左、右與“左”、右，或者像人們展開時稱呼的：左派、右派，極左派、極右派，是當今中國社會鮮明的政治光譜，因此，有必要稍稍辨之。

　　一

　　我們的祖先是很有一些唯物主義的精神的，連創造文字，也是仰觀于天，俯察于地，遠取諸物，近法于身。左與右兩個詞大概就“近法于身”，《現代漢語詞典》對這兩個詞的解釋就是““人”在:面南時靠東的一邊為左，靠西的一面為右。

　　由于左與右天然地聯系在一起，因而在左、右兩個概念形成時便可能具有了辯證法對立統一的意義：左、右相對。

　　由于左與右是與“人”天然聯系在一起的方位詞，因此，左與右很早就體現著人們的行為。陳勝、吳廣起義的時候，起義者就“袒右，稱大楚。”(《史記.《陳涉世家》 第423頁)

　　由于左、右體現著人們的行為，自然而然就有了價值判斷的含義。漢初陳平、周勃鏟平諸呂、以安劉氏，“呂祿以為酈兄不欺己，遂解印屬典客，而以兵授太后。太尉將之入軍門，行令軍中曰：‘為呂氏右袒，為劉氏左袒。’軍中皆左袒為劉氏。”(《史記》.《呂太后本紀》 第117頁)因而，左很早就有隱含偏護好的、先進的意思，右很早就有隱含壞的、邪惡的意思。

　　左，隨之又與下降、失意聯系在一起，古代官員降職曰“左遷”;右隨即又與上升、得意聯系在一起，古代官員高升曰“右遷”。

　　看來，中國自古以來就是左、右的對立統一，并且隱含有“上”與“下”、“好”與“壞”、“善”與“惡”等政治意義的對立統一。

　　但中國古代關于左、右的對立統一只能到此為止，因為它并沒有形成現代意義上左、右的實質含義。

　　現代政治意義上的左、右，或曰左派、右派是西方的“舶來品”。據說，左派、右派的政治概念最早起源于古羅馬時代。古羅馬帝國的皇帝上朝議事，大臣自動依個人作風和政治觀點分成兩列：站在左邊的是激進派，是進步的;站在右邊的是溫和派，是保守的。后來，古羅馬的做法逐漸成為“范式”，左派和右派便被抽象出來，成為了專有名詞。

　　真正成為反映政治派別的是18世紀的法國資產階級革命。1789年7月14日，象征法國封建統治堡壘的巴士底獄被巴黎人民和起義士兵攻陷，政權被第三等級的代表掌握，而第三等級中包括資產階級、市民、農民。由于階級利益和各自的要求不同，領導層開始分化。在1791年的立憲議會中，代表大資產階級利益的米拉波等人，在議會中提出了比較溫和的改良主張，要求保留國王，反對共和;而代表小資產階級、市民和農民利益的羅伯斯庇爾等人則提出了處死國王，建立共和的主張。從此，左派與右派有了明確的政治概念：代表上層統治階級(國王、僧侶、貴族、地主、資產階級等)利益的是右派，代表下層被統治階級(市民、工人、農民等)利益的是左派。

　　二

　　時代早就進入到了無產階級革命和無產階級專政的時代。

　　當一個幽靈，一個共產主義的幽靈，在歐洲上空徘徊之初，無產階級的革命導師馬克思、恩格斯就提出了無產階級革命和無產階級專政的理論主張，這個理論主張概括起來，就是：

　　1、在無產階級革命的時代，社會日益分化為“兩大階級”的對立。即無產階級與資產階級的對立。

　　2、無產階級革命必須奠基于“兩大理論”。一是馬克思和恩格斯闡明的存在決定意識，從而論證了物質生產在人類發展中的決定作用，從而從生產力和 生產關系的矛盾運動中闡述了共產主義代替資本主義的歷史必然性;二是馬克思闡明的以剝削雇用工人勞動為基礎的資本主義生產關系的實質，從而創立了剩余價值學說，進而提示了資本主 義的必然滅亡和無產階級的必然勝利。

　　3、無產階級必須“組織成民族”。“工人沒有祖國，決不剝奪他們所沒有的東西，因為無產階級首先必須取得政治統治，上升為民族的階級，把自己組織成為民族，所以它本身暫時還是民族 的……”

　　4、無產階級必須“一身二任”。“如果不就內容而就形式來說，無產階級反對資產階級的斗爭，首先乃是一國范圍內的斗爭。每一個國家的無產階級當然首先應該打倒本國的資產階級。”“ 共產黨人……一方面在各國無產者的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級的不分民族的共同利益;另一方面，在無產階級的資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上，共產黨人始終代 表整個運動的利益。”

　　5、無產階級必須實現“兩個組織”。“無產者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞，但是，這種組織一次又一次地重新產生，并且一次比一次更 強大、更堅固、更有力。”

　　6、無產階級必須實現“三個聯合”。“聯合的行動至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一。”“共產黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協調。 ”“全世界無產者，聯合起來”。

　　7、無產階級必須實行“兩個決裂”。“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發展進行中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

　　8、無產階級必須實行“兩個步驟”。“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級爭得民主。”“無產階級將利用自己的政治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具 集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷 第260-286頁)

　　9、無產階級必須實現“一個過渡”。“在資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變為后者的革命轉變時期。同這個時期相適應的有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是 無產階級的革命專政。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷 第99頁)

　　10、無產階級必須著眼于“一般原理和實際運用。”“不管最近二十五年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所發揮的一般基本原理整個說來直到現在還是完全正確的。”“這些基 本原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地要以當時的歷史條件為轉移。”(同上第一卷第229頁)

　　11、無產階級必須體現“兩個絕大多數和最終實現一個聯合體”。“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀劃利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利的、獨 立的運動。無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來、挺起胸來。代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在 那里每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”(同上第一卷第262-273頁)

　　馬克思、恩格斯的無產階級革命和無產階級專政理論創立至今已165年了，世界形勢也發生了翻天覆地的變化，但最基本的關系即無產階級與資產階級的關系還沒有變，即無產階級與資產階級斗爭的關系還沒有根本改變，社會主義與資本主義斗爭的斗爭還沒有根本改變;馬克思主義還是無產階級革命和無產階級專政的行動指南;馬克思主義的基本原理仍是進行無產階級革命和無產階級專政的最有力武器;資產階級仍是無產階級革命的對象。因此，當今世界，正如毛澤東指出的，看起來是百家爭鳴，實際上就是兩家，即馬克思主義一家，資產階級一家。

　　因此，當今社會，代表和維護無產階級和其他勞動人民利益的是響當當的、如假包換的左派;代表和維護資產階級利益的是響當當的、如假包換的右派。

　　這是左、右——左派和右派最根本的分野。

　　三

　　解決了左派與右派分別的最根本問題，是不是事情結束了呢?

　　沒有，萬事還只開了個頭。

　　首先，在左派內部，就有“左”、中、右之分。

　　什么是“左”、右?毛澤東曾經有個十分形象的比喻，他說：“什么叫左傾?什么叫右傾?好像婦女生娃娃，七個月就壓出來，就是左了;過了九個月不準出來，就是右了。”他更明確指出：“什么叫‘左’?超越時代，超越當時的實際情況，在方針、政策上，在行動上冒進，在斗爭的問題上，在發生爭論的問題上亂斗，這是‘左’，這不好。落在時代的后面，落在當前情況的后面，缺乏斗爭性，這是右，這個也不好。”

　　因此，左派內部客觀是存在“左”的和右的思想的，甚至是“左”傾主義和右傾主義思想的。中共歷史上“左”傾主義、右傾主義曾讓中國革命事業、中國社會主義革命和建設事業吃過大虧，這些教訓，應當記取。

　　左派為什么犯“左”的和右的錯誤?原因可能很多，最根本的就是犯了主觀主義的錯誤。主觀主義的錯誤有兩種，一是教條主義的錯誤，就是將馬克思列寧主義與中國革命、中國社會主義革命和建設的實際割裂，將馬克思列寧主義當成包治百病的靈丹妙藥，不看對象，將這把好箭亂放一通。二是經驗主義的錯誤，就是有馬克思列寧主義的好箭而不用，憑自己的經驗和感覺，亂搞一氣。

　　那么，怎樣才能克服“左”的和右的傾向呢?答曰，像毛澤東那樣，既向馬克思主義要理論指導，又要向中國革命、中國社會主義革命和建設要實踐經驗，做左派中的“中”派——中華民族派、中國人民派。

　　四

　　其次，在右派內部，也存在右派和極右派之分。

　　資產階級，總的來說都是為資產階級的利益張目的，但資產階級，也有大中小之別，因而，美國民主黨、共和黨兩黨的黨爭就反映了這種階級實質，歐洲民主社會黨與自由主義黨的黨爭更反映了這種狀況。一般說來，美國民主黨、歐洲民主社會黨反映著中小資產階級的利益，美國共和黨、歐洲自由主義黨體現著壟斷資產階級的利益。不幸的是中國社會充斥的正是代表國際金融資本主義利益的“福音”：

　　民主：你想當總統嗎?你有選票!你想當議員嗎?你有選票!你想當州長、縣長、市長、鎮長嗎?你有選票、選票、選票、選票!選票能選出一切，選票能決定一切!啊，無所不能比上帝還要神通廣大的選票，實現了人類的民主。

　　自由：人人有締結和不締結雇傭勞動合同的自由，人人有批評和不批評政府的自由，人人有創辦實業和不創辦實業的自由，人人有休閑和不休閑的自由，人人有遷徒和不遷徒的自由，人人有言論、出版、集會、結社和罷工和不言論、不出版、不集會、不結社和不罷工的自由，甚至在公眾場合還有光屁股和不光屁股的自由。啊，自由，自由女神是你的化身，你是人類與生俱來的權利。

　　平等：資本家和雇用工人在交換領域完全平等，政府官員與選民在選票上一律平等，公民和公民在信仰上一律平等，任何人在法律面前一律平等。啊，平等，這是市民社會的基本特征，這是法律賦予公民的基本權利。

　　正義：基于法律的正義，在法律面前一律平等。事事依法，事事講法，事事有法。但一般人不知道，正像宗教徒不知道世界上有多少宗教、有多少主一樣，只是信奉自己心中那個主。然而，人們一不小心就會觸上法網。這也不要緊，請找我的律師。但是，這個律師的上帝就是金錢，就像中國律師李莊同志的總結：夠黑、人傻、錢多、快來。

　　博愛：愛你的上司，愛你的同事，愛你的家人，愛你的朋友，愛你的敵人，愛你見過的和沒有見過的一切，尤其是心中的上帝和現實的上帝即金錢。啊，博愛，多么美好的字眼;可惜既難寫在旗幟上，更難寫在現實中，只好向天真可愛、苦大仇深的所謂失敗國家尤其是被共產主義奴役著的中國人民推銷了。　 　

　　財富：你想發財嗎?帶上你的科技成果，風險投資家會讓你一夜暴富;帶上你的資本，戰略伙伴會讓你成為股東;帶上你的管理學證書，波音、蘋果會讓你成為CEO;帶上你麥道夫式的忽悠，會讓你無本萬利、日進斗金，直叫你像比爾·蓋茨一樣，一百美元丟在腳下都懶得彎腰。啊，財富，美妙的財富，這個財富充分涌流的社會，只要你想擁有多少，就有多少，比中國人當年“人有多大膽，就有多大產”可要美妙多了，咱們可是有點石成金之術呢!君不見咱們華爾街不就是造了一個工廠——美聯儲美元制造廠就制造和壟斷了世界財富嗎?

　　所有制：基于私有產權的所有制，人人都有私有產權，資本家有萬貫家財的私有產權，窮人有基于人身的私有產權，所有的私有產權都神圣不可侵犯。并且一般地他們并不知道別人做什么，只追求著自己的幸福和利益，正是這種利己心在冥冥之中借助上帝之手，就促進了人們的幸福，實現了社會的和諧，天國的幸福就變成了人間的幸福。

　　經濟：什么都不生產，只生產綠紙。這張綠紙卻真的有上帝的力量：不，它比上帝的力量還要大。比如上帝的兒子耶酥只能讓一條魚變成三、四千人的一頓美餐，而綠紙卻能變成一切、制約一切、毀滅一切、掠奪一切。變成中國生產、美國消費，中國當雇傭奴隸、美國當資本主人的“中美國”。

　　這天國的福音怎么看怎么都像一百多年前的人間理性王國：“現在我們知道，這個理性的王國不過是資產階級的理想化的王國;永恒的正義在資產階級的司法中得到實現;平等歸結為法律面前的資產階級的平等，被宣布為最主要的人權之一的是資產階級所有權;而理性的國家，盧梭的社會契約在實踐中表現為而且也只能表現為資產階級的民主共和國。”(《馬思選集》第三卷，第405頁)。不僅如此，而且怎么看怎么都像大洋彼岸那個人間天堂即美麗堅合眾國;而且怎么看怎么都像中國“鐵三角”聯盟勾畫出來的資產階級法西斯國家。

　　五

　　上面對左派、右派，極左派、極右派的分析只是一個大概的分析，實際情況可能要復雜得多。這個分析實際是想達到這樣的目的：

　　1、為什么人的問題是一個根本的問題，為人民大眾利益服務和奮斗的就是左派，為資產階級利益服務和奮斗的就是右派，這是一個最根本的分辨。

　　2、要旗幟鮮明地反對資本主義，但對其中合理的因素要學習，消化，改造和利用。

　　3、左派內部，要極力避免出現“左”和右——“左”傾主義和右傾主義，努力成為中華民族派、中國人民派。

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