反駁方舟子答搜狐網友：科學、宗教與迷信

 自從搜狐在我的打假文章的后面舉行讀者投票以來，我的每篇文章的讀者支持率都超過了絕對多數，在百分之八、九十左右。《院士也迷信不食人間煙火》一文卻是個例外，迄今2500多張投票中，支持者只是微弱多數，不及百分之六十。網上的投票當然不可能很準確，但多少也能反映點民意。這篇文章的評論帖數也創了記錄，迄今已有400多帖。從這些評論看，可知反對者大抵是三類人：一類是不管我寫什么文章，都要謾罵一番，借以宣泄內心的仇恨、怨恨、忌恨……總而言之，是在把張貼當心理治療，如果不想免費當他們的心理醫生，自然不必理會。一類是中國科大的師生、校友，為校長護短，為母校遮羞，把涉及母校人事的批評都視為是對母校的抹黑，甚至設身處地地揣度批評者的陰暗動機，連我從讀者來稿中發現了朱清時校長的高論也會被設想為是與科大或朱校長有仇而挖空心思去搜集罪狀，這種幾近受迫害妄想的心態，在許多中國名牌大學、特別是沒落中的名牌大學的師生中，常可見到，不可理喻。最后一類是佛教徒，或斥我無知或訓我淺薄。自我感覺無比良好、自以為高人一等是宗教信徒的共同特征，就連發楞功信徒也因為覺得自己不是常人而飄飄然。這種自我感覺正如他們的信仰，沒有理性的基礎，也不可能通過說理來改變，我也還沒有無聊到要跟人比誰更高明、更深刻，就讓他們飄飄然下去好了。雖然我有時也寫點分析、批判某個宗教的文章，但那不是給已上了賊船的信徒看的。反駁：方舟子在中醫問題是也是在對自己的投票率低給出了一堆堆理由，好像你方舟子什么言論必須要別人支持一樣。好像是自己成了權威，方舟子在自己的文章中也很明顯有自認權威的姿態。方舟子在這里何嘗不是猜測別人的動機呢？方舟子自己不反省為什么有人仇恨、怨恨他，不過說忌恨倒是沒有必要，有點小人之心度君子之腹了，這說明了方舟子可能有很強的名利心。他的這種炒作就像跳梁小丑一樣，這種下地獄的事情誰愿意去做，忌恨沒有必要。在是否有仇問題上，我也是持懷疑態度，因為方舟子抓住的人就會被他盯住，無論言論有些什么問題，他都會吹毛求疵，有的時候對的也受到他的批判，不論言論是否涉及學術，打假。

為朱院士辯護的一個奇怪的理由，是說院士也有宗教信仰自由、言論自由。為什么說奇怪呢？因為我并沒有見到有人要剝奪他的這些自由，我自己沒有這個念頭，也沒有這個權力。但是，院士有胡說八道的言論自由，有信仰宗教和迷信的自由，甚至搞偽科學的自由，我也有批評其胡說八道的言論自由和對宗教迷信、偽科學進行揭露、批判的自由。特別是有影響力的院士、校長，更不應該散布與其身份不符的言論，更應該接受輿論監督。這些辯護者想要的不是言論自由、信仰自由，而是免于被批評的自由，實際上才是想剝奪批評者的言論自由。中國憲法規定了公民有宗教信仰自由，那是說公民不能因為宗教信仰而受迫害，可不是說宗教信仰不能批評，否則要搞什么無神論教育？反駁:這種信仰到底是不是迷信不是方舟子自己定義的，方舟子自己對佛教一竅不通，在人與胚胎中錯誤連篇，而且方舟子并沒有論證這些內容是否是偽科學和宗教迷信。

朱院士談的是藏傳佛教，我說他是在宣揚迷信，于是有人說我把宗教和迷信混為一談。宗教和迷信當然不是一回事，但是也并非毫無關系。迷信是非理性的、沒有科學基礎的信仰，而宗教是對超自然力量（特別是對人格化的上帝，即有意識、有智能和掌握人類命運的神）的崇拜，這種崇拜也是非理性的、沒有科學基礎的，因此宗教其實就是迷信的系統化和抽象化，盡管抽象出了許多超越迷信的內容（例如世界觀、道德觀），甚至有了一些合理的因素，但是仍然包含著許多迷信的因素。并不是一打上宗教的招牌，再荒誕的說法就都不成其為迷信了。通過修煉能夠以石頭、花香為食，不僅沒有科學基礎，而且與科學原理相違背，就是一種迷信，而朱院士不加質疑、不做驗證就接受這些說法，乃至因此要去研究藏傳佛教的修煉，當然是在宣揚迷信。而把迷信當科學，當然是在搞偽科學。朱院士做為公民，有宣揚迷信、搞偽科學的自由，我們也有批評科學院院士、科技大學校長不該宣揚迷信搞偽科學的自由。反駁：沒有科學基礎不等于是迷信，實踐是檢驗真理的唯一標準。修煉能夠以石頭、花香為食，也絕對不是方舟子說與科學原理相違背就違背的，比如此時體內消耗可能很小，也可能有其他的外在能量和物質提供，不知道方舟子是如何一一排斥這些所有的可能性的。我也斷食過，一般經絡通暢，可以采氣的時候，人是不會覺得疲勞的，相反反應速度很快，能夠治愈疾病，一些宿疾也容易表露出來，從而根除，比如凍傷的地方，有淤血的地方可以變好。方舟子何嘗不是犯了毛病，就是在沒有論證的時候就把東西先入為主地定義為迷信和偽科學了。方舟子認為大師騙人，認為那些神奇的現象是假的，那是他自己見識有限，體驗有限，智商低下，教條主義，頑固不化罷了。

誠然，現在被認為與科學原理相違背的某些說法，在將來有可能被發現并不與科學原理相違背。但是，“某些說法”不等于一切荒唐的說法都如此，“有可能”如此更不等于必定如此。一個說法越是荒唐，與科學原理越是相違背，它在以后被證明能夠成立的可能性就越低，我們就越有理由認為它是迷信。認為通過修煉能夠長期不食，就是這種荒唐的說法。這種說法如果能夠成立，生物學要重新改寫，因此是個非常不尋常的說法。按科學研究的慣例，非常不尋常的說法，需要非常不尋常的證據。在朱院士能夠出示確鑿的證據證明這種現象的確存在之前，我們仍然可以理直氣壯地宣布這是迷信。科學研究的另一慣例是誰聲稱誰舉證，如果有人要我們相信特異現象，那么他們就有義務出示這些現象的確存在的證據，否則我們就可以懷疑、否定這些現象。反駁：實際上斷食在印度是廣泛存在的，瑜珈中都有。在紅樓夢中也有利用斷食治病的。特異現象本身有其神秘性，在宗教看來，并不是可以隨便展示的，特別是對于一般人。不知道生物學怎么否證斷食的，當然斷食最重要的證據就是親自實踐了。古代有許多的例子，我也實踐過。日本也有專門的實踐用于治病。懷疑當然是應該的，至于否定這個現象，那么方舟子還應當根據慣例是誰聲稱誰舉證吧，至少要有科學角度的一個嚴密論證。司馬南的打假辦公室電話都打不通，如果可以，我會考慮申請斷食的。只不過沒有實踐過完全斷食49天，比不上中醫。

如果有人愿意花功夫去尋找反面的證據，把活佛請來在密切監視下餓上一段時間，那自然是皆大歡喜，但是那屬于錦上添花的事，并非必須如此。現代科學研究是高度專業化的行業，因此特別強調專業訓練。認知科學做為一門交叉學科，其研究者一般來自神經生物學、心理學、人工智能這些領域，正是由于這個原因，我們懷疑朱院士做為一名物理化學家，是否有研究認知科學的專業能力。當然，偶爾會出現能夠隨心所欲地從事跨學科研究的天才，但是例外不能代替一般性結論，也沒有跡象表明朱院士就是這樣的天才。有人指責我對朱院士的批評本身就是跨學科，這是混淆了批評與創新的區別。我從來沒有膽量到某個非本專業的科學領域發表原創性高論，最多普及點學界主流看法，而批評某個領域的歪理邪說更不必非得是該領域的行家不可，有時依據科學方法和常識就綽綽有余了。反駁：斷食并非很困難的事情，在佛教和道教都存在。方舟子自己在大肆在廣泛的專業范圍內否定這個，那個的時候，從來不懷疑自己的能力。方舟子說從來沒有膽量到某個非本專業的科學領域發表原創性高論，最多普及點學界主流看法，但是在胚胎與人中，他就不懂佛教、道教，但是斷定佛教道教都不反對墮胎，還對佛經望文生義。至于朱教授，研究認知科學未必困難，而且他是用佛教的觀點，這不一定是原創性的，一個人在修行中體驗到的心理現象比一般人復雜得多，而且能夠驗證佛教的許多觀點，這些觀點本身可以用來作為心理學的內容，弗洛伊德，榮格本身就引用了佛教的觀點。方舟子說批評某個領域的歪理邪說更不必非得是該領域的行家不可，有時依據科學方法和常識就綽綽有余，但是在許多領域，比如中醫等等，方舟子都不是利用科學和常識在批判。關于特異功能更多的談論請參考《關于宗教政策的探討和政策建議》，不再贅述。

有人稱贊朱院士研究“佛教認知科學”富有探索精神。但是，探索精神并不等于科學精神。人類的一切原創性活動都可視為探索，并非就是科學研究，偽科學研究也是一種探索。如果不同時具有懷疑、理性和實證精神，盲目輕信的探索只會走入迷信和偽科學的歧途。朱院士聲稱“有待像哥白尼這樣的人物，把藏傳佛教心理和生理的轉變能夠解釋得更清楚”，有人就恭維他是哥白尼式的人物，把對他的批評比作對布魯諾、伽利略的迫害。哥白尼等人提出了在當時是驚世駭俗的主張，但是并非提出驚世駭俗的主張的人就都是哥白尼式的人物，事實上，絕大多數這類人在當時、在現在和在以后都會被認為是荒唐可笑的妄人。在人類歷史上哥白尼式的人物畢竟只是極少數，而想當哥白尼的人卻多如恒河沙數。特別是那些搞偽科學的人，更是動不動就以哥白尼、布魯諾自居，但是可以相信，哥白尼、布魯諾不是自己想當就能當上的，歷史不會給他們這個機會，而只會讓他們一直成為笑柄。反駁：方舟子何嘗不是迷信科學，迷信自己。方舟子現在還知道驚世駭俗的主張可能會是正確的，但是自己還是一貫揮舞偽科學的大棒，到處亂打，方舟子絕對不是懷疑，而是徹底否定，這樣研究的環境都不存在了，還談什么探索和發展。對于自己認定的事物，比如對香河老人的解釋，只能很牽強說明一部分現象，但是他把它當作真理一樣，不知道方舟子怎么沒有舉證。現在科學和宗教的地位已經交換了，方舟子現在把科學當作一門宗教教條，方舟子當教皇，揮舞偽科學、迷信的大棒對這些人進行宗教裁判。剛剛看了朱院士的原文，根本沒有發表原創性的見解，只不過認為佛教是在研究這個內容。朱院士只是所還有待像哥白尼這樣的人物，把藏傳佛教心理和生理的轉變能夠解釋得更清楚，朱院士并沒有原創的觀點，難道這樣的言論有方舟子在自己不懂的領域發表的多嗎？歷史也不會給方舟子機會成為什么有名反偽斗士，遲早只會讓他成為笑柄。

方文 2003.9.12.

反駁文  2006-11-26

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