方舟子于當今中國也算是名人了，然而在我印象里，其名之所在一向定格于“刺兒頭”這三個字上。何為“刺兒頭”，大概便是此人你碰不得的意思，有極少的這樣一些打小嬌生慣養的孩童，自小到大身上都有著這樣一種“刺兒頭”的德性，具體表現就是自私自利，別人給我是應當，別人碰掉我一根頭發，我掐掉他一塊肉。
     “刺兒頭”往往還有一種讓人難為之處，就是你往往無意或者并不屑于去碰他，他卻仍然能夠抓住一些無理的理由來中傷你，好比是你走在他的前面，他說你心壞擋了他的陽光，你走在他后面，他說你有病踩著了他的影子——若身邊有這么個“刺兒頭”，恐身上不留下幾處傷疤都難。

    “刺兒頭”的心胸往往狹窄，常人的心胸有多狹窄我不知道，但“刺兒頭”的心胸應該遠比常人狹窄則是肯定的，具體表現就是有仇必報，沒仇也看誰誰都不順眼。寧傷十君子,不惹一小人，看看方舟子最近的博文，沈陽奉天中醫院的韓院長大概出于對方舟子欲滅絕中醫的義憤，因而在遼寧電視臺的節目里對其大加痛斥，而大概因為方舟子在節目里無言以對，于是用“我在現場懶得跟這種人計較”這樣的話一語以蔽之，之后則在其博客中翻出沈陽奉天中醫院的老帳，事無巨細地開始與之清算。

    我無意說沈陽奉天中醫院好，水平高，站在第三者的角度看這樣的戲，看出的只有兩個字“陰暗”，這是一個人心理上的陰暗，并在其文字里毫無保留地表現出來。雖然佛說任何人皆可成佛，但我一凡人，口直心快，我還是非常討厭心理陰暗的人，這樣的人，陽光照不進他的心里去。

    而方舟子的成名伎倆實則也并不高明，不管是古希臘的哲人圣者還是中國民間的馬夫走卒，都會用這一招，那就是“抬杠”。只是方舟子將“抬杠”運用得更加出神入化，以致于很多人以為他并不在抬杠，而似是在做學術研討。

    這里我不得不將“抬杠”一詞的含義加以限制，否則抬杠者又欲抬杠說，學術研討就不是“抬杠”了？你明顯對“抬杠”一詞有偏見，有歧視！于是我大概查了查，看到了對“抬杠”一詞這樣的說法：

    ——中國大陸的北方，很早就殘存著一種習俗，那就是所謂的「抬杠會」，在每年農歷正月十五日元宵節這一天，由身強力壯的人抬著竹杠，上面有轎子，一個伶牙俐齒的小丑坐在里面。他們抬著竹杠和轎子在人群里穿梭，圍觀的人則和那個小丑隨機式的比賽斗嘴，甚至用自認花巧的話來對罵。

    在古代希臘，也有所謂的「抬杠」（Logomachy），那是一種「語詞奸詐」（v<$>erbal subtleties）的比賽。在這個時候，人們允許講各式各樣的臟話和亂話。

    這種「抬杠會」，在滿族進入中原后，成了中國人「抬杠」的起源。滿族作家文康在所著的通俗小說《兒女英雄傳》第三十三回里即曰：「只看孟子與告子兩個抬了半生的杠，抬到后來，也不過一個道得個『食色性也』，一個道得個『乃若其性，則可以為愈矣』。」
    而這種「抬杠」，當然不限於清朝的時代，而是被今日的臺灣所繼承，并發揚光大，成了「臺灣口水」里最主要的成分，「抬杠」是一種藉著機伶巧詐的嘴上工夫指責別人，而同時也閃避別人指責的文化習慣。「抬杠」是一種沒有任何建設性的口水浪費，它東拉西扯，似是而非。

    在最近這段期間，諸如「我是讀法律的，怎會知法犯法」、「我怎麼會為別人而犯法」、「我們收了玉皇宮的獻金，國民黨也有」……諸如此類的東拉西扯和胡亂放話，都是「抬杠」。
    「抬杠」由東北的「抬杠會」而來，如果由人類普遍的語言及文化習慣史來考察，我們即會發現，每一個文明的語言發展過程里，它很長的時間都是「行動模式」的一種，而非「思考模式」的媒介。而所謂「行動模式」，它最初即是在兩軍對壘的戰爭里，在互射弓箭及矛槍之前，必然先有兩軍首領及士兵間的相互惡罵：如果我們看《舊約》，即會發現大衛王打敗巨人戈里亞之前，乃是先有一場隔陣對罵，而后大衛王這個小孩子才抽冷子丟出他的石頭。
    如果我們讀中國古代戰爭的章回小說，諸如《薛仁貴征東》、《蕩寇志》……等，當會發現，在兩軍進入廝殺之前，主帥之間一定先有一場叫罵，而后罵輸的一方，立即叫一聲「廢話少說，留下命來」，開始放馬過來相殺。而這種情節絕非小說家的杜撰，正史里也有這樣的記載。
    而對這種嘴巴工夫，《紅樓夢》第六十五回里，倒是有一句重要的話：「三人抬不過一個理字去」，意思是說縱使三個嘴巴奸巧的人在那里東拉西扯的「抬杠」，它也抬不過一個「理」字。意思也就是說，只有「理」才是最大，再多奸巧狡猾的嘴，也無法大過「理」。

    ——我發現，這篇對于“抬杠”的解釋文章之于方舟子的「行動模式」極為貼切。前日因學習東西方文化的相關內容，在網上再讀季羨林先生的《東學西漸與東化》一篇，竟無意從不知哪疙瘩里看到方舟子評《東學西漸與東化》的短文，暗想此人境界著實不低，其抬杠所及范圍實在無所不包。當時尚存僥幸心理，想著研究如此廣泛之人要么是天才，要么是騙子，或是天才罷？結果大失所望。

    無意具體舉例其思維混亂、曲解人意加斷章取義加不學無術，只說，季羨林窮其畢生對語言、文學等方面深入研究，在他的各種關于東西方文化探討的文章中尚且說，自己此前乃一門外漢等等諸般言語，而方舟子何德何能，竟時時充當上帝？學者，當學而益知其深，學而益知己薄；研究者，研者“磨”也，究者“窮”也 。諸多潛心研究的人們專注于能夠拿出自己的成果，而對于方舟子，我在此奉勸，勿作竹杠小丑，最后落得身敗名裂。

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