加爾文專制與資本主義革命

——從文藝復(fù)興說起

　　加爾文，這個(gè)早期資產(chǎn)階級(jí)革命家，勤奮工作，拒絕享樂，每天只吃一頓飯、只睡三四個(gè)小時(shí)，忘我地探索著民主共和國的初期模式：全體國民認(rèn)真改造思想，禁止私欲，禁唱靡靡之音，禁止賭博，禁止放高利貸;提倡美德、勤勞節(jié)儉和克己奉公。

　　文藝復(fù)興是偉大的時(shí)代。

　　何以偉大?

　　它以對(duì)私有制的重釋彰顯偉大：私有制否定特權(quán)，是對(duì)所有個(gè)體私利的認(rèn)同。

　　它以對(duì)公有制的正名論證偉大：公有制拒絕特權(quán)，是對(duì)每一個(gè)人權(quán)益的尊重。

　　人性的覺醒首先表現(xiàn)為個(gè)性的解放，人道主義首先表現(xiàn)為個(gè)人主義。因?yàn)椋涣_馬教權(quán)淫威所異化的整體抽象，形成對(duì)個(gè)體的全面壓制，實(shí)際上淪為少數(shù)統(tǒng)治者的私欲以“上帝”和“公利”名義對(duì)大多數(shù)人私利的剝奪。

　　個(gè)性解放!個(gè)人主義!文藝復(fù)興以變通方式張揚(yáng)多數(shù)人的公利，強(qiáng)烈地彰顯著公有制取代私有制的本質(zhì)訴求。

　　但丁紹承奧古斯丁、托馬斯，伸張?zhí)N含于私有制的公有制內(nèi)核：“國王或執(zhí)政官雖然統(tǒng)治著公民，然而按政府的目的來說，他們都是公民的奴仆，尤其是君主，無疑地必須把他們視為一切人的奴仆。”(轉(zhuǎn)引自黃偉合：《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》)

　　如果說，托馬斯是文藝復(fù)興的理論奠基;那么，文藝復(fù)興便是托馬斯的形象張揚(yáng)。而但丁，則是引領(lǐng)文藝復(fù)興全部旋律的前曲。

　　在中世紀(jì)便被視為“文學(xué)界托馬斯”的但丁，以其《神曲》完成了托馬斯正統(tǒng)神學(xué)體系的形象寫照。

　　托馬斯以人類精神弘揚(yáng)宗教的本質(zhì)，將基督教思想體系發(fā)展到最高階段;同時(shí)宣告了這個(gè)體系的終結(jié)，也宣告了私有制的終結(jié)。

　　但丁將這一使命訴諸文學(xué)，他抨擊羅馬教廷“跌入泥塘里去了，她自己和她所抱著的都弄污穢了。”他指斥教皇與王權(quán)狼狽為奸，“使世界變得悲慘，把善良的踏在腳下，把兇惡的捧到頭上。”(《神曲》)  他創(chuàng)作的3重世界9級(jí)天使，雖然是對(duì)羅馬3等9級(jí)貴族世俗權(quán)力的摹寫，卻以對(duì)“善的等級(jí)制”的熱情歌頌，表達(dá)對(duì)羅馬教廷特權(quán)剝削的酷烈顛覆。他以崇高的人類精神，歌頌天國的純正，鞭撻教會(huì)的丑惡，宣告了“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端。”(恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言)

　　《神曲》以浪漫之筆，完成了資本主義精神的抽象。

　　資本主義的第一聲嬰啼，響亮地吟唱出人類解放的希望：無限放大的私有制，就是對(duì)私有制本身的否定;徹底的私有制是所有個(gè)體私利的徹底實(shí)現(xiàn)，于是，公有制也便“不期而至”。

　　但丁之后的著名思想家托·莫爾昭彰文藝復(fù)興的終極指向：“除了徹底廢除私有財(cái)產(chǎn)的制度之外，不可能有正義和利益的平均分配以及道德事務(wù)中的任何幸福。”(《烏托邦》)

　　廢除私有制!

　　托·莫爾寫道：“所有的烏托邦人都為大家工作，誰也沒有屬于自己的東西。社會(huì)使人人得到富足和閑暇，人們可以利用閑暇來‘自由培育自己的精神’。” (《烏托邦》)

　　只有在公有制和公有觀念的基礎(chǔ)上，才有真的“自由精神”。

　　精神的抽象矗立起人類進(jìn)步的燈塔;然而，思想先驅(qū)的激情呼喚卻終究受困于社會(huì)發(fā)展程度的局限。任何指引歷史進(jìn)程的偉大“宣言”，都不能不歷經(jīng)煉獄之旅那漫長而苦痛的磨難，在掙脫一個(gè)又一個(gè)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的羈絆中彰顯。

　　事實(shí)上，托馬斯—但丁只能在基督教思想體系內(nèi)呼喚自由。其沖擊私有制與束縛于私有制的矛盾，給予文藝復(fù)興以深刻的兩極對(duì)立，并貫穿其后資本主義運(yùn)動(dòng)的全過程。

　　否定私有制，否定基督教思想體系，是文藝復(fù)興的主導(dǎo)精神;正視私有制，正視基督教思想體系，是文藝復(fù)興的現(xiàn)實(shí)呼求。文藝復(fù)興自身的矛盾，推動(dòng)著資本主義精神在對(duì)立統(tǒng)一中運(yùn)動(dòng)。

　　對(duì)立統(tǒng)一：兩個(gè)代表人物——但丁與馬基雅維利。

　　如果說，但丁以對(duì)“人類精神”的激情，為資產(chǎn)階級(jí)的旭日吹奏了一支清新的晨曲;那么，馬基雅維利則以對(duì)私有制現(xiàn)實(shí)的把握，引領(lǐng)資本主義的世界進(jìn)軍步入凱旋之旅。

　　馬基雅維利無情地托出了文藝復(fù)興的腐水濁流，以及淪陷于私有制和私有觀念的人間的陰霾與卑劣。

　　被后世“知識(shí)精英”們捧成一朵花兒的“人文主義”，在馬基雅維利的瞳仁里竟如此丑陋：人文主義流弊助長著人與人之間為私欲的冷酷爭奪。“誰要是能夠放棄自己的便利來為別人的便利服務(wù)，只會(huì)自蒙損失而且從別人那里又得不到任何感激。”(《致弗朗西斯克·韋托里》)

　　如此文藝復(fù)興!

　　人類精神的本質(zhì)要求被私有觀念的現(xiàn)實(shí)肆意玷污，個(gè)人主義的泛濫使人們從統(tǒng)一的專制下解放出來，也從統(tǒng)一的道德中解放出來。既然教皇、主教、君主放縱私欲，那么，為什么藝術(shù)家、詩人、平民百姓不可以放縱私欲呢?于是，保障每一個(gè)人私利的公義要求，迅速演化成每一個(gè)人私欲的恣意妄為。以至于羅素尖刻地批評(píng)道：“文藝復(fù)興時(shí)期的人不經(jīng)常犯的罪過我想不出一件。” 因?yàn)椋?ldquo;舊的道德規(guī)律不再受人尊重，……在這時(shí)期難得有一個(gè)意大利人為公眾的利益作任何犧牲。”(《西方哲學(xué)史》)

　　資本主義輝耀著公有制和公有觀念的燦爛，也強(qiáng)烈地散發(fā)出私有制和私有觀念的腐臭。

　　馬基雅維利寫了《君主論》，以實(shí)用政治學(xué)開啟了資本主義幾百年實(shí)用主義的先河。他充分正視在私有制條件下人的自私性，以及人們?yōu)樽分鹚嚼麑?duì)社會(huì)的無情撕裂;他以直面教會(huì)鐵幕的冷靜甚至冷酷，強(qiáng)調(diào)君主專制;他主張君主不為道德束縛，要“兵不厭詐”，詭譎、殘忍、奸詐、仁慈并用，駕馭私欲，以實(shí)現(xiàn)集權(quán)的目的。

　　在馬基雅維利的筆下，集權(quán)并非與人民為敵，而是集中人民的力量，沖擊教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，削弱特權(quán)，保護(hù)人民。他要求君主尊重私有財(cái)產(chǎn)，落實(shí)私有制，表達(dá)了尚屬脆弱的新興資產(chǎn)階級(jí)寄望世俗君主掙脫基督教會(huì)一統(tǒng)天下的愿望，同時(shí)以變通方式曲折地反映了對(duì)公有制和公有觀念的追求。

　　從但丁到馬基雅維利，基督教的一統(tǒng)天下被打破，宗教改革應(yīng)運(yùn)而生。

　　如果說，文藝復(fù)興是資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽在上層建筑的反映;那么，宗教改革則是資產(chǎn)階級(jí)試圖用改良手段為資本主義生產(chǎn)關(guān)系正名的激烈行動(dòng)。

　　宗教改革深入挖掘宗教領(lǐng)域的精神自由，迫使教會(huì)權(quán)威讓位于理性。海涅寫道：“自從路德說出了人們必須用圣經(jīng)本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后，人類的理性才被授予解釋圣經(jīng)的權(quán)利。”(《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》)

　　理性剝離《圣經(jīng)》，說穿了，無非新興資產(chǎn)階級(jí)奪取羅馬教廷對(duì)于《圣經(jīng)》及其統(tǒng)治觀念的獨(dú)占話語權(quán)，同時(shí)以對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)在核心——人類精神的重光，占據(jù)歷史進(jìn)步的制高點(diǎn)。

　　基于這個(gè)意義，路德在宗教角度上張揚(yáng)但丁;加爾文在宗教角度上深化馬基雅維利。

　　馬克斯·韋伯寫道：“對(duì)于路德來說，《新約》中的上帝占主導(dǎo)地位，……對(duì)加爾文來說，超驗(yàn)的上帝占優(yōu)勢(shì)。在加爾文教的通俗發(fā)展中，取代這一上帝的是《舊約》中的耶和華。”(《新教倫理與資本主義精神》第四章注釋)

　　路德回歸《新約》，讓耶穌抽象的“愛”君臨天下，加爾文回歸《舊約》，給上帝重新披上了懲惡揚(yáng)善的黑色法官袍。

　　路德在思想的層面提出了人類精神的原則，加爾文在實(shí)踐的層面投身于人類精神的變通——為善的等級(jí)制的奮斗。這已經(jīng)不是對(duì)封建社會(huì)的補(bǔ)救，而是以“天職”的嚴(yán)肅和“勤儉”的作為，來創(chuàng)建新時(shí)代——資本主義社會(huì)。

　　在路德那里，人是中心點(diǎn)，上帝愛人，為了人的獲救;在加爾文那里，千千萬萬人的升華凝聚成一個(gè)指向：為了真、善、美的原則——上帝。他說：“我們是上帝的仆人，因此，讓我們?yōu)樗妫瑸樗麪奚Ｈ藶樽约憾睿非笏接亲羁膳碌氖虑椋貙缱约骸Ｎㄓ邪炎约和洠炎约荷釛墸耆犆谏系鄣南驅(qū)В瞬拍艿镁龋M(jìn)天堂。”(轉(zhuǎn)引自趙林：《西方宗教文化》)

　　可見，加爾文教表現(xiàn)出革命資產(chǎn)階級(jí)的犧牲精神，與后來共產(chǎn)主義革命的犧牲精神，本質(zhì)上是一回事——千百萬人民的利益，從舊的原則、從統(tǒng)治者的“上帝”中掙脫出來，贏得解放;然后，解放了的千百萬人民，將每一個(gè)人的利益集中在新的原則、新的上帝，乃至新的領(lǐng)袖人物身上。于是，這個(gè)原則或者上帝或者領(lǐng)袖人物就成為千百萬人民的化身。

　　為了這個(gè)原則或者上帝或者領(lǐng)袖人物，于是人們應(yīng)當(dāng)“克己復(fù)禮”，勤儉，節(jié)欲。這時(shí)，“一切奉獻(xiàn)于上帝”與“一切奉獻(xiàn)于共產(chǎn)主義”便成為不同時(shí)代的同義語。而當(dāng)這種同義語成為千百萬人民的自覺時(shí)，就會(huì)爆發(fā)出改天換地的巨大力量。

　　——資本主義革命的成功，所依賴的正是加爾文教的這種自覺。

　　中世紀(jì)封建勢(shì)力對(duì)新教徒的血腥屠戮，將耶穌的“上帝之愛”化成泡影;而《舊約》中的上帝耶和華顯示出父愛的專制與對(duì)敵人的殘暴，自然成了新興勢(shì)力的反抗旗幟。于是，加爾文教從路德的抽象落到階級(jí)斗爭的現(xiàn)實(shí)地面上。“當(dāng)路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟。” (恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》)

　　以階級(jí)斗爭為綱!(毛澤東)  封建勢(shì)力強(qiáng)大而殘忍，新興資產(chǎn)階級(jí)過于弱小。加爾文以《舊約》上帝的宗教形態(tài)，義無反顧地舉起了階級(jí)斗爭的反抗之旗。

　　“凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù);凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對(duì)。”(毛澤東)

　　作為人民之子，加爾文與毛澤東是相通的。他以上帝的名義鮮明地劃分?jǐn)澄遥?ldquo;上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的希望賜給所有的人，卻是將救恩賜與某些人，而對(duì)另一些人則加拒絕。”(加爾文：《基督教原理》)

　　加爾文的“預(yù)定論”不僅為新興資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)張財(cái)富與權(quán)力制造輿論，更是為著早期資產(chǎn)階級(jí)英雄們舍生忘死投身人類解放事業(yè)創(chuàng)立理論根據(jù)和精神支柱：“所謂預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，就是神自己決定，他對(duì)世界的每一個(gè)人所要成就的。因?yàn)槿祟惐粍?chuàng)造的命不都是一樣的;永恒的生命是為某些人前定了的，對(duì)于另一些人卻是永遠(yuǎn)的罪行。”(加爾文：《基督教原理》)

　　憎愛分明的階級(jí)立場，被上帝泰山壓頂般的威嚴(yán)所判定。對(duì)剝削者和特權(quán)者的永罪審判是不能變更的;永生者屬于勤勞節(jié)儉、為粉碎舊制度而奮斗的勞動(dòng)人民。

　　加爾文的專制實(shí)在是為革命的迫不得已，加爾文的殘暴也實(shí)在出于對(duì)敵人殘暴的反抗。在西班牙，連續(xù)五次慘無人寰的大屠殺，將新教徒幾乎殺盡，其中被活活燒死的就超過萬人。整個(gè)歐洲，持續(xù)數(shù)十年的血腥鎮(zhèn)壓，使成千上萬的加爾文教徒慘遭屠戮，“斷頭臺(tái)，火刑柱，以致大路兩旁的樹上，風(fēng)車輪上，都掛滿被絞死、燒死或砍頭的尸體。周圍的空氣象墓地那樣腐臭。每天都有處決的人。”(勃蘭特：《低地國家宗教改革史》，轉(zhuǎn)引自楊真：《基督教史綱》)

　　如此暴行，焉得不“以暴抗暴”!

　　路德最終掉入利益集團(tuán)，為世俗君主效勞而喪失了革命精神;加爾文處于被壓迫被驅(qū)殺的危境，卻沒有路德的軟弱，因?yàn)樗谶M(jìn)人民大眾中，人民的生命力賦予他堅(jiān)強(qiáng)的力量，堅(jiān)定著他拼死一搏的革命精神。

　　加爾文的專制是嚴(yán)酷的。

　　既然整體利益的指向是人類的進(jìn)步與幸福，那么個(gè)體利益就要服從整體利益。資產(chǎn)階級(jí)的政治理想以宗教形式表現(xiàn)出來：人，成了理想的棋子;人的抽象排斥人本身。為理想的專制不免帶上幾分冷酷，對(duì)塞爾維特這個(gè)“持不同政見者”的火刑，便是這冷酷的極端。

　　這個(gè)“極端”，也便成了后世“知識(shí)精英”們?cè){咒與撻伐加爾文專制的著名案例。

　　然而，加爾文的專制是人民的需要，是歷史進(jìn)步的選擇。

　　資產(chǎn)階級(jí)政治家禮贊加爾文專制。馬克斯·韋伯如此抒懷：“加爾文教的教規(guī)，正如它在16世紀(jì)的日內(nèi)瓦和蘇格蘭，16和17世紀(jì)之交的荷蘭大部地區(qū)，17世紀(jì)的新英格蘭，以及一段時(shí)間內(nèi)在英格蘭本土所實(shí)施的那樣，在我們看來是一種絕對(duì)無法忍受的對(duì)于個(gè)人的宗教控制形式。”  然而，“那些當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家和那些國家中正在蒸蒸日上的資產(chǎn)者中產(chǎn)階級(jí)，不僅沒有阻擋這種史無前例的清教專制，反而為保衛(wèi)這種專制發(fā)展出了一種英雄主義精神。  ……資產(chǎn)階級(jí)本身在此之前極少——在此之后從未——有過英雄主義的表現(xiàn)。正如卡萊爾不無道理地說過的，這是‘我們唯一的英雄主義行為。”(《新教倫理與資本主義精神》)

　　——幾百年來，資產(chǎn)階級(jí)“唯一的英雄主義行為”!

　　于是，資本主義因此有了輝耀自身的永恒光榮。但是，別忘了，刻在這枚光榮勛章上的遒勁字——加爾文專制!

　　只有那時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)，才是人類精神的優(yōu)秀代表，才是最廣大人民群眾的表率，才是歷史進(jìn)步的先鋒，才沒有西服領(lǐng)帶包裹的滿身銅臭氣。

　　“保衛(wèi)專制!”

　　加爾文的“預(yù)定論”為新興資產(chǎn)階級(jí)正名;準(zhǔn)確地說，為革命正名，為人民正名。資產(chǎn)階級(jí) = 人民;不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)甚至就是人民偉大精神與意志的抽象!正是資產(chǎn)階級(jí)具有了最充分最集中的人民性，才支撐起專制的殘酷，表現(xiàn)出寧死不屈的革命英雄主義。

　　加爾文專制是偉大的專制。因?yàn)樗菫槊裰鞯膶Ｖ啤?/p>

　　加爾文否定教會(huì)與貴族的特權(quán)，采取民主共和制，牧師由信徒推選，最高機(jī)構(gòu)議會(huì)由市民選舉產(chǎn)生;政權(quán)由集體領(lǐng)導(dǎo)，廢除等級(jí)制。“加爾文的教會(huì)組織是完全民主的和共和的，而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎?”(恩格斯：《〈社會(huì)主義從空想的科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》)

　　加爾文以神權(quán)共和國創(chuàng)世之舉，為英國、法國和整個(gè)歐洲以及美國開辟出人權(quán)共和國的光輝路。

　　人民主權(quán)!

　　人民以對(duì)自身革命專制的捍衛(wèi)，反抗并沖擊著腐朽的封建專制。

　　加爾文，這個(gè)以宗教領(lǐng)袖形象出現(xiàn)的早期資產(chǎn)階級(jí)革命家，勤奮工作，拒絕享樂，每天只吃一頓飯、只睡三四個(gè)小時(shí)，忘我地探索著資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的初期模式，他把日內(nèi)瓦神權(quán)政體改造成宗教團(tuán)體的典型：全體國民認(rèn)真學(xué)習(xí)新教，改造思想，禁止私欲，禁唱靡靡之音，禁止酗酒、賭博、吵架，禁止放高利貸，提倡美德、勤勞節(jié)儉和克己奉公。

　　新天新地新風(fēng)氣。加爾文以公有觀念的宗教形態(tài)，規(guī)定著資本主義的人類精神內(nèi)涵;同時(shí)，把人的社會(huì)實(shí)踐提到與信仰相同的高度。加爾文“把確立的信仰和圣潔的事功都?xì)w于上帝的恩賜，被拯救者應(yīng)該在精神生活和現(xiàn)實(shí)生活兩方面顯示上帝的榮譽(yù)。”(趙敦華：《基督教哲學(xué)1500年》)

　　對(duì)于私有制的現(xiàn)實(shí)，馬基雅維利正視，加爾文也正視。但馬基雅維利指引資本主義一條實(shí)用之路，加爾文則給予資本主義精神指引下的“善的等級(jí)制”。

　　加爾文斷言：一個(gè)被上帝揀選的人，必定信仰上帝。因而必然在社會(huì)生活中勤儉、樸實(shí)、善良，并增進(jìn)道德與財(cái)富來榮耀上帝。人在現(xiàn)世的成功或失敗，是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。誰成功誰光榮，誰就是上帝的恩寵之人;誰失敗誰狗熊，誰就是上帝遺棄之人。

　　加爾文看到了資本主義不可遏止的進(jìn)軍和封建特權(quán)無法逃脫的覆亡，增強(qiáng)著戰(zhàn)勝一切的自信。他鼓勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造，謳歌資產(chǎn)階級(jí)的光榮，為廣大勞動(dòng)者勤儉奮斗指明方向，從而調(diào)動(dòng)人民的積極性，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。

　　在加爾文那里，“善的等級(jí)制”被崇高的精神嚴(yán)格制約：上帝揀選之人，“只問耕耘，不問收獲”;只為上帝增添榮耀，決不索取報(bào)酬。但同時(shí)，上帝則公正地獎(jiǎng)勵(lì)善行，按勞分配。財(cái)富與成就便是得到上帝呼召而蒙恩的證明。

　　加爾文教的“善的等級(jí)制”，規(guī)定了美國精神。資本世界的勝利，正因?yàn)榱⒆阌谒接兄坪退接杏^念的現(xiàn)實(shí)，而以“善的等級(jí)制”的名義向世界擴(kuò)張，才使社會(huì)主義不得不為自身理想的空幻和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超前付出代價(jià)。

　　然而，在資本世界的運(yùn)行里，加爾文教被異化。

　　既然上帝是財(cái)富的象征，那么在資本主義進(jìn)程中大肆聚斂財(cái)富的“社會(huì)精英”，一定源于上帝撿選;那些不能通過自己的行為來增加上帝榮耀的人，一定因?yàn)樯系圻z棄。——加爾文教走上不歸路：精神被閹割，成為資產(chǎn)階級(jí)為特權(quán)腐朽的實(shí)用。

　　資本的唯一特性是金錢，用錢生錢，即資本增值。因此，最優(yōu)秀的資產(chǎn)者便是最符合資本特性即最勤于賺錢的資產(chǎn)者，于是榮膺了“社會(huì)精英”之偽譽(yù) 。

　　資產(chǎn)階級(jí)的精英如何同上帝發(fā)生關(guān)系呢?

　　那就是淋漓盡致地發(fā)揮資本的特性，讓源源不斷的金錢“為上帝增加榮耀”。

　　怎樣增加榮耀呢?

　　那就是讓大量金錢用于上帝的事業(yè)。

　　上帝什么事業(yè)?

　　人類的福利事業(yè)：教育、醫(yī)療、科學(xué)、藝術(shù)……， 上帝揀選的社會(huì)精英，絕不同于上帝棄民。“精英”精于發(fā)財(cái)是上帝的特許，而精英的巨額捐贈(zèng)，不但是精英的光榮，而且是資本主義制度的光榮。于是，一捆捆以美元、英鎊、馬克、歐元，還有人民幣等等形態(tài)表征的“贖罪券”，以現(xiàn)代化的手段和速度鋪筑著一條通向上帝后花園的金燦燦的捷徑。

　　于是，上帝一屁股跌坐在花花綠綠的鈔票堆里，與“精英”們把盞碰杯，開懷暢飲。

　　新教倫理的庸俗化，重蹈了“舊教”的覆轍：上帝被金錢異化，屈辱地淪為資本的奴仆。這是加爾文未曾預(yù)料的悲哀，卻也是加爾文教無法回避的宿命。這一宿命自白于社會(huì)的，是加爾文教的終結(jié)。

　　資產(chǎn)階級(jí)和它的“精英”們將“榮耀上帝”的使命置諸腦后，而加爾文教對(duì)世俗活動(dòng)的道德辯護(hù)，使資產(chǎn)階級(jí)將血腥的剝削和無恥的投機(jī)披上了正當(dāng)職業(yè)的外衣，“剝削合理”、“投機(jī)光榮”成了天經(jīng)地義。

　　于是，“善的等級(jí)制”畸變?yōu)?ldquo;惡的等級(jí)制”。

　　衛(wèi)斯理從宗教家的角度說：“那些偉大的宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義首先在于其禁欲主義的教育影響，而它的充分的經(jīng)濟(jì)效果，一般地講，只有當(dāng)純粹的宗教熱情過去之后，才會(huì)顯現(xiàn)出來。這時(shí)，尋求上帝的天國的狂熱開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)德性;宗教的根慢慢枯死，讓位于世俗的功利主義。”(轉(zhuǎn)引自馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》)

　　其實(shí)，所謂宗教熱情，不過是人民大眾對(duì)平等的強(qiáng)烈愿望在宗教形態(tài)上的表現(xiàn)。正是這種深入到每一個(gè)人，尤其是每一個(gè)下層窮苦人內(nèi)心深處的利益訴求，以及這一個(gè)個(gè)單個(gè)利益訴求匯聚成驚濤駭浪的總體利益大潮，才成為無堅(jiān)不摧的革命力量。

　　個(gè)體利益被總體利益升華，成為每一個(gè)個(gè)體利益的象征。這個(gè)象征，便是公有制和公有觀念。

　　(本文節(jié)選自《中國：21世紀(jì)宣言(世界篇)》，美國學(xué)術(shù)出版社2015年3月版)

　　北京市寫作學(xué)會(huì) 薛遒

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