(作者說明;為防止對馬克思主義理論的斷章取義，同時便于從整體上把握和理解馬克思主義理論的思想體系，本文很少直接引用馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東著作的原文，但論據(jù)是符合馬克思主義理論的基本原理的)。

　　一、當今中國圍繞是否堅持走社會主義道路在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭

　　中國改革開放后，雖然以馬克思主義作為指導思想的共產(chǎn)黨掌握著國家政權(quán)，但是在意識形態(tài)領(lǐng)域非馬克思主義的思想和理論卻大行其道。特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，國際共產(chǎn)主義運動遭遇重大挫折，中國的非馬克思主義者顯得異常興奮，特別是他們當中的資產(chǎn)階級和修正主義的所謂專家、學者，在黨內(nèi)蟄伏多年的“走資產(chǎn)主義道路的當權(quán)派”的支持下，把自己裝扮成馬克思主義者，以發(fā)展馬克思主義理論的學術(shù)研究為幌子，采取“打著紅旗反紅旗”的卑鄙手法，用人民信仰的馬克思主義理論來摧毀人民心目中的共產(chǎn)主義信仰，達到他們徹底復辟資本主義的罪惡目的。

　　首先，他們通過為以往錯誤理論翻案，顛倒黑白，否定、抹黑甚至妖魔化社會主義事業(yè)的開創(chuàng)者。為俄國“十月革命”前后考茨基、托洛斯基、布哈林等人的錯誤理論翻案，否定“十月革命”的歷史意義，攻擊列寧不是一個真正的馬克思主義者，是政治騙子，不具有無產(chǎn)階級革命家的理論素質(zhì)和政治遠見。斯大林只是個暴君、獨裁者。吹捧考茨基、托洛茨基、布哈林等人才是有遠見卓識的馬克思主義理論家。為“包產(chǎn)到戶”、“資本家剝削有理”和“唯生產(chǎn)力論”翻案，胡說什么“中國的社會經(jīng)濟發(fā)展被毛澤東耽誤了30年，不然中國現(xiàn)在早就成了與美國一樣的世界強國了”。

　　其次，他們用歪曲、篡改過的所謂馬克思主義理論，攻擊以馬克思主義理論為指導的中國的科學社會主義實踐。即所謂“以己之矛，攻己之盾”。他們以分析蘇、東社會主義國家失敗的原因為由，歪曲、篡改馬克思主義理論中關(guān)于“人類社會發(fā)展形態(tài)理論”和“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理論”，攻擊中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走社會主義道路是違反了馬克思主義的基本原理。“資本主義得不到充分發(fā)展，社會生產(chǎn)力不發(fā)達，急急忙忙過渡到社會主義社會是違反社會發(fā)展規(guī)律的揠苗助長”。并信誓旦旦地得出結(jié)論，“蘇、東社會主義道路的失敗是社會發(fā)展客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的再次證明”，“中國必須補上資本主義這一課。”

　　再次，他們以所謂的“史實”來證明中國的社會主義實踐，缺乏馬克思主義理論依據(jù)，進而證明資本主義制度不可逾越。他們找出1881年2月至3月間，馬克思給俄國革命民主主義者查蘇利奇回信過程中，四次改寫復信內(nèi)容的情節(jié)，臆斷馬克思對俄國不經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展就直接進入更高層次的社會制度“相當謹慎”。在沒有理解復信第三稿中“資本主義的卡夫丁峽谷”真正喻意時，就妄下結(jié)論“即使不經(jīng)過資本主義，前提條件也相當苛刻，中國不具備那樣的條件”。“復信前三稿不反映馬克思真實的思想”。借此否定中國走社會主義道路的合理性。

　　總之，這些披著馬克思主義外衣的非馬克思主義者，以馬克思主義理論的信仰者和實踐者的面目出現(xiàn)，卻干著反馬克思主義的勾當。

　　在這場關(guān)系到中國社會主義事業(yè)前途和命運的斗爭中，由于馬克思主義者未能及時戳穿非馬克思主義者的真面目，更未能在理論上有效地對非馬克思主義進行批判，致使中國的馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域全面失守，非馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占盡了上風，形成了氣候，給改革開放后的中國社會帶來了嚴重的后果。反映在思想上，一些黨員干部由對馬克思主義理論由迷惘、困惑轉(zhuǎn)向懷疑和動搖甚至放棄，人民群眾中信仰馬克思主義和共產(chǎn)主義的人越來越少;在理論上，“社會主義早產(chǎn)論”、“補課論”、“資本主義不可逾越論”等非馬克思主義理論相繼出爐，并被社會各個階層的大多數(shù)人所接受。具有濃重“唯生產(chǎn)力論”色彩的“社會主義就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“黑貓白貓論”等也成了指導中國進行社會主義建設(shè)的所謂理論;在政治上，西方憲政思想在各高校和理論界流行，要求實行“多黨制”、“司法獨立”、“軍隊國有化”之聲日盛;在經(jīng)濟上，更是大搞“市場經(jīng)濟”和“私有化經(jīng)濟”，致使中國社會主義公有制經(jīng)濟已喪失了主導地位，中國已不是馬克思主義意義上的社會主義國家。可以說當今中國社會和人們的思想觀念出現(xiàn)了嚴重的“倒退”。如果中國的馬克思主義者再不積極有效地開展對非馬克思主義的批判，那么，用幾千萬仁人志士的鮮血和生命換來的社會主義制度國家就會被葬送，中華民族將重新面臨亡國滅種的危險。這不是聳人聽聞的恐嚇，而是當今中國真實的處境。

　　二、對當今中國非馬克思主義思想中幾個主要觀點的批判

　　1、非馬克思主義者認為，中國建立社會主義的國家制度違背了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。既社會主義“早產(chǎn)論”。非馬克思主義者以馬克思“資本主義的發(fā)展孕育了社會主義”的觀點為依據(jù)，證明中國在沒有經(jīng)歷資本主義制度的充分發(fā)展階段，運用暴力的手段強行過渡到社會主義制度，違反了馬克思主義有關(guān)人類社會由低級到高級遞進式發(fā)展規(guī)律。這種非馬克思主義的認識，不是對馬克思主義理論的無知，就是別有用心。馬克思依據(jù)人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而創(chuàng)立的人類社會必然由低級階段向高級階段發(fā)展的理論，是人類社會發(fā)展必然遵循的客觀規(guī)律，無疑是正確的。但是這一理論并不是放之四海皆準的絕對真理，它的正確性是有一定前提和界限的。整個“人類社會”就是這一理論的唯一前提和界限。縱觀馬克思主義理論體系，馬克思、恩格斯在研究和認識人類社會發(fā)展問題時，都把這一理論嚴格限定在整個“人類社會”這個唯一前提之下和界限之內(nèi)。他們從來沒有把這一理論運用到“人類社會”之外的其他范疇。馬克思運用人類社會必然由低級階段向高階段發(fā)展的規(guī)律主要證明了資本主義制度必然滅亡，社會主義制度必然代替資本主義制度的“歷史必然性”。 非馬克思主義者卻把馬克思主義這一人類社會形態(tài)發(fā)展的理論不加限定地運用到了“具體國家”范疇，聲稱每一個國家都必須遵循馬克思的社會形態(tài)發(fā)展變化的理論。考察一下人類歷史，沒有一個國家是按照人為規(guī)定的社會發(fā)展形態(tài)發(fā)展的。歐洲一些國家就沒有經(jīng)歷過奴隸制社會，直接進入到了封建主義社會;美國在建國之初，北方實行得是資本主義的社會制度，南方則實行的奴隸制。南北戰(zhàn)爭后才統(tǒng)一成為資本主義制度的國家。亞洲、非洲和南美洲各國家就更是如此。顯然，非馬克思主義的觀點，既不符合馬克思主義理論的基本原理，也不符合世界各國社會發(fā)展的事實。

　　2、非馬克思主義者認為，中國社會沒有經(jīng)歷過資本主義的充分發(fā)展，不具備建立社會主義制度國家的條件。既社會主義“補課論”。 “補課論”的依據(jù)是歪曲了的馬克思主義的“社會意識決定社會存在”和“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的理論。在非馬克思主義看來，中國建立社會主義制度國家是沒有“資格”的，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走社會主義道路一開始就是個錯誤。由于“補課論”具有很強的欺騙性，在當今中國社會有很大的市場，不論是黨政官員還是學者教授，不論是黨員干部還是一般群眾，贊同“補課論”的人不在少數(shù)，甚至認為當今中國的改革就是在補資本主義的課。可見，“補課論”影響之大，危害之深，必須正本清源。

　　19世紀30、40年代，英法德等國工人階級開展了獨立的政治運動。法國里昂工人起義、英國工人的憲章運動和德國西里西亞紡織工人起義。這三大工人運動，表明無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人斗爭的豐富經(jīng)驗，為馬克思、恩格斯進行理論研究提供了寶貴的材料。馬克思、恩格斯認為，工人政治運動失敗的主要原因在于沒有先進的政黨和正確的革命理論的指導。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦發(fā)表，這標志著馬克思主義作為科學理論正式誕生。從此，國際共產(chǎn)主義運動有了科學理論的指導。

　　人類社會的進步、社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人類所創(chuàng)立的科學理論成果是密不可分的。馬克思的科學社會主義理論成果與牛頓發(fā)現(xiàn)力學三定律、瓦特發(fā)明蒸汽機一樣，都是全人類共享的科學理論成果。人類一旦掌握了這些科學理論成果，就會自覺地加以運用。蒸汽機發(fā)明前的英國，人們只能選擇“手推磨”作坊式的手工生產(chǎn)。蒸汽機的發(fā)明，使人們在“手推磨”之外有了“蒸汽磨”的選擇。英國選擇了“蒸汽磨”，從而引發(fā)了英國的工業(yè)革命，建立了世界上第一個資本主義制度的國家。同樣，當人類的思想還處在空想社會主義階段時，資本主義制度是國家在社會制度上最好的選擇。如英國和法國等少數(shù)幾個發(fā)達的資本主義國家就是那個時期建立起來的。英、法等資本主義國家社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，使資本主義制度的弊端徹底地暴露了出來。馬克思通過對資本主義制度的批判使空想社會主義發(fā)展成為科學社會主義理論。這就為人類社會的進步開辟了一條全新的道路，提供了資本主義制度之外另一種社會形態(tài)的選擇——社會主義公有制度。19世紀末至20世紀初，世界各國民族獨立解放運動興起，170多個國家先后獨立，有57個國家選擇了社會主義制度。這種選擇是 “社會存在決定社會意識”規(guī)律的完美表達，是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”規(guī)律的充分體現(xiàn)。

　　再者，馬克思在創(chuàng)立了自己的科學社會主義理論后，對無產(chǎn)階級革命投入了極大的心血和熱情。在馬克思看來，科學社會主義理論的誕生就標志著無產(chǎn)階級通過革命建立社會主義制度國家條件的成熟。例如，1848年2月法國的資產(chǎn)階級在無產(chǎn)階級的幫助和支持下，推翻了“七月王朝”，取得了革命的勝利。但資產(chǎn)階級竊取了革命的勝利果實，并開始鎮(zhèn)壓工人階級的反抗。1848年6月，法國工人階級爆發(fā)起義，史稱“六月革命”。 雖然“六月革命”失敗了，但是馬克思給了它很高的評價，稱“這是保存和消滅資產(chǎn)階級制度而進行的戰(zhàn)斗”。1871年3月18日巴黎公社革命勝利，巴黎工人采取了前所未有的民主方式選舉了公社委員會，雖然公社只存在了僅60天，但是馬克思說“它實質(zhì)上是工人階級的政府”。 再如，19世紀70年代以前，德國(不是現(xiàn)在意義上的)還是一個封建割據(jù)的國家。1871年，通過自上而下的王朝戰(zhàn)爭完成了統(tǒng)一。德國的統(tǒng)一，為建立統(tǒng)一的德國工人階級政黨提供了條件。馬克思、恩格斯都認為，統(tǒng)一的德國工人階級的政黨必須制定一個建立在對科學社會主義理論統(tǒng)一認識基礎(chǔ)上的科學嚴謹?shù)木V領(lǐng)。但是，統(tǒng)一后的德國工人階級政黨并沒有聽從馬克思和恩格斯的建議，所通過的黨綱——《哥達綱領(lǐng)》令馬克思大失所望。馬克思隨后寫下了《哥達綱領(lǐng)批判》。從整個過程來看，馬克思、恩格斯并沒有反對而是支持在德國資本主義沒有充分發(fā)展的條件下，由無產(chǎn)階級建立社會主義性質(zhì)國家。

　　從以上對馬克思主義理論和馬克思革命實踐的論述，不難對“社會存在決定社會意識”和“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”理論作出正確理解和詮釋：人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展決定了科學社會主義理論的產(chǎn)生，人類社會生產(chǎn)力不發(fā)展到資本主義階段，科學社會主義理論就不會產(chǎn)生，無產(chǎn)階級革命就不會爆發(fā)。這就是“社會存在決定社會意識”;科學社會主義理論在世界各國的廣泛傳播，就為世界各國爆發(fā)無產(chǎn)階級革命提供了理論指導，而革命是否在某個國家爆發(fā)，取決于這個國家的生產(chǎn)力的發(fā)展是否產(chǎn)生了一個以工人階級為代表的無產(chǎn)階級。這就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”。可見，說中國不具備了建立社會主義制度國家的條件，是完全錯誤的。

　　3、非馬克思主義者還認為，中國是一個農(nóng)業(yè)大國，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)必須通過發(fā)展資本主義來完成。既“資本主義制度不可逾越論”。 “補課論”和“不可逾越論”在本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的，只是在否定中國社會主義制度的表達上“補課論”婉轉(zhuǎn)一些，而“不可逾越論”直接一些。中國社會生產(chǎn)力真的需要通過發(fā)展資本主義才能發(fā)展起來嗎?如果是這樣，不但中國經(jīng)過幾十年的社會主義建設(shè)就走完了資本主義國家上百年所走過的路的現(xiàn)象無法解釋，而且前蘇聯(lián)經(jīng)過幾十年的社會主義建設(shè)就能與美國在全球范圍展開爭霸的現(xiàn)象也無法給出合理的解釋。所以，幻想通過發(fā)展資本主義、走私有化道路來發(fā)展中國的社會生產(chǎn)力，干得是棄瓊拾礫的傻事。如棄“蒸汽磨”不用，又去使用“手推磨”，是開歷史的倒車。

　　批判“不可逾越論”就不能不討論“卡夫丁峽谷”問題。由于馬克思在給俄國女作家查蘇利奇復信第三稿中并沒有明確說明“卡夫丁峽谷”的喻意，致使“不可逾越論”者把它當成壓垮“逾越論”的最后一根“稻草”。而“逾越論”者則把它看成拯救自己的最后一根救命“稻草”。他們?yōu)榇藸幷摬恍荨ｑR克思在復信第三稿中指出，在俄國，“一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小土地個體耕作變?yōu)榧w耕作，……另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定成就用到公社中來。”那么，馬克思所說的“卡夫丁峽谷”真正喻意是什么呢? “卡夫丁峽谷”的典故是人們用來比喻災(zāi)難性的歷史經(jīng)歷，可以引申為人們在謀求發(fā)展時所遇到的極大的困難和挑戰(zhàn)。要理解馬克思“卡夫丁峽谷”的喻意，就要知道馬克思是如何看待資本主義的。從馬克思的著作，特別是《資本論》中，馬克思把資本主義制度定性為是人類社會經(jīng)歷的最后一個私有制形式的社會形態(tài)，充滿了欺詐、自私、貪婪和血腥。對內(nèi)它對無產(chǎn)階級進行剝削和鎮(zhèn)壓，對外它進行瘋狂的掠奪，即使是它的同類——實行資本主義制度的國家也不放過。例如，17世紀末到18世紀，英國這個世界上最早進入資本主義制度的國家與法國這個剛剛進入資本主義制度的國家，為爭奪歐洲霸權(quán)和殖民地霸權(quán)展開了激烈的斗爭。1756~1763年的七年戰(zhàn)爭是具有決定的戰(zhàn)爭，史稱“英法七年戰(zhàn)爭”。在七年戰(zhàn)爭中，英國是最大贏家，法國在《巴黎和約》上被迫將加拿大割讓給英國，并從印度撤出。從此，英國成了海外殖民地的霸主，造就了“日不落帝國”的傳奇。這就是英國這個最早進入資本主義制度國家給后來進入資本主義制度國家?guī)淼?ldquo;卡夫丁峽谷”式屈辱。也是后來進入資本主義制度國家面臨的“卡夫丁峽谷”式極大的困難和挑戰(zhàn)。因此，馬克思想通過“卡夫丁峽谷”的喻意告訴俄國人民，在徹底了解資本主義制度的弊端，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)走上歷史舞臺，科學社會主義理論已經(jīng)成熟的情況下，由無產(chǎn)階級為主導建立社會主義性質(zhì)的國家，俄國“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。反之，如果俄國走上資本主義道路，建立資本主義制度國家，那么俄國必將“通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。受盡屈辱，并在發(fā)展的道路上遭遇極大的困難和挑戰(zhàn)。

　　歷史發(fā)展的事實也證明了馬克思用“卡夫丁峽谷”的典故來比喻后進入資本主義制度國家的命運是恰當?shù)摹Ｒ粦?zhàn)二戰(zhàn)后，那些選擇了資本主義制度的亞、非、拉國家在自己發(fā)展的過程中，哪個國家沒有受過發(fā)達資本主義國家的屈辱，又有哪個國家沒有遭受過老牌資本主義國家設(shè)置的困難和挑戰(zhàn)。看看現(xiàn)在的俄羅斯，雖然實行了的是資本主義制度，但是以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家對它還是處處打壓。再看看現(xiàn)在的中國，雖然在對內(nèi)按照西方資本主義的方案進行著私有化的改革，對外遵守著西方資本主義的游戲規(guī)則，但是美國絲毫沒有放松對中國的遏制和圍堵。大國尚且如此，小國可想而知。因為，以美國為首的西方資本主義國家是不允許象俄羅斯和中國這樣的大國發(fā)展起來的。美國為首的西方資本主義國家要的是殖民地式的“附庸”，不是能與之平齊平座的“敵手”。面對美國為首的西方資本主義國家的打壓，那些選擇了資本主義制度的國家只能仰人鼻息，受制于人，只能唯命是從，忍受屈辱。而那些選擇了社會主義制度的國家面對欺壓，就可以憤起反抗，在科學社會主義理論指導下，走自己的發(fā)展的道路，無須看美國為首的西方資本主義國家的臉色行事。可見，國家選擇的道路不同，國家的命運也就炯然不同。這才是馬克思“卡夫丁峽谷”的真實喻意。

　　綜上所述，當今中國非馬克思主義思想的主要觀點，不論是社會主義“早產(chǎn)論”、“補課論”，還是資本主義“不可逾越論”，都是有關(guān)科學社會主義理論的偽命題。中國的非馬克思主義者，特別是其中的資產(chǎn)階級和修正主義的所謂“理論家”，在國際共產(chǎn)主義運動遭受挫折時拋出這樣的偽命題，就是要把黨和人民群眾的思想搞亂，為“在走資本主義的當權(quán)派”在中國走資本主義清除障礙，鋪平道路。因此，馬克思主義者要高度重視，通過對中國非馬克思主義的批判，傳播正確的馬克思主義思想。

　　三、對當今中國非馬克思主義批判的現(xiàn)實意義

　　一是，反擊非馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起的進攻，奪回在意識形態(tài)領(lǐng)域失去的陣地，使廣大黨員和人民群眾重新樹立起共產(chǎn)主義理想。，為中國回歸社會主義道路奠定思想和政治基礎(chǔ)。

　　二是，通過正確把握和理解馬克思主義理論，在“有原則高度”上，對蘇聯(lián)和東歐社會主義國家失敗的原因進行分析，從中找出真實的原因，為今后社會主義事業(yè)的發(fā)展積累寶貴的經(jīng)驗和難得的借鑒。

　　所謂“有原則高度”就是在分析社會現(xiàn)實時，要求分析者既要站在哲學思辨的層面作客觀的分析，又要提出有建設(shè)性的意見。這是一個負責任的理論家應(yīng)有的基本素質(zhì)和進行理論研究應(yīng)把握的基本原則。而非馬克思主義者在分析“蘇東劇變”的原因時，幾乎拋棄“有原則高度”的準則，好像不是在分析原因，而是在控訴、聲討蘇、東共產(chǎn)黨和社會主義制度對人類犯下的罪行。俄羅斯《祖國史》雜志主編梅杜舍夫斯基言論就有一定的代表性。他說：“蘇聯(lián)是在俄羅斯帝國的廢墟上出現(xiàn)的，但與俄帝國不同，它是自然而平靜地滅亡的。令人匪夷所思的，倒不是蘇聯(lián)的解體，而是它竟然存在了這么長時間(其長命的基本原因在于核武器的遏制作用)，因為它既違背經(jīng)濟規(guī)律，又與人類理智的本性背道而馳。蘇聯(lián)不是被居心叵測的人搞垮的，而是由于人們認識到它的結(jié)構(gòu)模式的反常規(guī)性和無效能性而瓦解的;這種模式從一開始就是建立蘇聯(lián)的基礎(chǔ)。它經(jīng)受不住時間的考驗，就像一棟房屋，是匆忙草率搭建起來的，它的整體結(jié)構(gòu)隨著時間的推移，已經(jīng)失去任何支撐能力”。不難看出，這段話充滿了對前蘇聯(lián)社會主義制度的調(diào)侃和諷刺。中國非馬克思主義的學者對梅杜舍夫斯基的觀點倍加欣賞。不妨簡單解讀一下梅杜舍夫斯基觀點的含義：前蘇聯(lián)早就應(yīng)該解體，因為它“既違背經(jīng)濟規(guī)律，又與人類理智的本性背道而馳”，“ 是匆忙草率搭建起來的”房屋。所以，“它的整體結(jié)構(gòu)隨著時間的推移，已經(jīng)失去任何支撐能力”。說白了就是“俄羅斯版”的社會主義“早產(chǎn)論”、和資本主義“不可逾越論”，根本不是蘇、東社會主義失敗的原因。

　　“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證關(guān)系的理論，是人類社會發(fā)展變化必然遵循的客觀規(guī)律。在這一理論基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的科學社會主義理論，是指導世界各國建設(shè)社會主義唯一正確的理論。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，具有巨大的優(yōu)越性，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的空間。這是以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系較之于以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系所具有的天然優(yōu)勢。社會主義國家的無產(chǎn)階級政黨的主要任務(wù)就是帶領(lǐng)廣大人民群眾在建設(shè)社會主義的過程中，把社會主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來。優(yōu)越性充分發(fā)揮的前提主要是解決好生產(chǎn)力基本要素中最活躍的因素“人”的問題——廣大人民群眾是否能真正當家作主的問題。由于前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有解決好這個問題，嚴重脫離人民群眾，腐化墮落，黨群關(guān)系極度對立。建立的所謂“社會主義生產(chǎn)關(guān)系”，嚴重違反了馬克思科學社會主義理論，不但不能發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，反而還嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上建立起來的上層建筑無法與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。最終蘇聯(lián)共產(chǎn)黨被人民所拋棄。這才是蘇聯(lián)解體、東歐劇變的最根本原因。

　　三是，辨明真理，為中國社會主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展指明前進的方向。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)社會主義的六十多年中，始終沒能在如何建設(shè)社會主義上形成統(tǒng)一認識。有的人強調(diào)生產(chǎn)力，有的人強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系。而馬克思主義者的觀點是：中國的社會主義當然應(yīng)當重視發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，但實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力的方式和途徑與資本主義是有區(qū)別的。生產(chǎn)資料的公有制形式為社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，這一條件是資本主義私有制所不具備的。中國共產(chǎn)黨要與人民建立緊密的血肉聯(lián)系，通過不斷制定和調(diào)整政策，讓人民真正當家做主，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。那么，發(fā)展生產(chǎn)力只是“水到渠成”的事。毛主席 “抓革命，促生產(chǎn)”的教導，講的就是這個道理。中國今后的發(fā)展不應(yīng)以追求經(jīng)濟利益和物質(zhì)財富為主，而應(yīng)把“人”的解放和發(fā)展放到重要位置，使人民群眾自覺投身到社會主義事業(yè)的建設(shè)中來，那將使中國的社會生產(chǎn)力得到巨大的發(fā)展。

　　四、結(jié)束語

　　“人從哪里來，將到哪里去”是個古老的哲學問題。馬克思窮其一生之力回答了人“將到哪里去”的問題。即人類如何擺脫“叢林法則”，脫離“動物世界”進入真正“人的世界”——共產(chǎn)主義社會。馬克思用他的理論為人類找到了通往共產(chǎn)主義社會的大門，并為人類找到了開啟共產(chǎn)主義這扇大門的鑰匙——科學社會主義社會理論。但是有些人卻以”人類的本性是自私的”為由，拒絕進入“人的世界”，去過 “人那樣的生活”。其實，自私不是人類的本性。試想生存在“動物世界”的人類，不遵循和適應(yīng)“叢林法則”能生存下來嗎?所以，馬克思告訴人類，“人的世界”——共產(chǎn)主義社會才是人類最美好的歸宿，在哪里人類無私的天性才能大放異彩，綻放出人類這個“萬物之靈”應(yīng)有的光芒。

　　2015年1月20日

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