2014年10月15日，習(xí)大大出席了文藝工作座談會(huì)。這次座談會(huì)被比作72年前的延安文藝座談會(huì)，就歷史意義而言是時(shí)代性的，它的影響也必將具有跨時(shí)代性。就作用而言，它對(duì)中國文藝發(fā)展將會(huì)起到很強(qiáng)的指導(dǎo)和指引作用;就歷史而言，它必將深刻影響中華文化的發(fā)展方向和進(jìn)程。

　　范者，法也，常也。習(xí)大大這次參會(huì)無疑是甩了一個(gè)習(xí)氏文藝“范”。這個(gè)“范”，既是對(duì)文藝界“道德禮法”的引導(dǎo)的示范，也是一次希望藝術(shù)領(lǐng)域能在新時(shí)期符合新社會(huì)新價(jià)值觀，服務(wù)并滿足群眾文化生活需要的新文化變革之風(fēng)變成“新常態(tài)”。

　　會(huì)議背景

　　這次會(huì)議有如下幾個(gè)背景：

　　一是發(fā)生在黨的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)一周后;二是發(fā)生在今年中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站開設(shè)專欄陸續(xù)公布2014年中央巡視組第一輪巡視整改情況5天后;三是發(fā)生在反腐“打虎拍蠅”如火如荼之際;四是召開十八屆四中全會(huì)前夕(會(huì)議主題是“依法治國”);五是在一輪打擊娛樂、媒體不正之風(fēng)和違法行為之后。

　　這次會(huì)議是由習(xí)大大親自提出的，從正部級(jí)干部作協(xié)主席鐵凝女士中斷訪問回國參會(huì)的情況看，會(huì)議來得很突然。再加上，上述幾個(gè)背景正符合習(xí)大大上任之初提出的黨的群眾路線實(shí)踐活動(dòng)“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，所以開展這次座談會(huì)，顯然是要給給文藝界“洗洗澡、治治病”，通過給文藝界“洗澡治病”來引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)“照鏡子、正衣冠”，是要努力進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)文藝界的正能量。

　　為何要發(fā)揚(yáng)文藝界正能量?因?yàn)槲乃嚿钊氲缴鐣?huì)精神生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，文藝界的能量正負(fù)，往短了說，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀影響巨大;往長遠(yuǎn)說，對(duì)一個(gè)國家的文化、民族興衰都有根本性影響。自然界是適者生存，人類社會(huì)也是適者生存。在人類大博弈歷史中，多少國家、民族被滅，多少文化斷根?有句話叫“要滅其國，先滅其史;要滅其史，先滅其文;要滅其文，先亂其觀”，所謂滅史、滅文、亂觀，就是通過斬?cái)辔幕騺硐麥鐚?duì)方。

　　改革開放，我國文藝界受西化思想影響越來越重，各種負(fù)能量糟粕也和有價(jià)值的文藝產(chǎn)品一起流入，再加上相關(guān)國家從未放棄過對(duì)中國的顛覆，所以很多所謂西方文藝產(chǎn)品本身，就是為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)服務(wù)的產(chǎn)品。考慮到當(dāng)前大國博弈形勢(shì)，針對(duì)具有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的文藝界進(jìn)行引導(dǎo)就具有很重大的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

　　那么，這一會(huì)議有什么現(xiàn)實(shí)和歷史意義呢?我們還是從文藝的歷史和現(xiàn)實(shí)意義本身來說吧。

　　什么是文藝

　　文藝包括文學(xué)和藝術(shù)。文學(xué)是什么?文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，是一種將語言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，是屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)范疇。文藝，歸根結(jié)底是藝術(shù)，藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活理解，是自己對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)的一種意識(shí)形態(tài)反映。

　　只要是藝術(shù)，必然涉及意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)又是什么?意識(shí)形態(tài)是哲學(xué)范疇的概念，直白點(diǎn)說就是人對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是人的感官思想形成的對(duì)事物的看法、觀念、觀點(diǎn)、概念、思想和價(jià)值觀等。

　　所以，從根本上說，藝術(shù)茲事體大，是一個(gè)國家、一個(gè)民族必須關(guān)心和關(guān)注，必須得到健康發(fā)展的領(lǐng)域。

　　文藝背后的教化意義

　　《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”在中國人的思想里，修道首先就是要進(jìn)行教化。所謂教化，就是教其天道人倫，化其善禮德行。在西方，他們的宗教，他們的價(jià)值觀同樣也是通過教化完成。在人類歷史上，為了加強(qiáng)文化啟蒙，很多教化都帶有較強(qiáng)的強(qiáng)制性。但在21世紀(jì)的今天，人的思想、生活更加自由，教化就不能僅僅通過強(qiáng)制，特別是在成年后的強(qiáng)制教化更是事倍功半。

　　文藝，來源于生活又高于生活，文藝作品是廣羅大眾平時(shí)文化生活的必需品，也是價(jià)值觀傳播和同化的核心通道，對(duì)受眾的價(jià)值觀起到很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，是國家意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的教化工具。在這種情況下，健康的、主流的、符合國家和民族長遠(yuǎn)利益的文藝作品，應(yīng)該獲得鼓勵(lì)和提倡而不是相反。

　　但是，近些年，三俗、反國家反政府反民族、反傳統(tǒng)道德等等不符合中華民族核心價(jià)值觀的作品越來越多，文化領(lǐng)域追逐的潮流也越來越浮躁、浮夸，這些作品給社會(huì)傳導(dǎo)了很不好的價(jià)值觀，起到了逆教化的作用。在這種情況下，在文藝領(lǐng)域樹新風(fēng)，弘揚(yáng)中華正氣極其重要。

　　文藝背后是話語權(quán)爭(zhēng)奪

　　文藝作品都是基于意識(shí)形態(tài)的。國家、民族之間往往存在著文化、價(jià)值觀差異，利益取向也會(huì)不同，國家為了競(jìng)爭(zhēng)，往往通過基于意識(shí)形態(tài)的文藝作品來對(duì)對(duì)方進(jìn)行迷惑和蠱惑，這種迷惑和蠱惑經(jīng)常是在不知不覺的潛意識(shí)中完成的。改革開放后，我國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域放棄了很多陣地，放松了對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和管控，藝術(shù)領(lǐng)域也出了很多怪現(xiàn)象。特別是過去一二十年，大量文藝作品靠資本力量推動(dòng)，而我國又沒有形成對(duì)資本話語權(quán)的引導(dǎo)，結(jié)果導(dǎo)致近幾年資本和境外勢(shì)力掌握了很大的話語權(quán)。掌握這些話語權(quán)后，它們甚至和國家、民族、政權(quán)離心離德，走西方娛化洗腦之路。如此發(fā)展下去，人心亂了，社會(huì)自然會(huì)陷入不穩(wěn)定。

　　事實(shí)上，以美國為首的西方從未對(duì)意識(shí)形態(tài)減少控制，也從未減少對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，它們已經(jīng)將意識(shí)形態(tài)植入到了它們輸出的每一個(gè)文化產(chǎn)品的細(xì)節(jié)當(dāng)中，它們的意識(shí)形態(tài)是服務(wù)于資本的意識(shí)形態(tài)，它們的政府也是服務(wù)于資本的政府，所以兩者合起來就構(gòu)成了它們的文化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品輸出。

　　以美國為例，它們的宣傳部門的前身叫“公共協(xié)調(diào)辦公室(office for public coordination)”，1951年并入中情局，隸屬于“國家隱蔽行動(dòng)部(national clandestine service)”，任務(wù)是包括心理戰(zhàn)和媒體審查。中情局對(duì)好萊塢的制片價(jià)值取向一直有嚴(yán)密的控制，2012年，名字為Tricia Jenkins的作者寫了一本揭露中情局操控好萊塢的書籍——《The CIA in Hollywood》。在好萊塢出品的作品中，到處是意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。在電影里，美國人把總是把代表美國價(jià)值觀的人塑造成拯救世界的英雄，總是把和美國敵對(duì)的國家塑造成恐怖分子等反面角色。哪怕是美國侵略他國，也會(huì)盡量美化自己，丑化他人，譬如著名好萊塢巨星史泰龍的《第一滴血》系列作品，就是將北越塑造成令人討厭的恐怖分子形象。類似情況，在好萊塢作品中隨處可見。

　　這次由習(xí)總提出召開的會(huì)議，本質(zhì)上也是一次話文藝語權(quán)的爭(zhēng)奪，也是對(duì)中國文藝界的一次統(tǒng)戰(zhàn)。我們知道，文藝圈中的明星們有大量的粉絲，他們經(jīng)常可以對(duì)粉絲一呼百應(yīng)。在這種情況下，如果這些明星當(dāng)中的很多人都像黃秋生、杜汶澤那樣反國家、反民族者，必會(huì)大大影響一個(gè)國家人民的凝聚力。因此，文藝領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪，本質(zhì)上是話語權(quán)的爭(zhēng)奪。

　　文藝背后的國家文化

　　文藝靠什么支撐?靠得是一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化積淀，靠得是人民群眾的生活，藝術(shù)來源于文化，來源于生活，文藝背后是篇大文章。文化是文藝的基礎(chǔ)，文藝是文化的結(jié)晶，是文化大山上最璀璨的那顆明珠。

　　一個(gè)民族蓬勃可持續(xù)發(fā)展要靠文化推動(dòng)，沒有文化的民族無法稱之為獨(dú)立的民族，沒有文化的國家是精神貧瘠的國家，文化是國家、民族保持獨(dú)立性、先進(jìn)性及可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力。文藝作為文化領(lǐng)域最璀璨的明珠，它的發(fā)展，要靠文化的傳承和創(chuàng)新。失去傳承，文化之山將不存，文化之山上的明珠也必然不復(fù)存在;失去創(chuàng)新對(duì)文化明珠的拂拭、打磨，再亮的明珠也會(huì)被歲月的灰塵所遮蔽，終究會(huì)失去光華。

　　所以，一國之文藝，需要傳承傳統(tǒng)文化，需要不斷創(chuàng)立新文化，需要在既往的基礎(chǔ)上開來。

　　有些觀點(diǎn)認(rèn)為，亂世中的文化往往是璀璨的，盛世文化往往是暗淡的。譬如，中華思想文化百家爭(zhēng)鳴時(shí)代是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西方的文藝復(fù)興也不是在盛世。事實(shí)真的這樣嗎?非也，在中國，漢唐文化就是盛世文化，形成于漢代的儒家文化給中國帶來兩千年的穩(wěn)定，唐代佛禪文化達(dá)到了歷史高峰，這兩種文化思想早已融入到中華民族的血液之中;在古代西方，羅馬帝國的文化同樣璀璨，羅馬法是現(xiàn)代西方法律的基礎(chǔ)。具體到文藝，穩(wěn)定發(fā)展的盛世大環(huán)境更是給了文藝的發(fā)展和發(fā)揮空間。

　　現(xiàn)階段，中國正進(jìn)入盛世，正是發(fā)展中華文化和中華文藝的大好時(shí)機(jī)。在這種時(shí)候，我們不但要傳承好傳統(tǒng)文化，還要不斷加大創(chuàng)新。但是，令人遺憾的是，現(xiàn)階段文藝作品抄襲竟高達(dá)90%，文藝界繼承傳統(tǒng)的能力不但不足，吸收外部精華的能力也欠缺，倒是對(duì)惡俗的噱頭炒作投入大量資源。譬如，有些歌星、影星已很少唱歌演戲，但卻不斷通過炒作花邊新聞來維持自己的人氣，這大大占用了社會(huì)文化資源，不利于文化文藝的發(fā)展。因此，我國現(xiàn)階段亟需撥亂反正，引導(dǎo)文藝界的發(fā)展。只有這樣，一國的文化、文藝才能蓬勃可持續(xù)地發(fā)展，盛世文化才能無比璀璨。

　　解決文藝內(nèi)容的服務(wù)對(duì)象問題

　　有觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝就應(yīng)該是獨(dú)立的，就應(yīng)該是自由發(fā)展的，不應(yīng)該進(jìn)行約束，文藝也不該有服務(wù)對(duì)象，文藝就是文藝，文藝就應(yīng)該具有其獨(dú)立性的美。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，占豪贊同一半。

　　贊同的部分是，文藝應(yīng)該保持其相對(duì)獨(dú)立性，有其自由創(chuàng)作和自由發(fā)揮的空間，若非如此，又如何能稱為藝術(shù)呢?藝術(shù)的美和價(jià)值就是體現(xiàn)在其個(gè)性上，完全一模一樣的共性那是工業(yè)化時(shí)代的加工產(chǎn)品，不叫文藝作品。

　　不贊同的部分是，文藝作品一定有其意識(shí)形態(tài)邊界，藝術(shù)家也一定有其民族和國家，藝術(shù)作品也必然有其服務(wù)對(duì)象。文藝作品首先是人創(chuàng)作的，那么它必然就是基于人意識(shí)形態(tài)的，不能為人服務(wù)的作品還能稱之為藝術(shù)品嗎?所以，藝術(shù)品一定是基于人并服務(wù)于人的，只是服務(wù)于誰的問題，更直白點(diǎn)說就是給誰看、給誰欣賞的問題。

　　文藝作品，大眾喜歡的不一定是好作品，但好作品一定會(huì)受到大眾喜歡。當(dāng)然，也有小眾文化的小眾作品，它們往往也很優(yōu)秀，只是不被大眾理解和欣賞，那么這些作品在欣賞它們的小眾當(dāng)中就可能是好作品。

　　不過，在文藝作品大潮中，歸根結(jié)底優(yōu)秀的文化作品絕大部分還是需要服務(wù)于眾人，給眾人看。哪怕，這個(gè)眾人不是今天的眾人而是未來的眾人，有價(jià)值的藝術(shù)品終歸是給人欣賞的。當(dāng)然，有些藝術(shù)家創(chuàng)作初衷并不一定是打算為眾人服務(wù)，但最終好的作品一定是服務(wù)于眾人了。在文藝創(chuàng)作大潮中，在絕大多數(shù)情況下我們需要將其變成現(xiàn)實(shí)作品給大眾看，只有這樣才能形成行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域，才能為大眾所用，才能有社會(huì)價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)。那么，在這個(gè)服務(wù)過程中，我們自然應(yīng)該賦予這些作品更多正能量，更多積極的意義和價(jià)值。

　　這次會(huì)議，實(shí)際上就是解決服務(wù)對(duì)象問題。我們的文化、文藝作品，至少主流上應(yīng)該為人民群眾服務(wù)，應(yīng)該多創(chuàng)作更多新的、有社會(huì)價(jià)值的、社會(huì)大眾喜歡的、膾炙人口的文藝作品。什么時(shí)候，我們的文藝界大多數(shù)作品都立足于原創(chuàng)，都立足于傳承中有創(chuàng)新、創(chuàng)新中有傳承，那我們的文藝、文化發(fā)展就進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段了。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的文藝發(fā)展方向

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠資本流動(dòng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本對(duì)當(dāng)前人類世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用怎么描述都不為過。若將經(jīng)濟(jì)發(fā)展比作人體，那么資本就是血液。血液的流動(dòng)靠什么?靠心臟的跳動(dòng)。心臟跳動(dòng)的力量來自于哪里?來自于人民。人民的力量從哪里體現(xiàn)?從市場(chǎng)體現(xiàn)。所以，十八屆三中全會(huì)，我們的經(jīng)濟(jì)體制改革將市場(chǎng)在資源配置中的作用提高到了“決定性”高度。

　　文藝產(chǎn)品既是文化產(chǎn)品，又是市場(chǎng)產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用的未來，文藝的發(fā)展也必然會(huì)基于資本的發(fā)展和流動(dòng)。如果我們將文藝比作人的思想，那么人思想存在的基礎(chǔ)仍然是人體大腦的活動(dòng)，而人體大腦的活動(dòng)離不開血液的流動(dòng)。所以，本質(zhì)上，在當(dāng)前社會(huì)，文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)離不開資本。

　　在十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中，我們看到了中央對(duì)政府、市場(chǎng)進(jìn)行了重新定位，要把更多市場(chǎng)的權(quán)力還給市場(chǎng)，政府正逐漸退出市場(chǎng)，把市場(chǎng)交給市場(chǎng)本身。政府如果只是簡(jiǎn)單地將市場(chǎng)權(quán)力還給市場(chǎng)，那相當(dāng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倒退，因?yàn)檫@么大的市場(chǎng)如果重回原始競(jìng)爭(zhēng)，那必然是一個(gè)混亂和廝殺的市場(chǎng)，那必然損害市場(chǎng)本身和人民群眾的利益。為了解決這樣的問題，政府在交換市場(chǎng)權(quán)力的同時(shí)，必然加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)規(guī)則的制定和對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管。也就是說，政府要畫圈，讓資本在政府畫的圈子里充分施展發(fā)揮。如果圈子小了，就設(shè)法把圈子畫得足夠大，讓資本在圈子中能夠獲得足夠的發(fā)展。但是，資本也必須接受政府的節(jié)制和約束。

　　更直白點(diǎn)說，就是資本要為國家、為人民服務(wù)，無論是私有資本和國有資本，在保護(hù)好國有或私有產(chǎn)權(quán)的情況下(各種所有制產(chǎn)權(quán)在法律地位上平等)，都要在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則下運(yùn)行，都不能越雷池一步。這不僅僅是將政府的權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，也是將市場(chǎng)的權(quán)力規(guī)范在法制的圈子。

　　由此及彼，資本既然如此，藝術(shù)品作為具有文化屬性的產(chǎn)品或商品，也必須在法制的框架下。因?yàn)椋庾R(shí)形態(tài)聚集起來的力量也是政治力量，也是權(quán)力，這個(gè)權(quán)力也必須被關(guān)在法制的籠子里，也必須在畫好的圈子里發(fā)展發(fā)揮。當(dāng)然，如果這個(gè)圈子不夠大，就盡量畫大，就像市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)改革要讓市場(chǎng)在資源配置起決定性作用一樣，文藝作品也可以讓符合新時(shí)代中華文化價(jià)值觀、符合大眾文化需要和在法律框架內(nèi)，盡最大程度發(fā)揮藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力。

　　而且，考慮到資本在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的作用，政策上還要扶植文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要讓資本為文化藝術(shù)服務(wù)而不是相反，要讓藝術(shù)在資本力量的滋養(yǎng)下發(fā)揮出最大程度的想象力和創(chuàng)造力。只有這樣，新時(shí)代的社會(huì)主義精神文明才能獲得更大的發(fā)展。

　　這個(gè)藝術(shù)座談會(huì)，本質(zhì)上也是在引導(dǎo)藝術(shù)家和資本向更有利于社會(huì)健康發(fā)展的方向搞創(chuàng)作，搞創(chuàng)新，發(fā)揮藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)然，經(jīng)過這次會(huì)議，推動(dòng)文藝作品生產(chǎn)的就不再單獨(dú)是資本力量，還有政治力量。能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律框架下與政治力量共生、共存的資本和藝術(shù)力量將獲得更好的發(fā)展，那些與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心價(jià)值觀相左的資本和文藝力量將難再有發(fā)揮空間。

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