何為白巖松眼里的仇富論？   

擎天的博客：http://blog.sina.com.cn/qingtian8848

    最近中央電視臺的一個新聞對話節目叫做《袁隆平買車，關公戰秦瓊》引起了大家的廣泛關注。節目中白巖松以被人挖了祖墳的滿腔憤怒的心態，擺出一副魯迅般衛道士的模樣對中國國民的劣根性進行了義正言辭的批判。我頓時納悶了：這是以公正深度新聞報道和敢于為人民說話而聞名于世的白巖松嗎？沒錯，這人就是白巖松！

2006年9月，央視內部晚會惡搞引非議。白巖松之類暴露了男盜女娼的真面目

    本以為白巖松先生能給我們帶來點新的東西，讓我們的思想更進一步升華，讓我們有所得。可惜，看完整個節目我卻毫無所獲，還是那點老東西，還是新瓶裝老酒、換湯不換藥，完全是詭辯術的繼承，內容充滿了混淆邏輯、偷梁換柱、污蔑造謠。當然很多人會覺得：我覺得他講的是這么回事啊。我只能說你一個近視眼在看近視測試表時別人說向上你就覺得是向上，因為你沒有辨別的能力。

    節目中白巖松一再混淆仇富的概念，應當說仇富就是一個偽命題，是精英對于人民的污蔑。他把人們仇視貪污腐化違法亂紀和仇視財富等同起來了，換言之就是你有錢了，我沒錢，那我就仇你，并且還舉了個古語叫民不患寡而患不均，歸根于中國長期以來的均貧富的思想，好像又揭露了一條中國人的劣根性一樣。我們首先來說這則古語，它出自于論語的季氏篇，是孔子告誡國君治國之道施行仁政。不均是指不遵名分、不按規矩分配社會財富，而不是平均財富的意思。這句話在現代來說是徹底的被人有意識的居心叵測的誤讀了，就變成了寧愿都沒錢也不要你有錢的意思了。這句話仔細一推敲其實站不住腳，貧富是相對的概念，如果平均一樣了，在一定范圍內其實就沒有貧富之分了。就好比兩個身高一樣的人你說他們誰是高個誰是矮個呢？事實上人們對于財富從來沒有仇視過，相反對于遵紀法守紀自強不息取得財富的人從來都是贊揚的，比如說這個事件中的袁隆平，再比如說華西村，南街村等等這些非常富裕的人和地方都是人們非常尊敬的。華西村南街村他們都比我們其他地方富裕了很多倍吧，怎么沒看到有人仇視呢？相反我們看到的是一批批人去參觀旅游，學習先進。再來說說民不患寡而患不均是不是就中國獨有呢？我們多看看外國歷史就知道了，難道法國大革命、北美獨立運動等等這一切不都是因為不滿原利益集團貪污腐化胡作非為嗎？

    白巖松一再強調改革三十年只有極少數一部分違法亂紀而取得財富，這真是不值一駁！國有企業改制中那么多腐敗案、數不盡的礦難、產業化的教育、見死不救的醫療、黑暗無比的公檢法、卑鄙無恥的房地產等等等等，哪一個又不是活生生的例證？我想請問你這樣睜著眼說瞎話是為什么？難道你白巖松是桃花源中人不知有漢，無論魏晉？難道你冰清玉潔不染風塵？你做了那么多的新聞，難道見少了腐敗黑暗？難道我們廣大人民群眾都處于發蒙期聽你隨口忽悠？    

    白巖松說其實很多人一面在寫仇富的很極端的詞語的時候，另一方面又在用盡一切辦法成為被仇恨富人中的一個。有很多人乍一看肯定會覺得非常對，其實不然。白巖松還是用老辦法偷梁換柱來迷惑我們的。首先前文已經說到了仇富的概念的混淆，這個自當不用說了，大家都不仇恨財富。那么我們舉一個很簡單的例子，我們考試鄙視那些作弊而取得高分數的人，鄙視這種下作的手段，難道就是鄙視取得高分數嗎？難道我們不想取得好成績嗎？所以說我們想發財致富跟仇視違法亂紀是兩碼事，是不相矛盾的，而白巖松卻別有用心的使用一些障眼法使得他們矛盾了。再有白巖松說怎么袁隆平一買車就引起這么廣泛的議論，并且舉例某某車展賣出那么多車也沒見議論，說這是種借題發揮。這句話是對的，但是我要說借題發揮就有錯嗎？一戰著名的薩拉熱窩事件、北美波士頓傾茶事件、第二次鴉片戰爭中的馬神甫事件、七七事變前的日軍軍人失蹤事件、文革前的吳晗事件以及民主西單墻事件不都是借題發揮嗎？這是因為長期積累的東西要通過一個外在的載體來表現出來，就和火山爆發就是巨大能量通過火山口來爆發一樣。這次事件就是因為長期的民怨通過袁隆平買車這個事情表達出來的，借題發揮沒有錯，只看你站在哪一邊！

    最重要也是最體現白巖松核心思想的就是：白巖松認為沒有企業家創辦企業哪來廣大人民的就業機會，哪來廣大人民的飯碗？照這樣來說我們都要感謝企業家給我們嗟來之食，企業家做慈善那更是功德無量。白巖松真是厲害啊！就憑一己之力，什么馬克思的剩余價值論啊，什么人民是創造歷史的主人啊等等都轟然倒塌！白巖松的這種言論是既得利益集團的現實思想的反映，他對準的是我們共產黨無數革命先輩為了人民為了信仰而拋頭顱灑熱血而建立的國本。

    就白巖松個人來講，他的個人價值觀他的認識論粗淺的分析應該包含一些普世價值觀、精英主義觀等等思想成分。從他的這就是網絡，你也毫無辦法的言論中可以看出他對于網絡輿論的輕視和不屑，和厲以寧的要頂住互聯網的壓力以及龍永圖的刁民論是源于一脈的。當然他并沒有錯，他有他的權利和自由。但是他是在輿論喉舌的中央電視臺發表言論，他是以一副人民衛道士的面目示人，這就是問題的所在。當然他雖然能欺騙一部分人唬住一部分人，但是也能夠當個好的反面教員，使一部分人覺醒！這就是他的客觀進步性。

    當前的社會已經完成了私有化建立了他們的經濟基礎，必然要建立適合于這種壓迫剝削的經濟基礎上的上層建筑。他們是既得利益者，必然要想方設法的保護自己的既得利益，所以他們要求頒布物權法，要求加入共產黨。他們的各條戰線上的代言人和盟友就為他們而搖旗吶喊，而白巖松就是他們新聞戰線上的一份子。當然白巖松這個人因為我不了解，我不能臆斷他一開始就是這樣的人，可能以前是椒蘭香花，因為人是會轉變的，可以從好到壞也可以從壞到好。比如說楊度在年輕時不是幫袁世凱搞籌安會宣傳帝制嗎？到晚年思想不是也轉變到共產黨方面來了。劉青山張子善則是從建國勛臣轉變到人民的敵人。人們可能看到電視里的人物覺得和自己很近，其實現實中是那么的遙遠，他們永遠是和名流在一起，從外國可以看出，政要、新聞名編輯、演藝明星、企業家永遠都是共同體。白巖松可能自己生活衣食無憂，所在的生活圈和交際圈又都是一些上層人物，在交流溝通耳濡目染中是必然會受到影響的，這個是可以理解的，人人又不都是圣人，又不是人人都有堅定的信仰和追求。這就是糖衣炮彈的威力！

    人民群眾和既得利益集團之間你死我活的意識形態的斗爭就是當前與白巖松之間論戰的本質。讓人們認識到白巖松言論的本質，分清敵我，為人民群眾搖旗吶喊而不是為為富不仁者唱贊歌，這就是批判白巖松的意義所在。

    美國波士頓的猶太人大屠殺遇難者紀念碑上，銘刻著一位德國新教牧師的名言：“起初他們追殺共產主義者，我不是共產主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來他們追殺工會成員，我不是工會成員，我不說話；此后他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。”

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