實(shí)體象與工具象

——若干理論與實(shí)踐問題再探究

　　【作者按】現(xiàn)代化的研究是實(shí)體象轉(zhuǎn)入工具象。連結(jié)二者是主體范疇與經(jīng)濟(jì)范疇。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體范疇是對(duì)“實(shí)體象”的對(duì)象性鎖定，確定“由道及象，由象索識(shí)，由識(shí)而知”的范疇定制原則。以著名的“商品兩因素”（道器兩儀）為例，寫就物象的是工藝學(xué)的使用價(jià)值，只有價(jià)值規(guī)定（質(zhì)與量統(tǒng)一的主體的異化關(guān)系）才構(gòu)成“主體象”（與古代共同體社會(huì)“君子之氣”相對(duì)立的“死勞動(dòng)”——物化勞動(dòng)象）。作為道器關(guān)系的矛盾具象，使用價(jià)值與價(jià)值主體范疇分別引出其在商品社會(huì)所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)范疇——勞動(dòng)分工與商品生產(chǎn)勞動(dòng)，從而表明是“價(jià)值”絕非勞動(dòng)本身（“真正的勞動(dòng)”即勞動(dòng)主體范疇）、更加不是使用價(jià)值（各種商品“物象”），連通商品世界的對(duì)象歷史。象的起點(diǎn)不是圖，是宇宙本身。圖，是象文字的歷史起點(diǎn)?？梢?，“具象”（無論圖文并茂抑或大象無形）針對(duì)的始終是范疇法。相較而言，抽象勞動(dòng)是一項(xiàng)客觀知識(shí)，直指商品“異化獸”的經(jīng)濟(jì)共識(shí)。一旦認(rèn)定“資本=投資”，否認(rèn)資本原罪的原始積累，否認(rèn)利潤(rùn)索取來自資本積累，就陷入新古典術(shù)語所集成的邊際主義的分析思路。所謂資本的價(jià)值理性和工具理性是西哲及其社會(huì)學(xué)的流行用語，其反映資本家內(nèi)心對(duì)于“資本善”的認(rèn)知訴求。不過有一點(diǎn)可以肯定，馬克思區(qū)分必要價(jià)值從而勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值，乃至區(qū)分價(jià)值本身和資本的剩余價(jià)值，目的就是區(qū)別算法生產(chǎn)方式和算法惡。如果資本不是分配關(guān)系的算法惡（從價(jià)值惡到剩余價(jià)值惡），又怎會(huì)嚴(yán)重依賴于算法方式呢？很明顯，機(jī)器及其衍生形態(tài)（包括信息、科技、數(shù)字和信用）乃是資本所依賴的能夠稱得上“算法文明形態(tài)”的東西。資本惡本身包含了算法文明和算法分配惡，但它完全排除勞動(dòng)工藝學(xué)意義的文明規(guī)劃；勞動(dòng)美學(xué)是不在場(chǎng)的，在場(chǎng)是范疇“孫行者”“孫悟空”，——以“陶行知”“陶知行”為方法論。在革命詞典里，價(jià)值理性為“價(jià)值象”（實(shí)體象）替換，工具理性則被工具象的術(shù)語所替代。蓋因工具象支配著工具理性，工具象自身也由資本的價(jià)值象所支配。導(dǎo)致自“資本惡”切入機(jī)器的分析機(jī)理，由實(shí)體象而工具象，便循著“從抽象上升到具體”路線進(jìn)行。機(jī)器的生產(chǎn)方式（作為“技術(shù)獸”）始終是抽象規(guī)定，機(jī)器和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合則是“工具象”的具體知識(shí)。機(jī)器形式是資本惡在先進(jìn)的生產(chǎn)制度意義項(xiàng)下所借助的特別的社會(huì)形式——經(jīng)濟(jì)形式、政治形式乃至思想文化形式。這給了要素論由“知”而“識(shí)”的可乘之機(jī)。由“賈知知”到“賈淺淺”，資產(chǎn)階級(jí)理論教科書為知而知，人為制造了現(xiàn)代文明的景觀理性。

　　《資本論》具象法之一 - 烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)

　　《資本論》具象法之二 - 烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)

　　“《資本論》具象法——有機(jī)構(gòu)成與理論體系形成探究”第四部分

　　《資本論》具象法之三 - 烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)

引論：現(xiàn)代化所孕育的文明矛盾

　　主要矛盾——如上文提到的現(xiàn)代化矛盾，是矛盾的實(shí)踐類型。有機(jī)構(gòu)成所突出的就是這種類型。資本主義現(xiàn)代化和Pm: A的道路通史有關(guān)，然則，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是闡明機(jī)器的從無到有以及轉(zhuǎn)化形態(tài)及衍生形態(tài)的各種社會(huì)規(guī)定。社會(huì)主義現(xiàn)代化和A:Pm與Pm: A通史關(guān)系的處理有關(guān)，由此引出勞動(dòng)者的各種歷史考察以及主體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)考察。

　　這表明，“現(xiàn)代化理論”歸根結(jié)底是有機(jī)構(gòu)成意義的現(xiàn)代化路徑探究——如資本主義現(xiàn)代化的機(jī)器本位、社會(huì)主義現(xiàn)代化的勞動(dòng)者本位，而無論是哪一者都可以直接追溯到馬克思對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)的歷史研究與講述。《資本論》中，馬克思對(duì)現(xiàn)代化命題的掌握正是基于機(jī)器的歷史產(chǎn)生、它的資本主義利用以及圍繞著這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。“大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，才能生產(chǎn)其他機(jī)器。這樣，大工業(yè)才建立起與自己相適應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)，才得以自立。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:386-387.】

　　“不管貨幣資本和商品資本怎樣執(zhí)行資本的職能，怎樣順暢地流通，它們只有轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本的流動(dòng)組成部分，才能夠變?yōu)楹凸潭ㄙY本相對(duì)立的流動(dòng)資本。”“固定資本和流動(dòng)資本的形式規(guī)定性之所以產(chǎn)生，只是由于在生產(chǎn)過程中執(zhí)行職能的資本價(jià)值或生產(chǎn)資本有不同的周轉(zhuǎn)。”

　　【注：馬克思.資本論:第2卷[M].北京:人民出版社,2004:186-187.】

　　進(jìn)而，“由積累提供的追加資本，主要是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)等的手段，總之，是充當(dāng)利用工業(yè)改良的手段……一方面，在由于集中而加劇的積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來，會(huì)越來越少地吸引勞動(dòng)者。另一方面，舊資本周期地經(jīng)歷的技術(shù)變革和相應(yīng)的價(jià)值構(gòu)成的變化使它越來越多地排斥以前它所吸引的勞動(dòng)者。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:666.】

　　“在利潤(rùn)率中，剩余價(jià)值是按總資本計(jì)算的，是以總資本為尺度的，所以剩余價(jià)值本身也就好像從總資本產(chǎn)生，而且同樣地從總資本的一切部分產(chǎn)生，這樣，不變資本和可變資本的有機(jī)差別就在利潤(rùn)的概念中消失了。因此，實(shí)際上，剩余價(jià)值本身在它的這個(gè)轉(zhuǎn)化形式即利潤(rùn)上否定了自己的起源，失去了自己的性質(zhì)，成為不能認(rèn)識(shí)的東西……一般利潤(rùn)率，從而與各不同生產(chǎn)部門所使用的既定量資本相適應(yīng)的平均利潤(rùn)一經(jīng)形成，情況就不同了。”

　　【注：馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004:187.】

　　同時(shí)，“市場(chǎng)價(jià)值(關(guān)于市場(chǎng)價(jià)值所說的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價(jià)格)包含著每個(gè)特殊生產(chǎn)部門中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤(rùn)。把危機(jī)和生產(chǎn)過剩的情況完全除外，這一點(diǎn)也適用于所有的市場(chǎng)價(jià)格，而不管市場(chǎng)價(jià)格同市場(chǎng)價(jià)值或市場(chǎng)生產(chǎn)價(jià)格有多大的偏離”。

　　【注：馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004:221.】

機(jī)器：資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的表征

　　對(duì)機(jī)器的物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)形式、流通周轉(zhuǎn)形式及競(jìng)爭(zhēng)分配形式的分析表明：機(jī)器是資本主義進(jìn)程的“現(xiàn)代化表征”。這促使馬克思深入探究它的歷史來源和根據(jù)，最終得出結(jié)論：“作為工場(chǎng)手工業(yè)分工的產(chǎn)物的這種工場(chǎng)，又生產(chǎn)出機(jī)器。機(jī)器使手工勞動(dòng)不再成為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的原則。一方面，技術(shù)上不再有必要使勞動(dòng)者終生適應(yīng)于某種局部職能；另一方面，這個(gè)原則本身加于資本統(tǒng)治身上的限制也消失了。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:372.】

　　矛盾不僅僅是結(jié)果，同樣是發(fā)生；歷史也不僅僅是結(jié)果，同樣是發(fā)生?！顿Y本論》指示的“總公式矛盾”不僅是一個(gè)總的歷史結(jié)果，而且恰恰是歷史的開端——歷史發(fā)生的矛盾展開。這意味著靠“邏輯定義”為唯一手段的敘說已經(jīng)無濟(jì)于事。那么，教科書該如何安排“發(fā)生的矛盾”的敘述形式?馬克思對(duì)總公式矛盾的處理方式是“絕對(duì)剩余價(jià)值”與“相對(duì)剩余價(jià)值”的理論關(guān)系，即處理機(jī)器的如何發(fā)生與機(jī)器的如何成長(zhǎng)。

　　機(jī)器首先是一個(gè)歷史的具體——工藝學(xué)的歷史具體，其次是資本主義的理論抽象。它作為理論具體是把實(shí)踐理論化，由此有了馬克思的這種理論說法：“以分工為基礎(chǔ)的這種協(xié)作，在工場(chǎng)手工業(yè)上取得了自己的典型形態(tài)，在真正的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位。這個(gè)時(shí)期大約從十六世紀(jì)中葉到十八世紀(jì)末葉。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:338.】

　　協(xié)作作為資本主義生產(chǎn)過程的“特殊形式”是馬克思的命名，因?yàn)樗琴Y本主義進(jìn)程主要矛盾的具象發(fā)生。歷史具體(抽象)→理論抽象→理論具體，顯然，這指示了總公式與生產(chǎn)一般的統(tǒng)一，以理論抽象為中介的歷史具體和理論具體結(jié)合，展示的工作路線是“歷史本位——理論定位——邏輯本體——實(shí)踐本相”，“于是，邏輯推進(jìn)線路更正為：對(duì)象(抽象和具體)——思維(抽象和具體)——知識(shí)(抽象和具體)”。工作鏈條的進(jìn)階是形成“思維具體”;“這顯然意味著‘大寫字母’意蘊(yùn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判路徑的知識(shí)生產(chǎn)，體現(xiàn)了對(duì)辯證法的方法論構(gòu)造——對(duì)象(具體—抽象)——研究對(duì)象(抽象和具體合一)——知識(shí)理論建構(gòu)(抽象—具體)——實(shí)踐化思索。”

　　【注：許光偉.抽象和具體的辯證法意蘊(yùn)——再論《資本論》的研究方法與敘述方法及其時(shí)代意義[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(04):6-17.】

　　由此，《資本論》具象的機(jī)器研究線索包括：1.實(shí)在→具體→(在工藝學(xué)中形成)歷史具體的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。這就是勞動(dòng)資料的工藝學(xué)形式研究，“勞動(dòng)資料是人置于自己和他的勞動(dòng)對(duì)象之間作為自己的活動(dòng)的傳導(dǎo)者的物或物的綜合體。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:167.】

　　2.歷史具體→抽象→理論抽象的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。資本主義工場(chǎng)手工業(yè)展示了機(jī)器的從無到有，為了整體調(diào)查與勘探這一歷史狀況，馬克思研究了工場(chǎng)手工業(yè)的整個(gè)機(jī)構(gòu)，耙梳它的全部的歷史，從中區(qū)分工場(chǎng)手工業(yè)的兩種基本形式：混成的工場(chǎng)手工業(yè)和有機(jī)的工場(chǎng)手工業(yè)。馬克思指出，“第二類工場(chǎng)手工業(yè)，是工場(chǎng)手工業(yè)的完成形式，它生產(chǎn)的產(chǎn)品要經(jīng)過相互聯(lián)系的發(fā)展階段，要經(jīng)過一系列的階段過程，例如，制針手工工場(chǎng)的針條要經(jīng)過72個(gè)甚至92個(gè)工人之手，其中沒有二個(gè)人是完成同一種操作的。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:346.】

　　“數(shù)量較多的工人受同一資本指揮，既是工場(chǎng)手工業(yè)的自然起點(diǎn)，也是一般協(xié)作的自然起點(diǎn)。但是，工場(chǎng)手工業(yè)所要求的分工使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要。現(xiàn)在，單個(gè)資本家所必需使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:62.】

　　以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作或者說資本主義工場(chǎng)手工業(yè)當(dāng)然是一個(gè)理論抽象：“以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，也就是工場(chǎng)手工業(yè)，最初是自發(fā)的無意識(shí)的創(chuàng)造物。一旦它得到一定的鞏固和十分廣泛的基礎(chǔ)，它就成為資本主義生產(chǎn)方式的有意識(shí)的、有組織的形式……(以致可以說)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門專門的科學(xué)，是在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期才出現(xiàn)的，它只是從工場(chǎng)手工業(yè)分工的觀點(diǎn)來考察整個(gè)的社會(huì)分工，把社會(huì)分工看成是用較少的勞動(dòng)生產(chǎn)更多商品，從而使商品便宜和加速資本積累的手段。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:367-368.】

　　并且，這里已經(jīng)顯示：“從抽象規(guī)定的‘絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)’(第三篇)出發(fā)，到特殊規(guī)定的‘相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)’(第四篇)”,由此，“每一‘一般(抽象)—特殊(具體)—個(gè)別(具體)’序列的實(shí)踐發(fā)展都表示‘總體建構(gòu)’的一次完成。這表明，總體和它的思維形式的發(fā)展是同步的。”

　　【注：許光偉.抽象和具體的辯證法意蘊(yùn)——再論《資本論》的研究方法與敘述方法及其時(shí)代意義[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(04):6-17.】

　　3.理論抽象→(邏輯上升到)思維具體→(重回)歷史具體運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中形成的“理論抽象”是一種生產(chǎn)關(guān)系范疇，從而，機(jī)器不是別的經(jīng)濟(jì)形式，乃是“資本主義形式的分工。”

　　【注：協(xié)作是資本主義生產(chǎn)的基本形式,但不是特征形式；在機(jī)器時(shí)代，資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的原則已經(jīng)并入機(jī)器體系，作為機(jī)器改變世界、資本主義利用機(jī)器系統(tǒng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)關(guān)系協(xié)調(diào)與生活統(tǒng)治的基礎(chǔ)。機(jī)器是資本主義統(tǒng)治形式的分工，從而是生產(chǎn)方式的特別具象,它的根基是特殊規(guī)定的矛盾。這些是理解“簡(jiǎn)單勞動(dòng)價(jià)值論”和“資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程”的鑰匙?！?/p>

　　它表明：“在一定的歷史基礎(chǔ)上，分工不可能采取別的形式。”機(jī)器手段或者說“無非是生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值的一種特殊方法……靠犧牲勞動(dòng)者的利益來增加人們稱之為國(guó)民財(cái)富的資本收益。它創(chuàng)造出保證資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治的新條件。因此，它既表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必然的階段，又表現(xiàn)為文明的、精巧的剝削手段。”

　　【注：馬克思.資本論(法文版)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:368.】

　　這種技術(shù)分工形式從抽象上升到具體的運(yùn)動(dòng)路徑于是成為“社會(huì)形式的運(yùn)動(dòng)規(guī)定”,“并說明‘生產(chǎn)總體’總要向著社會(huì)統(tǒng)制的系統(tǒng)前進(jìn)”,“這決定必須從‘現(xiàn)實(shí)的機(jī)體’即個(gè)別的總體中提取規(guī)律認(rèn)識(shí)”;然則，“總體的發(fā)展以思維形式表現(xiàn)出來，就形成了‘總體思維約束下的客觀知識(shí)’。顯然，這是從對(duì)象思維出發(fā)的批判路徑的邏輯知識(shí)生產(chǎn)”。“在這項(xiàng)社會(huì)客觀知識(shí)下，流通過程體現(xiàn)為‘資本積累的條件和形式系統(tǒng)’的分析……這使得關(guān)于‘社會(huì)總體’內(nèi)容和形式的結(jié)合分析終歸也成為起點(diǎn)的規(guī)定……它是研究起點(diǎn)和敘述起點(diǎn)在現(xiàn)象過程的統(tǒng)一。‘資本總體’概念于此才真正地開始形成，因?yàn)橐粋€(gè)有了流通規(guī)定的資本主義分配，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)‘三位一體公式’的全面克服，關(guān)于‘資本’的資本主義生產(chǎn)關(guān)系第一次從思維上被具體把握，形成有抽象規(guī)定內(nèi)置其中的‘思維的具體結(jié)構(gòu)’。”

　　【注：許光偉.抽象和具體的辯證法意蘊(yùn)——再論《資本論》的研究方法與敘述方法及其時(shí)代意義[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2019(04):6-17.】

　　機(jī)器成為資本形式以及機(jī)器的資本形式再度成為流通形式，都不過是鞏固資本主義的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。機(jī)器的物質(zhì)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)是統(tǒng)制的系統(tǒng)內(nèi)容和形式，從而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為制約整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的手段和調(diào)節(jié)工具，機(jī)器形式甚至是上層建筑的直接組成內(nèi)容和組成形式，各種轉(zhuǎn)化形式的社會(huì)機(jī)器和衍生形態(tài)在現(xiàn)代資本主義生活中日益扮演著越來越重要的功能角色，行使經(jīng)濟(jì)權(quán)杖和超經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治力——而這就是當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的“工業(yè)化邏輯”。對(duì)機(jī)器形式本身的治理仍舊整體服從于資本的再生產(chǎn)策略和集體分配的需要。

　　以上對(duì)《資本論》機(jī)器研究的概述，從另一角度實(shí)證與演繹了馬克思對(duì)“有機(jī)構(gòu)成”實(shí)踐路線的解讀：生產(chǎn)→生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系→生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系→國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系→法的關(guān)系→家庭關(guān)系。它說明了剝削手段和條件的具象的全過程。這對(duì)中國(guó)建設(shè)“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”無疑提供了反面的啟發(fā)。

具象歸根結(jié)底是實(shí)踐邏輯

　　《資本論》具象法的立足點(diǎn)從而是資本主義的抽象統(tǒng)治，并且更加關(guān)注財(cái)產(chǎn)本體的抽象統(tǒng)治如何轉(zhuǎn)化為“資本的具體統(tǒng)治”——它的策略和手段工具。資本統(tǒng)治的同質(zhì)空間旨在從抽象出發(fā)，把一切“具體理性”攝入自己的統(tǒng)治規(guī)定，成就“資本=剩余價(jià)值”這一價(jià)值抽象性的特殊社會(huì)理性實(shí)體。抽象性是資本統(tǒng)治的實(shí)體，這是不言而喻的。所以就實(shí)質(zhì)內(nèi)容而論，資本主義生產(chǎn)唯一性的根據(jù)是抽象統(tǒng)治，這個(gè)規(guī)定性的核心出處乃是“資本主義經(jīng)濟(jì)五行”(G—W……P……W′—G′),在于這個(gè)五行循環(huán)運(yùn)動(dòng)的中心成了資本主義生產(chǎn)方式乃至進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)、運(yùn)行與統(tǒng)治的“絕對(duì)真理”。

　　為了完成抽象統(tǒng)治，資本主義生產(chǎn)方式不得不變身為理性同質(zhì)系統(tǒng)，使剩余價(jià)值成為目的理性的“唯一者”:這可能引導(dǎo)人們對(duì)“抽象”的把握，是從畸形化和異化形式上思考“抽象的發(fā)生”，并傾向于用它直接替換和認(rèn)識(shí)覆蓋“具體本身的發(fā)生過程”。但就資本主義統(tǒng)治既通過資本、又通過機(jī)器而言，它們既是抽象和具體的關(guān)系，作為統(tǒng)治手段的每一方又都同時(shí)是“抽象和具體”;統(tǒng)治形式是否抽象或具體，亦需要從統(tǒng)治方式的技巧和隱蔽性程度的結(jié)果上進(jìn)行判別。因此不能將抽象僅僅視為理論的元素和邏輯的行動(dòng)，它必須同時(shí)甚至首先是實(shí)踐的元素和歷史的行動(dòng)。另外，抽象也不是一個(gè)個(gè)孤立的思想單元，乃是范疇家族的有機(jī)聯(lián)系。其不是從一個(gè)預(yù)設(shè)的理念范疇(就像理性假設(shè)那樣)如價(jià)值，演繹一切價(jià)值形式直到價(jià)格現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)。抽象統(tǒng)治的本質(zhì)內(nèi)容包括階級(jí)關(guān)系統(tǒng)治和拜物教的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，決定具象必須包括全部的內(nèi)容，包括這兩方面的抽象和具體的結(jié)合。

　　所謂“從抽象上升到具體”，實(shí)際指馬克思對(duì)生產(chǎn)一般的兩次運(yùn)用：一次作為思想形式的“結(jié)果—發(fā)生—發(fā)生—結(jié)果”，一次作為和實(shí)踐配合的行動(dòng)路線即“起—承—轉(zhuǎn)—合”；由此達(dá)到的奇妙效果是使發(fā)生學(xué)成為研究方法的工作邏輯，普遍的形式是從個(gè)別上升到一般。有機(jī)聯(lián)系是總聯(lián)系的“范疇”。這一規(guī)定使唯物史觀處于工作的狀態(tài)、實(shí)踐的狀態(tài)，而破除了無方向的循環(huán)解釋神秘，提供道路和系統(tǒng)的母子體用思考理性維度。

理論大結(jié)局

　　以最高范疇而論，天——氣——道——象，為中國(guó)人的具象法。歸納起來看，中國(guó)具象包括四方面內(nèi)容：形象，物象，意象，抽象。以此觀之，中國(guó)人的文化觀不是感性和無邏輯，是以直觀和領(lǐng)悟?yàn)榈谝辉?。在其看來，宇宙根本上是一連通器，在理解上唯有運(yùn)用“象思維”。中國(guó)的主體審美曰“象”（托物的象、意念的象）。舞蹈水袖，建筑飛檐，書法狂草，意境禪宗；小橋流水，蘆葦戲鴨，人劍合一，鯤鵬展翅。這些無不貫通“物象”和“意象”，具象一如。心不自心、因境故心，境不自境、因心故境，說的乃是象思維的構(gòu)境法。無一例外，這都是主體在“說”。人始終是托象的主體因素。萬物和人須臾不離。階級(jí)問題更是如此，曰：

　　惡 為 階 級(jí) 名

　　范 疇 具 象 生

　　我 欲 乘 風(fēng) 去

　　概 念 纏 吾 身

　　—— 階級(jí) · 絕句

　　商品，首先是道，其次是象，最后才是黑格爾邏輯的改造和運(yùn)用的問題。抽象只是象的落腳。象思維的要點(diǎn)在于以對(duì)象解象，以規(guī)律解道。主體（Juche）是宇宙本身。這是典型的象思維。于是，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中華思維學(xué)考察階級(jí)用語的“象、物、精、真、信”。象為首，信為落腳。在思維形式上，價(jià)值是市民階級(jí)的“信”——主體共識(shí)。價(jià)值來自勞動(dòng)，價(jià)值是勞動(dòng)的異化象，徹底背叛了勞動(dòng)美學(xué)。

　　有機(jī)構(gòu)成的抽象和具體讓“總公式—生產(chǎn)一般”成為連體的思維工作形態(tài)，也就迫使比類成為對(duì)取象的客觀反映、綜合成為對(duì)分析的客觀反映、具體成為對(duì)抽象的客觀反映乃至演繹成為對(duì)歸納的客觀反映。

　　這些反映形式由此獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性，成為具有“批判力”和能夠服務(wù)于階級(jí)分析的理性工具。

　　（文章全部貼完）

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