自己的搭救

張承志

（一）

什么叫做窮？什么是貧困？

在西海固經歷的八十年代，給了我關于貧困的一種觀點：西海固民眾的貧困——是殘酷自然和不平歷史的產物。它是徹底的，幾乎不能改變。它需要的首先是社會的正義，以及人們對它的同情。同時包圍窮人的還有不毛的環境。那片絕望之地若能在哪天變得富裕，那一天就一定是大同之日。

那時所謂的貧困，是一個政治詞匯。那時的急迫事情，是抗議壓迫的歷史，是宣布對信仰的聲援。換一句話說，關于西海固貧困的另外一個方面，我完全沒有留意。

漸漸有一絲警覺，游走在心底。

因為在隱藏的深處，似有一株細芽，如一個細胞在悄悄生長。我察覺到：關于窮和苦，關于貧困的觀點，或許早晚要重化工新參悟。否則哪怕皮毛上的毫厘，最終會在骨子里失之千里。歸根結底我們追求的，一是真實，二是真理。

多次遇到有人問我：西海固，那里還是沒有水嗎？

苦旱無水，因為我的傳達成了它的形象。我為其間的分寸感到不安，忙急著說：不是到處都沒水！有的地方家家一口井。還擔心水被人弄臟，井蓋上掛一把鎖。媳婦們是擔了桶，再提上鑰匙挑水去的！……

難忘的，是農民的激憤神情。那真是怨天恨人：

“不能成！……啥都不長！水沒有！土不能成！……”

農民說得亢奮時，如同爭吵，頭搖不停。粗粗的嗓音，堅決且不耐煩。

那一次隨口扯起的是種菜。而我信以為真；我也以為西海固的貧瘠土地，真的不能種菜。

二十年彈指過去，到了兩千零幾年。

哪一回呢？我從蘭州過來。背包里，不知被誰順手塞進了飯館的一塑料袋子小西紅柿。我忙著，不知包包被收拾過，娃他媽把那一捧小西紅柿種到了大門上的空地里。我走后，她澆上水，誰知長得郁郁蔥蔥。電話里他們告訴我說：滿枝鮮紅的小西紅柿沉沉掛滿，吃都吃不完！……

于是又種了黃瓜，豆角，一應的菜蔬。聽著他們興奮地描繪這一篇種園記，我憶起了昔日那激憤的神情。

也就是說，在他們嗓音粗糲，控訴這窮山惡水不識菜蔬的時候，其實掩飾了另一半。他們并沒有竭盡全力。那嗓音和忿忿的口氣，不知為什么耐人尋味。于是憤怒的譴責和虔誠的表白，甚至關于犧牲的敘述里，都暗送了一絲弦外之音。那是一絲募集同情，搜尋援助的潛語。天下頭只我最苦，我最窮，我的白倆（災難）最大，所以胡大圣人最該拉一把的就是我；無論回漢，誰若是君子誰就該朝我伸手搭救……

我聽著，心里有一絲靜靜的悲哀。

即便句句是真，即便人們決心援助，即便以前的世道是完全的罪惡——我仍感到心里難過。

那一絲聲音雖微渺但清晰，它揮之不去。當窮人也有嚴格的規矩。我不喜歡過度的訴苦，更厭惡哭窮。因為一旦那么放任自己，人會失去了尊嚴。



（二）

在那些場合，人常不由得掏出錢來。這種錢，回民慣稱乜貼，漢族叫做施舍。講究些的叫海地葉，還有算德格，則卡特：都是指帶著宗教意味的錢帛出散。在西海固，這種小額的錢幣支出非常頻繁，特別是在無法無天的西吉，或者在盲迷盲信的海原。人群中，行一個情，拿兩個禮——解數豐富的不勝枚舉。

有時對面坐著，聽說了對方的地位，于是這一個當場站起來，摸出五塊錢說：我給您行個禮行！……那一個慌忙搖手，推搡一番，最后還是收下了。

既然“乜貼”如此隨意，那么人又何必推辭。慢慢自己也學著說些弦外余音，然后意味深長地望著來著，等著他表現虔誠。

一種解數形成了。無疑這勝過了針頭的買賣，泥土的莊稼。它以神圣的名義斂財，少少五元無妨，多多百萬不拒。它把賄賂和貢奉塞進了信仰的框架，維持了，更強化了舊世界的機構。由于這種錢財并非由富及貧的救助，而是豪族強者的征斂——所以它使貧富分化加劇。在圣的門檻里，窮人又多了一層絕望。它繼而發達為風氣，誘惑得誰都想伸手。繁縟的行情施禮，脅迫的金錢繳納，腐蝕了伊斯蘭的原則。

原則是什么？

乜貼，海地葉與伊斯蘭天命之一的則卡特及算德格，這一組概念的含義非常接近。不過是慣習的沿襲，造成了使用的偏重；如北京人只慣用乜貼一語，而西北就更加入了海地葉等詞。必須承認天課一語的使用要少得多——顯然它們都被人想成了隨心的事，在頹廢的大都市，它不過是與圣職人員交換執行宗教儀禮的報酬；而在地緣和宗教維系的農村，它暗暗地劫持人的信仰，變質為控制和盤剝。

原則如天堂一樣遙遠！在四分之一個世紀里，不止在一隅西海固，而是在整個甘青新，我一遍遍地問自己：痼疾的原因在哪里？解決的鑰匙在哪里？推動的東風在哪里？

我轉回了原點。回到了那觸目“窮”字。

這一次，它露出了面目的另一半。不毛的枯山，苦咸的飲水，加上歷史的非情，其實只是真實的一半。另一半仍是貧困；但那是一種志氣的貧困，一種精神的貧困，一種對于自己貧困的人窮志短，一種永遠等著他人救援而從不想伸手去幫助他人的，信仰的赤貧。

當人躲入了自私，不再關心別人，拒絕援助別人的時候——它就墮入了窮的地域。他再也不能超度，他再也不得救贖。窮火煉毒，貧窮之毒浸透他的心，孽生洇染，繁殖擴散，毀掉了他的精神。

尊嚴已經崩潰了，更不懂什么是高貴。他們依然不肯相信：自己的貧窮，正是因為少了高貴的精神。

（三）

那一天，我隨著救助會的車，登上了著名的絕地卡力崗。

進了回藏結鄰的化隆大山，先穿過冶什春，又進了阿什努，在高原邊緣炫目灼烤的太陽下，在參加救助貧困兒童的這一天，我一直在暗自琢磨，究竟自己目擊了什么。

藏族或撒拉族的學生娃，按班級排著隊，密密地擠在臺下。戴小白帽的，穿小藏袍的，都是烈日燒灼的紅臉蛋，清澈心疼的大眼睛。他們的阿媽——好奇又害羞的撒拉媳婦抱著奶娃擠在后排，大膽且熱情的藏民嫂子勇氣十足坐在前面。一眼看去，前一片是藏民女人的紅綠花頭巾，后一堆是撒拉女人的黑桃花蓋頭，環繞四周的，是斑駁黃艷的油菜花，是遠近黝黑的卡力崗。就在這天清氣爽的高原上，救助行動開始了。

我坐在慷慨解囊的經理旁邊。請他致辭時，他推辭了。輪到我，莫名襲來的激動，使我說得語無倫次。按著班級，娃娃們輪番走上前來，一條條床墊，一套套校服，一個個背包；還有專門給孤兒，殘疾，單親兒童的助學金，都放到他們的小手上。

也許更激動的，是出了錢的那個經理。他親眼看見自己的心意原樣到了藏回兒童的手上，也親眼目擊了卡力崗貧瘠大山深處豐富感人的景色。

組織這一次扶貧助學行動的，是青海回族撒拉族救助會。來到的每一個人，每一輛車，不用說同時進行義診的醫療隊——都是志愿者，打義工。他們自己并不富裕，守著清貧，援助弱小，實踐著伊斯蘭的扶貧規定。他們的臉上閃著一層光亮，快樂而滿足，我知道，那是高貴的努爾（nur，光）。

——那天卡力崗的扶貧隊伍里，最是阿嘎·艾斯瑪的臉上，努爾閃亮著，給我強烈的感染。

阿嘎·艾斯瑪是一個托茂牧人。“阿嘎”就是大哥，如我們內蒙的“阿哈”，也如哈薩克的“阿嘎依”。簡單說，“托茂”人是一支信奉伊斯蘭教的蒙古人，自清就輾轉到祁連山。若說他們的心思，一是牽掛自己的族源，再就是在意穆斯林的信仰。但是千百人的群落，不會被認定為一個民族；那么他們就更托靠真主。

托茂人把游牧民族的淳樸，注入了伊斯蘭的血液。

阿嘎·艾斯瑪一待牧場的活計放得下，就跑到救助會，當扶貧救難的義工。他熊腰虎步的身影，使隊伍平添了異色的豪邁。就在卡力崗的那一天，他和我結下了友誼。他使我又一次沉入對草原的回憶，使我憶起汗烏拉，憶起沙溝村，捉摸人的相知。

他嘿嘿笑著，好像在說：確實很怪，一旦你伸出手，向別人遞過你辛苦掙來的錢——你就變富了。

是的，那是快感十足的感覺。它那么奇異，仿佛徹悟了貧與富。人必須體驗它，人必須讓自己的心，獲得那樣的富裕。那種雖然明天要更節儉但自己終于拿了出去，那種雖然舍不得卻送了別人，而且不能炫耀只能藏在心里……那熱乎乎的感受，何止物質不能相比，它太美妙，簡直讓人想哭想笑！



（四）

在伊斯蘭的一切原則，法規和傳統中，唯天課與施散的實踐，有力地抗擊著泛濫世界的資本主義說教。今天，它在追求社會公正與平等的人們當中，正引起愈來愈強烈的共鳴。

如今重讀陳克禮對天課的解釋，只覺字字有金之聲：

“課的對象是財富，是有產階級的義務。金錢如水一般，應該是流動的。不應該積藏起來，為少數人所把持。否則它便和水一樣，停滯，發臭……有些人肥吃大喝，有些人啼饑號寒；有些人洋樓大廈，有些人陋巷破廟；有些人不勞而獲坐享其成，有些人終年勤苦缺衣少食；有些人是主子是人，有些人是奴隸是牛馬。由于貧富的懸殊，便產生了社會問題。伊斯蘭制定天課的目的，便是扭轉這種畸形現象，限制資本主義的無限膨脹，使貧富歸于平均。”

我突然想起來該對那些卡力崗的藏回娃娃講什么了。我該說：不是要做文學家，不是要做科學家，我長大了要做——幫助窮人的人！

四分之一個世紀白馬過隙。二十五年滄海桑田，窮人家都變了小康戶。但是攢下的錢，并沒能把人變得高貴。

不知是不是該對西海固，對一切尚在困窘的人，也對我們自己說：西海固不能再是一個“貧困的夸張”。確實早該猛醒：苦難和同情，掩蓋了暗中的腐蝕。我們確實常常忘了：在身為窮人的自己之外，還有比自己更窮的窮人。在自己接受別人施散的時候，也要想著怎么去施散給別人。

——窮人的施散，將使窮人獲得升華。對他人的施助，會帶來罕見的富裕感。對他人的大義，能把自己拔出小農的牢籠。對世界的支援，會導致對自己的搭救。在這感人的過程之中，“高貴”漸漸出現了。

我說慣了的西海固三個字，許是一片黃土山地，也許是一條綠草平川。還可能是一個群體，或者干脆僅僅是一個人，包括你和我。托茂人在前頭走得大步流星；“西海固”，該跟上了。



2009—9—9，齋中再改

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