近些年，西方一些政客與中國(guó)國(guó)內(nèi)某些迷信西方資本主義價(jià)值觀和基本制度的人相呼應(yīng)，把西方的自由、平等、民主、人權(quán)鼓吹為全人類(lèi)的“普世價(jià)值”，把資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、民主、博愛(ài)”等意識(shí)形態(tài)說(shuō)成是“人類(lèi)在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中形成的具有普遍世界意義的價(jià)值準(zhǔn)則”，并把“由這些準(zhǔn)則規(guī)定的基本制度”說(shuō)成是“任何民族最終的制度歸宿”。不難看出，他們鼓吹和推銷(xiāo)西方的所謂“普世價(jià)值”，目的就是讓整個(gè)世界都接受西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，鞏固和推行資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度。我們必須冷靜、理性地看待并揭穿這一“普世價(jià)值”的真面目。

　　“普世價(jià)值”遮掩了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的歷史性階級(jí)性演變過(guò)程

　　在馬克思看來(lái)，自由、平等、民主、人權(quán)都是歷史的產(chǎn)物，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。在原始公社中，土地是公有的，有平等的產(chǎn)品分配;如果公社成員之間發(fā)生了較長(zhǎng)時(shí)間的不平等，就可能是公社解體的開(kāi)始。歐洲中世紀(jì)的基督教有一種原罪的平等觀和作為上帝子民的平等觀，后來(lái)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了僧侶和俗人的對(duì)立，基督教的平等也就慢慢消解了，同時(shí)還形成了封建諸侯和陪臣、領(lǐng)主和農(nóng)奴、師傅和幫工、族長(zhǎng)和族員等的不平等。到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在新興資產(chǎn)者的工業(yè)和商業(yè)利益推動(dòng)下，封建制度下的階級(jí)不平等被打破。因?yàn)?，貨幣所有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在商品市場(chǎng)上找到能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配的自由工人。這樣，資產(chǎn)階級(jí)打破了封建中世紀(jì)的人身依附關(guān)系和等級(jí)制度，創(chuàng)造了代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的自由、民主、平等、人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。這一價(jià)值觀曾經(jīng)在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的思想解放作用，推動(dòng)著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，成為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念。

　　但西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，在資本主義幾百年的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論在內(nèi)涵上，還是在實(shí)現(xiàn)形式上，都只是歷史的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性特點(diǎn)。在資產(chǎn)階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，為了取代封建統(tǒng)治階級(jí)，達(dá)到奪取政權(quán)的目的，資產(chǎn)階級(jí)把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，把他們所宣揚(yáng)的自由、平等、民主、人權(quán)說(shuō)成是與生俱來(lái)的普遍人性，是屬于社會(huì)全體成員的。但在資產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)并建立了自己的政治統(tǒng)治后，他們就背離了其上升時(shí)期的政治宣言。自由平等完全演變資產(chǎn)者的自由平等，而沒(méi)有成為全社會(huì)的自由平等。事實(shí)上，只要階級(jí)還沒(méi)有消滅，對(duì)于自由平等的任何疑問(wèn)都應(yīng)當(dāng)存在：到底是哪一個(gè)階級(jí)的自由?怎樣使用這種自由?面對(duì)這些疑問(wèn)，資產(chǎn)階級(jí)是不可能正面回答的。

　　“普世價(jià)值”遮掩了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的特殊性

　　一些西方政客吹為普世價(jià)值的一個(gè)重要伎倆，就是把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中內(nèi)涵的人類(lèi)文明進(jìn)步的某種普遍性因素偷換成是脫離特殊的普遍性存在。誠(chéng)然，在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中也內(nèi)涵著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的某種肯定的成果，但這只是特殊中的普遍因素。任何個(gè)別和特殊都沒(méi)有資格把自己說(shuō)成是普遍。在自然界和人類(lèi)社會(huì)中，存在的事物都是個(gè)別的特殊的事物，并不存在一般的抽象的事物。正如毛澤東同志曾用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言闡明的：誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一般的房子呢，我們看到的是天津的洋樓和北京的四合院……我們還可以接著毛澤東同志的話說(shuō)：誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一般的社會(huì)呢，我們看到的是中國(guó)社會(huì)、美國(guó)社會(huì)、伊拉克社會(huì)……誰(shuí)見(jiàn)過(guò)和感受過(guò)一般的抽象的自由、平等、民主、人權(quán)呢，我們看到和感受的是中國(guó)社會(huì)真實(shí)的人民自由、平等、民主和人權(quán)，是美國(guó)社會(huì)寫(xiě)在法律條文上而實(shí)質(zhì)上受金錢(qián)支配的資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主和人權(quán)。

　　事物的共性或普遍性，是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。人們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物及其內(nèi)涵，不斷豐富、更新對(duì)事物的理解。種種事實(shí)表明，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，為了支配和控制整個(gè)世界，不僅要實(shí)現(xiàn)資本邏輯的全球擴(kuò)張，還要實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的全球滲透;不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和軍事上的世界霸權(quán)，還要實(shí)現(xiàn)思想文化上的世界霸權(quán)。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們最得心應(yīng)手的手法，就是把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)普遍化，把資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主、人權(quán)的價(jià)值觀演繹成“普世價(jià)值”。馬克思指出，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西”，任何事物都是“暫時(shí)性”的存在。因此，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)也不可能是超越階級(jí)、超越歷史、超越時(shí)代的“普遍”存在。

　　“普世價(jià)值”遮蔽了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀超越資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀的歷史必然性

　　資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、民主和人權(quán)作為商品所有者的自由、平等交換的權(quán)利，產(chǎn)生于商品等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律中，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本主義的生產(chǎn)方式和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的要求。它只是形式上的自由與平等，是在資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者不平等前提下的平等，這必然會(huì)不斷擴(kuò)大和形成各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸多新的不平等。為實(shí)現(xiàn)真正的平等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀應(yīng)運(yùn)而生。

　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度和社會(huì)極端不公平的否定反映。它強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的自由、平等、民主和人權(quán)，必須打破階級(jí)統(tǒng)治，建立沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的新社會(huì)，即“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這才能達(dá)到社會(huì)主義自由、平等的最高境界。

　　從現(xiàn)實(shí)情況看，盡管社會(huì)主義初級(jí)階段的自由、平等遠(yuǎn)未達(dá)到這一境界，但只要通過(guò)長(zhǎng)期不懈奮斗，必然能實(shí)現(xiàn)這一美好愿景。因?yàn)?，社?huì)主義的自由、平等、民主和人權(quán)在歷時(shí)態(tài)上內(nèi)涵著歷史必然性、現(xiàn)實(shí)具體性和未來(lái)理想性的統(tǒng)一。社會(huì)主義的自由超越了資本主義的個(gè)人作為獨(dú)立原子式的自由和等價(jià)交換自由，在社會(huì)關(guān)系中確認(rèn)人的真正自由;社會(huì)主義的平等超越了資本主義法律上規(guī)定的平等，開(kāi)辟了從形式平等上升到實(shí)質(zhì)平等的道路，并在實(shí)踐中不斷為最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面平等創(chuàng)造物質(zhì)文化條件和制度條件;社會(huì)主義的人權(quán)徹底超越了作為資本主義“最主要人權(quán)之一的資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了人權(quán)全面發(fā)展，即全體人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和過(guò)上美好生活的權(quán)利。只有社會(huì)主義的自由、平等、民主和人權(quán)，才真正實(shí)現(xiàn)了“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育”，它代表了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，“將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活”。

　　(作者：趙甲明，清華大學(xué)高校德育研究中心教授;董杰，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 )

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