以真主之名

　　——評巴基斯坦電影《以真主之名》

　　從前有個(gè)國王，在他的國家里，除了他信奉佛法的真理之外，臣民們卻信仰那些旁門左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火的微亮一樣。國王感到很苦悶，于是想出一個(gè)辦法讓臣子把生下來就瞎了眼睛的人找來，然后再牽一頭象讓那些盲人去摸象的身體：有摸著象腳的，有摸著象尾的，有摸著象頭的……他們各執(zhí)一詞，在國王面前爭論著象的樣子。

　　于是，國王說：“盲人呀，盲人!你們又何必爭論是非呢?你們僅僅看到了一點(diǎn)，就認(rèn)為自己是對了嗎?唉!你們沒有看見過象的全身，自以為是得到了象的全貌，就好比沒有聽見過佛法的人，自以為獲得了真理一樣。”接著國王又問一般來參觀的人說：“臣民們啊!專門去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去研究切實(shí)的、整體的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么兩樣呢?”

　　相信每個(gè)人都熟知盲人摸象的故事，但很少人知道它還是一個(gè)關(guān)于佛法的故事。把當(dāng)下伊斯蘭教的狀況與故事中的佛教相比頗有些相似之處。不知從何時(shí)起，伊斯蘭教已到了人人都可以解釋，但誰都說不清楚的境地。就拿國內(nèi)來說，各種版本的漢譯《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)集、教義集、教法讀本，讓人感到眼花繚亂;關(guān)于教義阿訇可以講、學(xué)者可以講、瞎?jié)h也可以隨便出“侯昆”……更不用去說根深蒂固的教派分歧了——每一個(gè)人都感覺自己掌握了全部的真理，進(jìn)而排斥他者的存在。

　　巴基斯坦電影《以真主之名》就給我們呈現(xiàn)了這樣一幅雜亂的景象：頑固派、現(xiàn)代派、西化派、親美派、有著穆斯林名字的非穆斯林……他們對同一件事會有截然不同的看法，而每個(gè)人都是本著以真主的名義。

　　電影以一個(gè)三代同堂的家庭為中心，發(fā)散到亞美歐三大洲，情節(jié)圍繞對音樂、婚姻、服飾的不同認(rèn)識與爭論而展開，講述了911事件后伊斯蘭世界不同人的遭遇以及帶給人們的思考和觀念的變化。

　　音樂

　　伊斯蘭教是否允許音樂這樣的爭論似乎由來已久，大多數(shù)阿訇的觀點(diǎn)應(yīng)該與電影中塔黑里毛拉是一致的，那就是音樂是非法的。

　　筆者從小喜歡音樂，喜歡唱歌也喜歡樂器。高三那一年正好碰上千禧年，各班級都組織新年晚會，筆者懷著忐忑的心情報(bào)了節(jié)目，因?yàn)樵诙灸垮Φ淖诮探逃^念中音樂是非法的，表演是非法的。巧合的是正在排練期間，聞訊爺爺歸真，于是牽強(qiáng)地認(rèn)為這是爺爺對表演節(jié)目的反對，于是就撤銷了節(jié)目，從那以后也就不再玩樂器了。

　　影片中曼蘇爾和薩爾馬特兄弟倆都是音樂天才，音色優(yōu)美，極具感染力。因?qū)?ldquo;伊斯蘭教是否允許音樂”的不同見解走上了不同的道路，曼蘇爾堅(jiān)持走自己的音樂夢想之路并遠(yuǎn)赴美國深造，而薩爾馬特為宗教放棄音樂，走上“圣戰(zhàn)”之路。

　　曼蘇爾在美國處處遭遇偏見，當(dāng)他介紹自己是巴基斯坦人時(shí)，后來成為他妻子的珍妮竟然不知道巴基斯坦還是個(gè)國家，更不知道在地球的什么地方。曼蘇爾用自己的音樂改變了以珍妮為代表的美國人對他及他的國家的看法。

　　對薩爾馬特起決定性影響作用的是塔黑里毛拉，放棄音樂對薩爾馬特來說是一件極為痛苦的事，他經(jīng)歷了復(fù)雜矛盾的心理斗爭，一方面哥哥勸他堅(jiān)持自己的理想，一方面塔黑里毛拉力主他放棄音樂。曼蘇爾認(rèn)為音樂健康不健康關(guān)鍵在于其表達(dá)的內(nèi)容，而塔黑里毛拉認(rèn)為音樂對人的毒害勝過酒、毒品等。薩爾馬特在兩個(gè)人之間徘徊，最終在塔黑里毛拉強(qiáng)大理論沖洗下，痛下決心，放棄音樂。

　　對于音樂的爭論，在影片末尾的法庭上再一次被提及，由瓦里毛拉給出結(jié)論，他以達(dá)吾德圣人的奇跡說明真主是喜歡音樂的，又以一段圣訓(xùn)說明穆圣也并不反對音樂。

　　瓦里毛拉的結(jié)論就是影片拍攝者的觀點(diǎn)與立場，那么我們是否就應(yīng)以該片的觀點(diǎn)為對音樂的標(biāo)準(zhǔn)呢?實(shí)在很難下此結(jié)論!因?yàn)槁K爾、塔黑里毛拉、瓦里毛拉、影片拍攝者都是以真主的名義，又都能從經(jīng)典中找到支持自己觀點(diǎn)的理論依據(jù)，我們究竟該聽誰的?

　　婚姻

　　影片中婚姻的矛盾主要圍繞胡塞尼和他的女兒而展開。胡塞尼在英國娶了非穆斯林妻子，生了女兒后起了個(gè)穆斯林名字——麥爾彥。胡塞尼與前妻的婚姻破裂后又與非穆斯林婦女同居。這在伊斯蘭教中是絕對的非法。胡塞尼雖被嚴(yán)重西化，但他內(nèi)心深處還有伊斯蘭情結(jié)，于是企圖通過女兒的婚姻來彌補(bǔ)自己在婚姻上的過錯(cuò)。首先他反對女兒嫁給非穆斯林——穆斯林的傳統(tǒng)認(rèn)為父親是穆斯林，子女便必然是穆斯林或者只要是有一個(gè)穆斯林名字便是穆斯林——影片中幾乎所有人也都是這么認(rèn)為的。為了達(dá)到自己的目的，胡塞尼把女兒騙回巴基斯坦(第一次對女兒的關(guān)心竟是欺騙)，逼迫女兒與侄子薩爾馬特完婚。

　　胡塞尼在女兒的出嫁對象上先是與曼蘇爾談，遭到曼蘇爾的拒絕后，又找薩爾馬特談，在同一個(gè)問題上，兄弟倆卻做出了相反的選擇。堂姐弟結(jié)婚在拉合爾是不允許，于是塔黑里毛拉給他們出主意，讓他們?nèi)タΣ紶柶У拇笊嚼铮麄儽悴晦o辛苦騎著馬匹到了那個(gè)落后貧窮的山村里。

　　這么違背常理的事，一大堆男人竟干了出來，這些人包括西化的胡塞尼，理論上來說接受了西方文化的精英階層應(yīng)該在這些問題上是不糊涂的;還有塔黑里，一個(gè)自認(rèn)知識淵博的毛拉(在法庭上他說：這里沒人比我對伊斯蘭教知道的更多);還有在莊園里長大、知書達(dá)理的薩爾馬特。令人啼笑皆非的是這些人在做這件事時(shí)都認(rèn)為是以真主的名義，為了伊斯蘭而為。這不禁讓感到可怕，我們做什么事應(yīng)以真主的名義?而做什么事不能打著以真主名義的幌子!

　　在這一片段里，有意思的是胡塞尼與他哥哥的對話，哥哥并不贊成胡塞尼的做法，責(zé)怪道：如果你以前想過你的祖先的話，現(xiàn)在就不會擔(dān)心你的子孫后代了。而胡塞尼說：你不知道——就是因?yàn)槟悴粔驅(qū)捜荩也烹x開家的!可以說胡塞尼在整部影片中都是一個(gè)反面角色，唯獨(dú)這一句話發(fā)人深省。在家庭和社會中究竟有多少這樣道貌岸然的“哥哥”將自己犯點(diǎn)不合教義小錯(cuò)的“弟弟”判為異端甚至逼出教門?

　　服飾

　　影片中關(guān)于服飾的爭論主要圍繞女人的頭巾、男人的胡須及褲腳的長短而展開。薩爾馬特放棄音樂而投身宗教之后首先改變的就是留胡須，進(jìn)而要求他的媽媽戴上頭巾。而在這個(gè)家庭中，奶奶算是比較傳統(tǒng)的，孫子對宗教的熱衷深得她的喜歡，她對兒媳不戴頭巾似乎看不慣很久了，于是借孫子的事說：以前是討論女學(xué)生該不該戴頭巾，現(xiàn)在則是討論媽媽該不該戴頭巾。

　　對于服飾，瓦里毛拉說：服飾是文化的一部分，而非宗教的一部分(不知道如何把宗教與文化劃清界線?)，一個(gè)宗教是下降給整個(gè)宇宙的所有時(shí)代，怎么能只要求一種單一的服飾?

　　瓦里毛拉說：如果有人在阿拉斯加或者新西蘭的冰山頂上皈依伊斯蘭教，難道先不給他講伊斯蘭的教義，而是先讓他把褲腳剪短嗎?

　　關(guān)于胡須他說：留胡須是圣行，但留胡須不是愛的起點(diǎn)，而是頂點(diǎn)，只有當(dāng)愛達(dá)到極致時(shí)，這個(gè)人才會希望與他所愛的人一致。他還反問：為何那么多留著大胡子不止一次去朝覲的穆斯林被揭發(fā)欺騙和走私?

　　瓦里毛拉說：我們在背道而馳，改變首先要從內(nèi)心進(jìn)行，而非外表，從內(nèi)部點(diǎn)火，火會由內(nèi)心往外燃燒，不然那些手拿著非法錢財(cái)去買清真肉的人永遠(yuǎn)不知道自己行為的荒謬。

　　的確，我們常常把外在的東西當(dāng)成是最重要的，我們在一些細(xì)枝末節(jié)的問題上謹(jǐn)小慎微，而在大是大非上卻難以堅(jiān)持基本的原則。

　　美國

　　911事件以前尤其是以后，與美國的關(guān)系成為穆斯林國家的一種意識形態(tài)，有些國家親美，有些國家反美，在這些國家的文藝作品無疑都要唱響“主旋律”。巴基斯坦一直有親美的傾向，而這部片子不無顯示出對美國的討好，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在曼蘇爾的言行當(dāng)中。

　　911事件讓中情局草木皆兵，曼蘇爾蒙受不白之冤，在關(guān)押期間受到非人的待遇，而他在墻上一遍遍地寫著“I LOVE USA”，而在他感到毫無希望的情況下，才在“USA”之后加上了“MA”，簡單的添加兩個(gè)字母便把美國變成了本拉登。這里暗示一個(gè)簡單的邏輯便是：所謂的恐怖主義一開始并不是恐怖主義者，而之所以有那么多的人走上恐怖主義道路都是被美國逼迫所致。但同時(shí)也揭示一個(gè)道理，像曼蘇爾這樣一廂情愿對美國的喜好并不被其所領(lǐng)情，無論他做了什么最終也難逃被致精神錯(cuò)亂和驅(qū)逐出境的命運(yùn)。

　　即使這樣，曼蘇爾在給妻子留下的紙條中還是寫道：我不恨美國，我不能仇恨所有的美國人，僅僅因?yàn)槟承┤藢ξ也还瑯拥恼垊e恨所有的穆斯林，只因?yàn)槟承┤藗α四愕膰摇？赐暾坑捌坪踹@句話才是拍攝者想要向西方社會、向主流社會所要表達(dá)的，表達(dá)了穆斯林世界希望被外界所理解、接受的那種渴望。

　　結(jié)論

　　影片的結(jié)論基本上是由瓦里毛拉在法庭上宣布的。瓦里毛拉呼吁，不要再讓年輕人在伊斯蘭和音樂、伊斯蘭和長褲之間做選擇，他的呼吁讓年輕人大為振奮，似乎一下子被解放了。

　　“經(jīng)過詢問眾多阿訇觀看各種伊斯蘭書籍圣訓(xùn)之后，還有這部電影《以真主之名》我終于明白音樂在伊斯蘭中是合法的!”一位網(wǎng)友在觀看這部電影之后發(fā)了這樣一條微博。“確實(shí)是一部很不錯(cuò)的影片，特別是后半部在法庭部分。我的心豁然開朗了。”另一位網(wǎng)友這么評論道。

　　但是我們要問，瓦里毛拉的觀點(diǎn)就是正確的嗎?如果瓦里毛拉的觀點(diǎn)是正確的，那么以前給我們灌輸了包括音樂是非法的等眾多觀念的阿訇們都錯(cuò)了嗎?我們也有理由相信他們都是以真主的名義宣教的，問題是我們究竟該以什么為標(biāo)準(zhǔn)?過去我們總以“阿訇說的”為標(biāo)準(zhǔn)，可是阿訇說的就是對的嗎?影片中，塔黑里和瓦里都是大毛拉，為什么對問題的看法會得出截然相反的結(jié)論?

　　亂象讓人想到盲人摸象的故事，其實(shí)我們每個(gè)人只是其中的一個(gè)盲人而已。若此，便謙虛些，包容些，不要站在制高點(diǎn)上對他者進(jìn)行肆意的批判，“不要在追求真主喜悅的同時(shí)犯下罪行”(影片臺詞)。在這個(gè)所謂的智識時(shí)代，明顯的錯(cuò)誤誰都知道，但就怕我們以一個(gè)正當(dāng)?shù)拿x犯下違背常理的錯(cuò)誤。

　　本文原載《我們》2012年第3期

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