“了解之同情”別議

——病榻肊見

二十多年前，初聞陳寅恪先生“了解之同情”說，不覺欽信而又欽敬。蓋彼時流行所謂庸俗社會學，對古人動輒貼標簽，戴帽子，難有說服力。而依陳寅恪先生之“古人著書立說，皆有所為而發，故其所處之環境，所受之背景，非完全明了，則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據之材料，僅為當時所遺存最小之一部，欲借此殘馀斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解”之高論，確能解決不少問題。循此思路，我在《發現者言》中提倡“寬厚的心地”，呼吁“不要輕易苛責古人，不要輕率否定古代文學作品”。因為我相信，“凡著中國古代哲學史者，其對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆”，是顛撲不破的真理。　　

不知不覺間，人們又將這種“了解之同情”，移用于對古代小說人物的分析。于是，從“對其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”，變成了對于小說人物的“真了解”，甚至與之“處于同一境界”了。從一方面來說，確有避免簡單粗暴之弊，但另一方面，又有不分是非之嫌了。以《紅樓夢》來說，以往稱頌的是黛玉、晴雯，貶抑的是寶釵、襲人。站在“了解之同情”立場上，有人就出來廻護說：“寶釵難道沒有追求幸福的權利？”“對賈府的認同和歸屬感，是襲人一切行為的出發點，這有什么錯？”想想也對。再弄到后來，賈政也有是處，賈雨村也有是處，連薛蟠的“可愛”之處，也挖掘出來了。相比之下，反倒是黛玉、晴雯有了更多的不是似的。于是，讀者觀眾在不經意間，對過去的負面角色有了越來越多的恕道，有了越來越多的“了解之同情”；而對過去的正面形象，卻越來越挑剔，越來越不“了解之同情”了。君不見，銀屏上的負面角色是越來越俊，而且越來越“俠骨柔腸”，正面形象卻是越來越丑，而且越來越“滿口噴糞”了。　　

古典小說改編之風，時下又掀起了新一輪高潮。據說改編《西游記》的“新意”，就在賦予那妖精更多的人情味。人妖的界限，是非的界限，美丑的界限，已經完全泯滅，甚至顛倒了。試問，這樣的精神產品，要把我們的孩子，要把我們的民族引向何方？　　

寫到這里，不禁想起毛澤東的詩句：“一從大地起風雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災”。不要辨別是非的能力，不要英勇戰斗的精神，一味強調“游戲”，強調“娛樂”，是會毀掉一個民族的。對于“白骨精”，決不應該有“了解之同情”。“今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來”。

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