程中逐漸與國(guó)家政權(quán)形成政教合一，因此宗教對(duì)于人類思想文化的影響力不僅舉足輕重，還為反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)愚弄人民的思想瓦解人民的反抗精神而殫精竭慮。

    宗教的第一個(gè)特點(diǎn)：宣揚(yáng)迷信。無論是基督教、天主教、伊斯蘭教還是佛教等，幾乎所有宗教的神都是絕對(duì)正確的，是不容質(zhì)疑的，任何敢于質(zhì)疑神靈的人都將被視為異教徒而遭到殘酷懲罰或清洗。

    宗教的第二個(gè)特點(diǎn)：等級(jí)森嚴(yán)。世界上任何一個(gè)宗教內(nèi)部，從最底層的神職人員到最高級(jí)的主教之間，森嚴(yán)的等級(jí)不可厝越，下級(jí)通常必須無條件服從上級(jí)，不得有質(zhì)疑反抗的行為。

    宗教的第三個(gè)特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)寄生。只有很少一部分宗教流派的信徒從事極為有限的生產(chǎn)自給，絕大部分的宗教人員都處于經(jīng)濟(jì)寄生的狀態(tài)，主要依靠發(fā)展勞動(dòng)者成為信徒，以及與統(tǒng)治階級(jí)合作領(lǐng)取豐厚的贊助來保障生存需要。有時(shí)甚至為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜發(fā)動(dòng)教派之間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，犧牲無數(shù)信徒的生命來獲得對(duì)貨幣（資本）的占有。

    以上三個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于廣大勞動(dòng)者的思想禁錮是顯而易見的。宣揚(yáng)迷信使得人民不會(huì)正確思考，沒有屬于自己的正常思維。宣揚(yáng)等級(jí)使得人民屈從不公正的制度，安于惡劣的生存現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)寄生進(jìn)一步蠶食荼毒人民的精神思想，使得人民群眾面對(duì)苦難不懂得拿起武器進(jìn)行反抗，而是寄希望于神靈或者救世主來拯救自己，或者尋求遁入空門消極避世。有些信徒為了遵從教義的號(hào)召甚至為人所利用，淪為惡魔的打手和炮灰，實(shí)則是通過另一種方式分化瓦解人民的反抗意志。

    譬如古歐洲政教統(tǒng)一社會(huì)格局，權(quán)力最大的往往不是國(guó)王而是教皇，這種對(duì)人民群眾的思想鉗制和壓迫，導(dǎo)致歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展受到極大束縛。東方的中國(guó)則以儒教為代表，依靠宣揚(yáng)一套三綱五常忠君愛國(guó)為反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)賣命的腐臭思想，戕害我中華民族千百年，人民無數(shù)次遭受外族凌辱導(dǎo)致國(guó)破家亡的恥辱。更令人疼心的是，每一次改朝換代都不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的落后，而是自己放下了手中的武器任人宰割，儒家思想的罪惡罄竹難書。而一直在人類歷史進(jìn)程中付出巨大犧牲的拉美和非洲的無產(chǎn)階級(jí)兄弟，在千奇百怪的宗教圖騰馴化中，一直處于被奴役和被遺忘的邊緣，

    在這這些符合統(tǒng)治階級(jí)利益和私有社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化氛圍之下，廣大的無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者對(duì)于私有文化基礎(chǔ)上的一系列虛偽的倫理道德和法律制度深信不疑，很少有人懂得思考，懂得質(zhì)疑，懂得反抗，即便有幾個(gè)極為聰明大膽的提出疑問，也會(huì)瞬間被私有社會(huì)的反動(dòng)狂潮所吞噬。因此，荼毒人的最高境界是什么？不是簡(jiǎn)單的殺人放火，那樣太低級(jí)，一眼就容易叫人看穿。而是讓受害者自以為尋找到了真理，走上絕路而不自知，甚至還感謝加害者。除非到了被貨幣（資本）集中化的游戲逼迫到無法生存的地步，否則是絕不會(huì)想要起來造反的。而起來造反，如果看不到“私有文化”才是一切罪惡的源頭，僅僅只是為了自己的一口飽飯，幾件漂亮的衣裳，一棟寬敞的宅子……就算殺盡所有的貪官污吏奸商惡霸，依然會(huì)陷入周期律的死循環(huán)不可自拔，直至毀滅。

    當(dāng)毛爺爺帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)的時(shí)候，通過十幾年的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平已經(jīng)得到了空前的提高，對(duì)于追求“生命自由”這個(gè)人類的終極理想而言，生產(chǎn)力已經(jīng)受到舊有生產(chǎn)關(guān)系的極大束縛，僅僅在物質(zhì)層面的生產(chǎn)上繼續(xù)做文章不是愚蠢就是欺騙，因?yàn)槲镔|(zhì)的生產(chǎn)永遠(yuǎn)趕不上人類欲望的膨脹，人民群眾需要的是一次與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，也就是思想文化的大躍進(jìn)。毛爺爺是一位具有深邃思想的哲人，他看到了保障絕大多數(shù)勞動(dòng)者“生命自由”的貨幣（資本）發(fā)行權(quán)力和商品分配權(quán)力至關(guān)重要。如何讓大家懂得把握自己的命運(yùn)，保衛(wèi)自己的勞動(dòng)果實(shí)，敢于主動(dòng)拿起武器站起身來反擊一切內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的欺騙和壓迫，正是屬于思想層面最為急迫、復(fù)雜，且又無法在短時(shí)期內(nèi)解決的重大課題。

    雖然繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思列寧主義的毛爺爺，率領(lǐng)新中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)人民群眾在與私有文化惡魔的一次次正面交鋒中，打得對(duì)方丟盔卸甲狼狽不堪，以完勝的姿態(tài)令使積重難返的中華民族重新挺立在世界的東方。使得壓迫人類幾千年的“私有大山”正式露出了崩潰的前兆。又或許，他知道自己年歲大了，為了教育指引大家，摧毀殘留在我們勞動(dòng)群眾中的私有文化根基，砸爛鎖在我們思想上的鐐銬，把我們從私有文化的禁錮中徹底解放出來，毛爺爺最終不惜粉身碎骨，毅然發(fā)動(dòng)了人類歷史上史無前例的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命運(yùn)動(dòng)”。

    這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是人類有史以來的第一次，它是屬于全世界無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的寶貴財(cái)富！

    我們，應(yīng)當(dāng)如何理解這場(chǎng)偉大的運(yùn)動(dòng)呢？

（謝謝前輩們對(duì)偶的關(guān)心，偶的文章不能夠和專業(yè)的大大們相比，也就是呱唧一點(diǎn)點(diǎn)自己很不成熟的想法了。這篇文章盡量改正了一些前文存在的語法習(xí)慣，由于是一點(diǎn)點(diǎn)爬出來的，肯定有很多錯(cuò)訛謬誤的地方了。偶又懶于檢查，這個(gè)習(xí)慣是很不好的，o-(_ _)-o  希望長(zhǎng)輩們看到以后多多提意見了，要是能有弟弟妹妹們看到，那偶就更開心了。謹(jǐn)以偶這個(gè)系列的文章紀(jì)念心中最敬愛的毛爺爺誕辰116周年！）

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