（簡(jiǎn)介：“西化”輿論是讓國(guó)家在初次分配中保障剝削者的剝削能獲取大利;在再分配中保障被剝削者的貧窮補(bǔ)償能得到小利;極力宣揚(yáng)“人的本性是自私的”，需要“實(shí)行私有化”等新自由主義的論調(diào)。當(dāng)下社會(huì)存在階級(jí)、階層代代世襲的可能。)

　　古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有個(gè)燕國(guó)的青年在邯鄲，見(jiàn)趙國(guó)人走路好看，就跟著學(xué);結(jié)果是沒(méi)學(xué)好，連自己原來(lái)的走法也忘了，只好爬著回去。(《莊子·秋水》)后人稱(chēng)之為邯鄲學(xué)步。又相傳山雞喜愛(ài)自己美麗的羽毛，常映水跳舞。南方獻(xiàn)給曹操一只山雞。曹操想看山雞啼鳴跳舞。其子曹沖命人取一面大鏡子放在山雞面前。山雞看到自己美麗的羽毛，便跳舞不止。它樂(lè)此不疲，直到跳累而死。(南朝宋《異苑》卷三)這是山雞舞鏡的典故。為什么要說(shuō)上述兩個(gè)成語(yǔ)呢?數(shù)年來(lái)，我在看書(shū)讀報(bào)中，見(jiàn)到對(duì)財(cái)富分配和民生方面的某些觀(guān)點(diǎn)，感到有的是模仿照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，有忘了自己的國(guó)情，邯鄲學(xué)步之悲;有的是一種說(shuō)法不斷出現(xiàn)，有自我欣賞，山雞舞鏡之痛。現(xiàn)在不妨將其舉例于后。

　　舉例一

　　對(duì)于初次分配，早在十九世紀(jì)的六十年代，德國(guó)的拉薩爾主義就臆造“鐵的工資規(guī)律”，宣揚(yáng)過(guò)“公平的分配”、“不折不扣的勞動(dòng)所得”的社會(huì)主義。這種社會(huì)，無(wú)須推翻資本主義制度。還有十九世紀(jì)法國(guó)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人薩伊，把收入的源泉，列成一種公式，即勞動(dòng)--工資、資本--利潤(rùn)(或利息)、土地--地租。這種理論認(rèn)為，勞動(dòng)、資本、自然(土地)是生產(chǎn)的三要素，它們創(chuàng)造了商品的價(jià)值。因而工資、利潤(rùn)、地租是勞動(dòng)、資本、土地各自服務(wù)的報(bào)酬。這就是有點(diǎn)名氣的“三位一體公式”。上面說(shuō)的意在表白分配是自然公平的，其實(shí)質(zhì)是掩蓋了剩余價(jià)值問(wèn)題。現(xiàn)在的中國(guó)，有人說(shuō)：“社會(huì)主義的基本特征是社會(huì)公正+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是其他思想。”(《劉國(guó)光旋風(fēng)實(shí)錄》中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社第337頁(yè))這里，所謂的社會(huì)公正和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是社會(huì)主義獨(dú)有特別的，并非是屬于社會(huì)主義特征的范圍。社會(huì)公正，也是各有各的說(shuō)法。有人搬用“三位一體”的觀(guān)點(diǎn)，就是資本創(chuàng)造了利潤(rùn)為資本家所有，土地創(chuàng)造了地租為地主所有，勞動(dòng)創(chuàng)造了工資為工人所有，誰(shuí)也不剝削誰(shuí)(同上書(shū)第391頁(yè))。這樣一來(lái)，分配就成為“公正”的了?!還有人把分配圈定在工資上，有點(diǎn)代代遺傳的味道，如有的說(shuō)：“免稅或者減稅無(wú)疑是藏富于民的好手段，可以讓企業(yè)將更多的利潤(rùn)自主分配到員工工資中去。”(2011年第3期《半月談》)“勞動(dòng)報(bào)酬應(yīng)當(dāng)是工資、社會(huì)保障、職業(yè)福利三位一體的薪酬體系”。(2010年10月19日《新京報(bào)》)這兒，說(shuō)得很是頭頭是道，用國(guó)家的財(cái)政收入，以免減稅和社會(huì)保障的方式，給居民微利，并用工資或所說(shuō)的“三位一體”來(lái)當(dāng)作勞動(dòng)者全部勞動(dòng)的報(bào)酬。可是，這些不過(guò)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的翻版，實(shí)質(zhì)在于掩蓋剝削的事實(shí)真相。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有雇傭勞動(dòng)，就沒(méi)有資本，就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)，就沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。”“工資不是工人在他所生產(chǎn)的商品中占有的一份。工資是原有商品中由資本家用以購(gòu)買(mǎi)一定量的生產(chǎn)勞動(dòng)(力)的那一部分。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第401、354頁(yè))可以說(shuō)，在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與雇傭勞動(dòng)體制下，工資是一種魔術(shù)，是剝削的擋箭牌。為什么這樣說(shuō)呢?其原因如下：工資是企業(yè)成本的一部分，要在包括知識(shí)勞動(dòng)在內(nèi)的勞動(dòng)者創(chuàng)造的總產(chǎn)品財(cái)富中扣除，就是說(shuō)被扣除的部分產(chǎn)品財(cái)富和工資作了等價(jià)交換，錢(qián)物兩清。這樣，扣除成本后留下的剩余產(chǎn)品財(cái)富就是我們常說(shuō)的利潤(rùn)。上述表明，工資增加，只是成本增加，工資與利潤(rùn)的分配沒(méi)有關(guān)聯(lián)，也即工資并沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)者用自己的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的利潤(rùn)。那種“將利潤(rùn)分配到工資中去”的說(shuō)法，是表面文章，實(shí)際是老板增加工資的投資成本。這個(gè)成本與利潤(rùn)，不能相互替代，兩者是風(fēng)馬牛不相及的事。那種把工資當(dāng)作全部勞動(dòng)的報(bào)酬的說(shuō)法，不過(guò)是一種虛假的魔術(shù)，實(shí)際是剝奪勞動(dòng)者應(yīng)享有的自己創(chuàng)造的利潤(rùn)的分配權(quán)利。我們清楚，利潤(rùn)是由勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)成果(大頭)和資本所有者的純資本增值(小頭)構(gòu)成的。由此，可以斷定，利潤(rùn)被資本所有者獨(dú)占，就是侵權(quán)，就是剝削行為，這哪有社會(huì)公正可言?那么，我們?yōu)槭裁匆v利潤(rùn)的來(lái)龍去脈呢?因?yàn)槠髽I(yè)利潤(rùn)的分配，是致富的源泉。資本所有者靠無(wú)償占有他人的利潤(rùn)來(lái)發(fā)財(cái)。而被剝削者即企業(yè)的一般勞動(dòng)者，靠工資收入僅能養(yǎng)家糊口，自己創(chuàng)造的利潤(rùn)不翼而飛，怎能共同富裕?所以，我們要認(rèn)清在雇傭勞動(dòng)體制下的工資背后的東西。這里，不妨打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，工資好像是大口袋，藏富于民，還富于民，共同富裕等等時(shí)髦漂亮的東西都可以往里塞;讓被剝削者失去還手之力，如啞巴吃黃連，有口難言。它猶如一把大保護(hù)傘，是剝削的藏身之處;給剝削披上保護(hù)色的外衣，貼上工資是全部勞動(dòng)報(bào)酬、公正、平等之類(lèi)的標(biāo)簽。它似乎是煙幕彈，使人迷離，又似乎是陷阱，掉進(jìn)去出不來(lái)。我們從上述分析中不難看出，所說(shuō)的社會(huì)分配公正，藏富于民，不過(guò)是虛假之詞，剝削與被剝削的結(jié)果，必然產(chǎn)生貧富兩極分化。對(duì)此，有人竟敢冒天下之大不韙，解釋說(shuō)：“富人之所以有錢(qián)，那是因?yàn)樗斆鳎F人之所以沒(méi)錢(qián)，那是因?yàn)樗薇俊?rdquo;(《劉國(guó)光旋風(fēng)實(shí)錄》第158頁(yè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社)如此說(shuō)出轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，掩蓋剝削真相的話(huà)，在中國(guó)確也少見(jiàn)。事實(shí)上，如果沒(méi)有“愚笨”的窮人了，“聰明”的富人也會(huì)變成“愚笨”的窮人，所謂的聰明、愚笨之說(shuō)，不過(guò)是幌子罷了。還有人說(shuō)：“中國(guó)的窮人不應(yīng)叫窮人而應(yīng)改稱(chēng)‘待富者’。理由是改革還沒(méi)有完呢……還有更多的機(jī)會(huì)”。(2010年第50期《新民周刊》)這般地安慰社會(huì)主義的窮人，有用嗎?待富，不過(guò)是回避被剝削的婉詞，好聽(tīng)而已。窮人是待富者嗎?事實(shí)是“貧富懸殊，社會(huì)分配的不公讓越來(lái)越多的人產(chǎn)生了被剝奪感”。(2011年1月12日《中國(guó)青年報(bào)》)普通勞動(dòng)者被剝削，光靠國(guó)家有限的社保與福利，是不可能有共同富裕的機(jī)會(huì)的。有人倒是更明白：“富二代”、“貧二代”的說(shuō)法交替出現(xiàn)，暴露出“階層固化”的痕跡。(2011年第10期《瞭望新聞周刊》)這就是說(shuō)，社會(huì)階級(jí)、階層存在著代代世襲的可能。

　　舉例二

　　對(duì)于再分配，在第二次世界大戰(zhàn)后，以弗萊堡大學(xué)為中心形成的屬于新自由主義的弗萊堡學(xué)派，主張社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它倡導(dǎo)國(guó)家以自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主，保障私有財(cái)產(chǎn)制度，不干涉私營(yíng)企業(yè)的投資活動(dòng)和利潤(rùn)分配等;國(guó)家維持財(cái)政收入平衡，幫助低收入家庭，致力于勞資協(xié)調(diào)、階級(jí)合作。此外，還有被稱(chēng)為“福利國(guó)家”的學(xué)說(shuō)，主張“全民福利”，國(guó)家采行賦稅政策，重新分配國(guó)民收入，如社會(huì)保險(xiǎn)、失業(yè)津貼等。還有人介紹職能社會(huì)主義，說(shuō)：“不再只是一個(gè)錢(qián)多、錢(qián)少的問(wèn)題，而是一個(gè)更公平的問(wèn)題，是全國(guó)公民……都能夠公平享有社會(huì)保障的問(wèn)題。”“這是一些什么職能呢?比如就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老，所有這些領(lǐng)域的資源，都要由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一、公平地分配。這就是所謂‘經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域私有化和社會(huì)領(lǐng)域社會(huì)化’的模式。”(2007年6月14日《南方周末》)有的人鐘愛(ài)公平的分配，以為初次分配的工資是公平的，再次分配的社保福利也是公平的。那么，公平的原則在哪兒呢?西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)有“補(bǔ)償原則論”，認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)改革只要使得利者的所得大于受害者的所失，就是增進(jìn)了社會(huì)福利，受害者的損失可通過(guò)政府的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)補(bǔ)償。這里說(shuō)的原則就是：得利者無(wú)償占有他人之利潤(rùn)的是大頭，受害者得到再分配(社保福利)補(bǔ)償?shù)氖切☆^。顯而易見(jiàn)，上述這些，是提倡由國(guó)家來(lái)保證剝削者可以“吃肉”，被剝削者可以“喝湯”的理論，對(duì)被剝削者來(lái)講，好比是打一巴掌揉一揉。現(xiàn)在的中國(guó)，也有人說(shuō)著類(lèi)似的話(huà)：“社會(huì)保障就是使財(cái)富分配更加平等。”(2010年10月19日《新京報(bào)》)“在私有制經(jīng)濟(jì)條件下，可以通過(guò)再分配來(lái)實(shí)現(xiàn)居民收入的分配公平。”(《劉國(guó)光旋風(fēng)實(shí)錄》第239頁(yè))“收入分配中最大的不公是社會(huì)保障制度不健全帶來(lái)的。許多低收入者往往難以享受到社保，收入分配差距因而擴(kuò)大。”(《作家文摘》第1515期第16版)還有人說(shuō)著好聽(tīng)的話(huà)：“將國(guó)企分紅惠及全民，這是全世界都在做的事。國(guó)企還富于民勢(shì)在必行。”(2011年1月20日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》)所說(shuō)的“國(guó)企分紅惠及全民”，是何含義?實(shí)際就是用國(guó)家的包括國(guó)企分紅在內(nèi)的財(cái)政收入進(jìn)行再分配，即對(duì)全民或貧困的居民搞社會(huì)保障、福利。所謂的“全世界都在做的事”，就是讓國(guó)家一方面在初次分配中，保障剝削者的剝削(利潤(rùn))能獲取大利;又一方面在再分配中，保障被剝削者的貧窮補(bǔ)償(社會(huì)保障、福利)能得到小利。這好像是在做抱走西瓜丟下芝麻的游戲，讓國(guó)家來(lái)扮演“護(hù)瓜守門(mén)”的管理員角色，“財(cái)富園子”周?chē)O(shè)置警戒，非富人者不能入內(nèi);被剝削的窮人在園外有社會(huì)保障，可分得一、二粒芝麻，以“封口費(fèi)”的名義報(bào)銷(xiāo)。如此的再分配，能說(shuō)是平等、公平?這樣的“還富于民”，能富嗎?明眼人知道，這是做夢(mèng)，漂亮話(huà)的背后是欺騙，或者說(shuō)是一種陷阱。

　　舉例三

　　西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，幾乎無(wú)一例外地都把人的自私本性當(dāng)作天經(jīng)地義的事情，當(dāng)作分析一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最基本的前提……應(yīng)該承認(rèn)，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即“人的本性是自私的”這一論斷，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)、專(zhuān)著中，也相當(dāng)普遍地被接受了，似乎也成了研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的無(wú)可懷疑的前提。有人把這個(gè)假設(shè)稱(chēng)作是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)晶”，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精髓”。(《劉國(guó)光旋風(fēng)實(shí)錄》第158、159頁(yè))有人還寫(xiě)道：“因?yàn)槎俣嗄陙?lái)，它(指現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論)反復(fù)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，顛撲不破。比如經(jīng)濟(jì)人假定，把人看作是理性的利己主義者，說(shuō)人是自私的……人們?nèi)绻蛔运剑筒粫?huì)有勞動(dòng)的積極性”。(同上書(shū)第335頁(yè))有人還在北京宣稱(chēng)：“我一句話(huà)就可以把共產(chǎn)主義駁倒：人的本性是自私的。”

　　“共產(chǎn)制度遲早會(huì)瓦解”。(同上書(shū)第161頁(yè))很明顯，口氣的大小，不等于道理的有無(wú)。蘿卜白菜各有所好，都要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所說(shuō)的人的本性是自私的，這種一家之言，竟然成了現(xiàn)在中國(guó)一些人的愛(ài)好，實(shí)也令人吃驚。關(guān)于人的本性，中國(guó)古代的先哲，各有說(shuō)法，如孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也”;荀子說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉”;墨子則提出：“近朱者赤，近墨者黑”。人類(lèi)在地球上生存，只有共同生存，人幫人，才是主流。不然的話(huà)，人類(lèi)不能興旺發(fā)達(dá)。人生活著，有為他人的，有為他人也為自己的，也有為我的。人性的內(nèi)容，在社會(huì)環(huán)境里，有著多元的結(jié)構(gòu)，但有主有次，不能以偏概全;我們還應(yīng)該揚(yáng)善棄惡。如果我們固執(zhí)地用人性自私來(lái)片面的觀(guān)察事物，必然偏頗，依此人云亦云，持拿來(lái)主義的話(huà)，就會(huì)得出“剝削合理”，“兩極分化應(yīng)該”的看法。這不僅悖理，顛倒黑白，而且與科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。顯然，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的論調(diào)，是一塊資本主義的遮羞布。

　　舉例四

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主張私有制是永恒的。他們的邏輯很簡(jiǎn)單：既然人的本性是自私的，那么只有追逐私利的私有制才符合人的本性……從這一點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)國(guó)內(nèi)興起了一股私有化的浪潮。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，由于公有制不符合人的本性，所以在公有制下，人是不會(huì)有積極性的，只有實(shí)行私有化……私有制“實(shí)在是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”。所以一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家公開(kāi)喊出“人間正道私有化”的口號(hào)。(同上書(shū)第163、164頁(yè))顯然，這是從人的自私本性出發(fā)看事物的偏見(jiàn)，所說(shuō)的看法也不符合事實(shí)，好像是戴著有色眼鏡看世界那樣，見(jiàn)到的只有一種顏色。有些國(guó)人如此這般地表演，那不是在邯鄲學(xué)步、山雞舞鏡嗎?無(wú)數(shù)的事實(shí)證明，能保證剝削固定不移地順利進(jìn)行的是私有制。無(wú)數(shù)的事實(shí)又證明，創(chuàng)造資本的是勞動(dòng)者，而把資本所有者推向富人山峰，把勞動(dòng)者扔入窮人深谷的是私有制。這里，打個(gè)比方，私有制與資本的結(jié)合，必然產(chǎn)生“多胞胎”，即一個(gè)富人和多個(gè)窮人。隨著時(shí)間的推移，富人、窮人，會(huì)形成不同的階層、階級(jí)，兩者的對(duì)立或?qū)沟臓顩r，是客觀(guān)地存在著的。這種造成兩極分化的制度，其前途如何?對(duì)此，梁曉聲先生有過(guò)好的回答：“如果，一個(gè)時(shí)代為了‘造’出一個(gè)富人，不惜以產(chǎn)生三個(gè)甚至數(shù)個(gè)窮人為代價(jià)，那么不管它是不是商業(yè)時(shí)代，不管多少有思想的人極力加以贊頌，它總是要完蛋的。”(《作家文摘》第1442期第8版)私有制，在資本主義上升時(shí)期對(duì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，有進(jìn)步作用。隨著生產(chǎn)的社會(huì)性發(fā)展，私有制的弊病突顯出來(lái)，最終必然為社會(huì)主義的公有制所替代。

　　上面所說(shuō)的是生產(chǎn)關(guān)系中的問(wèn)題。那么，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力結(jié)合，就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式。而生產(chǎn)的方式，是為社會(huì)的成員，即人民取得物質(zhì)資料服務(wù)的。這里，人民是個(gè)整體概念。顯然，為人民共同富裕服務(wù)，是社會(huì)發(fā)展的總趨向。其間，在社會(huì)的演變過(guò)程中，為社會(huì)為人服務(wù)的主義，世界上有許多，惟有科學(xué)社會(huì)主義是獨(dú)樹(shù)一幟的。因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義具有解放與發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，人民共同富裕，這種人心所向的核心價(jià)值，所以其前途是無(wú)量的。歷史會(huì)證明這一點(diǎn)。

　　(2012年3月5日修改)

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