一、實(shí)踐檢驗(yàn)真理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和首要觀點(diǎn)

　　二、所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的客觀真理性、正確性

　　三、以實(shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以行動(dòng)的結(jié)果、實(shí)踐的效果作標(biāo)準(zhǔn)

　　四、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是唯一的，就是人們的社會(huì)實(shí)踐

　　五、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、不確定性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性

　　六、錯(cuò)誤的、反動(dòng)的實(shí)踐，可以從反面檢驗(yàn)真理、證明真理

　　七、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，和真理標(biāo)準(zhǔn)、尺度、準(zhǔn)繩等，是同一個(gè)意思

　　八、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，是一個(gè)反復(fù)的、長(zhǎng)期的過程

　　【一】實(shí)踐檢驗(yàn)真理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和首要觀點(diǎn)

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致到神秘主義方面的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

　　——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁。

　　我們已經(jīng)看到，馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年都把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第137頁。

　　馬克思主義者說：如果把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，那么我們就必然得出唯物主義。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第139頁。

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第142頁。

　　按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實(shí)際，并且在客觀實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。

　　——毛澤東《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》，《毛澤東文集》第7卷第90頁。

　　要在群眾的革命斗爭(zhēng)的烈火中，在生動(dòng)的實(shí)踐的烈火中檢驗(yàn)第二國(guó)際的各種理論教條，就是說，要恢復(fù)那個(gè)被破壞了的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，消滅理論和實(shí)踐分離的狀態(tài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能創(chuàng)立具有革命理論武裝的真正無產(chǎn)階級(jí)政黨。

　　——斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》，《列寧主義問題》第10頁。

　　許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292-293頁。

　　【二】所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的客觀真理性、正確性

　　人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

　　——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁。

　　人以自己的實(shí)踐證明自己的觀念、概念、知識(shí)、科學(xué)的客觀正確性。

　　——列寧《黑格爾<邏輯學(xué))一書摘要》第123-124頁。

　　人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第293頁。

　　對(duì)恩格斯說來，整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的，它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。……在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映(在實(shí)踐向我們表明的范圍內(nèi))是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第191-192頁。

　　所謂認(rèn)識(shí)客觀真理，即是人在實(shí)踐中，反映客觀外界的現(xiàn)象和本質(zhì)，經(jīng)過漸變和突變，成為尚未經(jīng)過考驗(yàn)的主觀真理。要認(rèn)識(shí)這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理(即規(guī)律性)，還得回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。

　　——毛澤東《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》，《毛澤東文集》第8卷第324頁。

　　抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。

　　【三】以實(shí)踐作標(biāo)準(zhǔn)，就是以行動(dòng)的結(jié)果、實(shí)踐的效果作標(biāo)準(zhǔn)

　　在唯物主義者看來，人類實(shí)踐的“成功”證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來，‘成功’是我在實(shí)踐中所需要的一切，而實(shí)踐是可以同認(rèn)識(shí)論分開來考察的。”

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第139頁。

　　行動(dòng)的結(jié)果是對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和真實(shí)存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　——列寧《黑格爾(邏輯學(xué))一書摘要》第155頁。

　　判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理.不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

　　馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第二條里說：離開實(shí)踐提出“人的思維是否具有對(duì)象的(客觀的)真理性”的問題，乃是經(jīng)院哲學(xué)。恩格斯重復(fù)說：對(duì)康德和休謨的不可知論以及其他哲學(xué)怪論(Schrullen)的最有力的駁斥就是實(shí)踐。他反駁不可知論者說：“我們行動(dòng)的成功證明我們的知覺是和知覺到的物的對(duì)象(客觀)本性相符合的(Ubereinstimmung)。”

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第137頁。

　　另外還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。……對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。

　　——恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第221頁。

　　檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)集團(tuán)、某個(gè)派別、某個(gè)政黨的革命性，不是根據(jù)他們發(fā)表什么樣的聲明或宣言。檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)集團(tuán)、某個(gè)派別、某個(gè)政黨的革命性，是根據(jù)它們的行動(dòng)、實(shí)踐和實(shí)際計(jì)劃。如果人們的聲明和宣言不以行動(dòng)來證實(shí)，如果它們不付諸實(shí)施，那末無論它們多么有聲有色，都是不能相信的。

　　——斯大林《斯大林全集》第10卷，第47頁。

　　實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

　　理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。

　　……認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。

　　——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

　　檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　——毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁。

　　【四】檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是唯一的，就是人們的社會(huì)實(shí)踐

　　馬克思認(rèn)為理論符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——列寧《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者?》，《列寧選集》第1卷第30頁。

　　社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　——毛澤東《對(duì)五評(píng)蘇共中央公開信稿的批語和修改》，《建國(guó)以來毛澤東文稿》第10冊(cè)第414頁。

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

　　真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

　　人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。

　　——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第322頁。

　　“事在人為”，工人和農(nóng)民應(yīng)當(dāng)把這個(gè)真理牢牢記住。他們應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)。……要知道，“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”

　　——列寧《怎樣組織競(jìng)賽?》，《列寧選集》第3卷第398頁。

　　列寧說，“革命理論并不是教條”，它“只有同真正群眾性的和真正革命的運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，才能最終形成”，因?yàn)槔碚搼?yīng)當(dāng)服務(wù)于實(shí)踐，因?yàn)?ldquo;理論應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐所提出的問題”，因?yàn)槔碚搼?yīng)當(dāng)由實(shí)踐材料來檢驗(yàn)。

　　——斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》，《列寧主義問題》第13頁。

　　科學(xué)上的規(guī)定向來都是由實(shí)踐，由經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)的。如果科學(xué)和實(shí)踐、和經(jīng)驗(yàn)斷絕了關(guān)系，那它還算是什么科學(xué)呢?……科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。

　　——斯大林《在全蘇斯達(dá)漢諾夫工作者第一次會(huì)議上的講話》，《列寧主義問題》第594頁。

　　所謂經(jīng)驗(yàn)，就是實(shí)行政策的過程和歸宿。政策必須在人民實(shí)踐中，也就是經(jīng)驗(yàn)中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯(cuò)誤的程度。

　　——毛澤東《關(guān)于工商業(yè)政策》，《毛澤東選集》第2版第4卷第1286頁。

　　【五】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、不確定性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性

　　物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映象。實(shí)踐檢驗(yàn)這些映像，區(qū)別它們的真?zhèn)巍?/p>

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第107頁。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第142-143頁。

　　絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的;相對(duì)真理是不依賴于人類而存在的客體的相對(duì)正確的反映;這些反映愈來愈正確;每一個(gè)科學(xué)真理盡管有相對(duì)性，其中都含有絕對(duì)真理的成分，……

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第315頁。

　　你們會(huì)說：相對(duì)真理和絕對(duì)真理的這種區(qū)分是不確定的。我告訴你們：這種區(qū)分正是這樣“不確定”，以便阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西;但同時(shí)它又是這樣“確定”，以便最堅(jiān)決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學(xué)唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第135-136頁。

　　人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對(duì)真理，絕對(duì)真理乃由許多相對(duì)真理積集而成，科學(xué)發(fā)展的每一階段，增加新的種子到這個(gè)絕對(duì)真理的總和中去。但是每一科學(xué)原理的真理界限卻總是相對(duì)的。絕對(duì)真理僅能表現(xiàn)在無數(shù)相對(duì)真理之上，如果不經(jīng)過相對(duì)真理的表現(xiàn)，絕對(duì)真理就無從認(rèn)識(shí)。

　　——毛澤東《辯證法唯物論(講授提綱)》，八路軍軍政雜志社出版，第25頁。

　　絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面，相對(duì)真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理，不包含任何絕對(duì)真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對(duì)真理。

　　——毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話(節(jié)選)》，《毛澤東文集》第8卷第106頁。

　　馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第295頁。

　　【六】錯(cuò)誤的、反動(dòng)的實(shí)踐，可以從反面檢驗(yàn)真理、證明真理

　　如果我們把引信、炸藥和彈丸放進(jìn)槍膛里面，然后發(fā)射，那么我們可以期待事先從經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)知道的效果，因?yàn)槲覀兡軌蛟谒械募?xì)節(jié)上探究包括發(fā)火、燃燒、由于突然變?yōu)闅怏w而產(chǎn)生的爆炸，以及氣體對(duì)彈丸的壓擠在內(nèi)的全部過程。在這里甚至懷疑論者都不能說，從以往的經(jīng)驗(yàn)中不能得出下一次將出現(xiàn)同樣情形的結(jié)論。

　　確實(shí)有時(shí)候并不發(fā)生同樣的情形，引信或火藥失效，槍筒破裂等等。但是這正好證明了因果性，而不是推翻了因果性，因?yàn)槲覀儗?duì)這樣偏離常規(guī)的每一件事情加以適當(dāng)?shù)难芯恐螅伎梢哉页鏊脑颍缫虐l(fā)生化學(xué)分解，火藥受潮等等，槍筒損壞等等，因此在這里可以說是對(duì)因果性作了雙重的驗(yàn)證。

　　——恩格斯《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷第329頁。

　　真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來的。美是跟丑相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來的。善惡也是這樣，善事、善人是跟惡事、惡人相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來的。總之，香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來的。

　　——毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第五卷。

　　錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。

　　——毛澤東《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第四卷。

　　右派是很好的反面教員。我們中國(guó)歷來如此，有正面的教員，有反面的教員。人需要正反兩方面的教育。日本帝國(guó)主義是我們第一個(gè)大好的反面教員。從前還有清政府，有袁世凱，有北洋軍閥，后頭有蔣介石，都是我們很好的反面教員。

　　——毛澤東《打退資產(chǎn)階級(jí)右派的進(jìn)攻》，《毛澤東選集》第五卷。

　　【七】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和真理標(biāo)準(zhǔn)、尺度、準(zhǔn)繩等，是同一個(gè)意思

　　必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完滿的“定義”中去。

　　——列寧《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基和布哈林的錯(cuò)誤》，《列寧選集》第4卷第453頁。

　　我們用來作為認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐。

　　——列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷第140頁。

　　真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。

　　——毛澤東《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2版第2卷第663頁。

　　理論的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)提供在必然性中、在全面關(guān)系中、在自在自為的矛盾運(yùn)動(dòng)中的客體。但是，只有當(dāng)概念成為在實(shí)踐意義上的“自為存在”的時(shí)候，人的概念才能“最終地”把握、抓住、通曉認(rèn)識(shí)的這個(gè)客觀真理。也就是說，人的和人類的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀性的驗(yàn)證、準(zhǔn)繩。

　　——列寧《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》第147頁。

　　【八】實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程，是一個(gè)反復(fù)的、長(zhǎng)期的過程

　　哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了;現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無事可做了。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。

　　——恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第212頁。

　　一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

　　——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

　　我們的頭腦、思想反映客觀實(shí)際，無論什么時(shí)候誰都不可能一下子就反映得完全正確，無遺無誤。客觀實(shí)際是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映，是一個(gè)由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發(fā)展變化過程，同時(shí)還要隨客觀實(shí)際的發(fā)展變化而發(fā)展變化。

　　——毛澤東《同長(zhǎng)征、艾地的談話》，《毛澤東文集》第7卷第16-17頁。

　　我們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，要有一個(gè)過程。先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，在實(shí)踐里面得到成績(jī)，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)。

　　——毛澤東《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷第306頁。

　　通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　——毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁。

　　附：

　　馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這并不排斥邏輯上的證明，或者說，邏輯證明本身就包含在這個(gè)檢驗(yàn)的過程之中。

　　首先，判斷某種認(rèn)識(shí)的正確與否，邏輯證明是一個(gè)重要的手段。某項(xiàng)工程設(shè)計(jì)，某一方針，政策、計(jì)劃，在其實(shí)施之前，即在受到實(shí)踐檢驗(yàn)之前，對(duì)它的正確與否，應(yīng)該而且可以作出一定的判斷。人們可以拿已有的某些知識(shí)為前提，進(jìn)行推理，來對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)，這個(gè)方針、政策、計(jì)劃的是否正確作一個(gè)初步的判斷。

　　那么，這里是否出現(xiàn)了兩個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)呢?不是的。邏輯的證明并不是由人們主觀任意作出的，它歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。邏輯推理中的前提，必須是在已往的實(shí)踐中被證明為正確的知識(shí);邏輯推理過程中，又必須使用正確的邏輯規(guī)則，這些規(guī)則也是在實(shí)踐中產(chǎn)生，并且被人類社會(huì)實(shí)踐無數(shù)次地重復(fù)檢驗(yàn)過的。

　　其次，邏輯證明過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，不是邏輯證明本身能夠解決的。比如有這樣一個(gè)三段論：

　　人是自私的，

　　你是人，

　　所以你是自私的。

　　大家一看就知道，這個(gè)三段論的推理規(guī)則是正確的，但是它的結(jié)論是錯(cuò)誤的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?因?yàn)樗拇笄疤崾清e(cuò)誤的，但是“人是自私的”這個(gè)大前提的錯(cuò)誤，卻是無法用這個(gè)三段論來證明的。這說明，邏輯證明有兩個(gè)必要的條件，一是邏輯推理的前提必須正確;二是邏輯推理的過程必須符合規(guī)則，而無論是邏輯推理的前提，還是它的規(guī)則，其正確性，都只有人的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。

　　第三，在實(shí)際生活中，有許多事情，邏輯證明并不能作出最后的判斷，這是因?yàn)槿藗円延械闹R(shí)是有限的，而且在事情的發(fā)展中還可能出現(xiàn)不能預(yù)計(jì)到的情況。對(duì)于這些事情，在經(jīng)過邏輯證明以后，還必須再經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。

　　同時(shí)，人在實(shí)踐中檢驗(yàn)?zāi)撤N認(rèn)識(shí)的時(shí)候，也需要運(yùn)用邏輯證明來進(jìn)行推理和判斷，這種推理和判斷只有符合經(jīng)過無數(shù)次實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯證明的要求，才能得出正確的結(jié)論。

　　最后，簡(jiǎn)單談一談馬克思主義應(yīng)該怎樣和實(shí)用主義劃清界限的問題。

　　大家知道，人們的認(rèn)識(shí)，符合于客觀規(guī)律的就是真理。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。馬克思主義把我們意識(shí)里所包含的不依賴于主體、不依賴于人或人類的內(nèi)容，叫做客觀真理。

　　但是，從貝克萊、馬赫主義者到當(dāng)代的實(shí)用主義者等主觀唯心主義者，都用不同的方式否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)用主義者主張，凡是有用的、有效果的、能給人帶來利益的東西，就是真理。美國(guó)的實(shí)用主義者杜威說：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命題的特性了。工具只是有效的或無效的，恰當(dāng)?shù)幕虿磺‘?dāng)?shù)模?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的……。”杜威實(shí)用主義在中國(guó)的信徒胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰帲圆沤o它們‘真理’的美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具。真理和我手里這張紙、這條粉筆、這塊黑板、這把茶壺是一樣的東西，都是我們的工具。”

　　可見，實(shí)用主義者眼中的“真理”，只是能夠滿足他們的主觀要求，給他們帶來利益的工具而已。這是不折不扣的主觀唯心主義的真理論。

　　實(shí)用主義也十分強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的意義，但是它所說的“實(shí)踐”與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐完全是兩個(gè)不同的概念。實(shí)用主義否認(rèn)實(shí)踐的客觀性，甚至否認(rèn)實(shí)踐對(duì)象的客觀性，把實(shí)踐等同于主觀經(jīng)驗(yàn);否認(rèn)客觀規(guī)律對(duì)實(shí)踐的制約，把實(shí)踐的能動(dòng)性夸大為人的主觀隨意創(chuàng)造;否認(rèn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，把實(shí)踐當(dāng)作個(gè)人生物式地應(yīng)付環(huán)境的行為;把實(shí)踐取得對(duì)個(gè)人有用的效果，看作是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，完全不考慮認(rèn)識(shí)內(nèi)容是否和客觀相符合。因此，實(shí)用主義的實(shí)踐觀是一種同馬克思主義相對(duì)立的主觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　當(dāng)然，人們掌握了真理，是能夠指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期的效果，給人們帶來利益的。不過，真理之所以能夠發(fā)揮巨大的威力，給人們帶來利益，是因?yàn)樗沂玖丝陀^事物的本質(zhì)和規(guī)律性，符合于客觀實(shí)際。決不能把凡是能夠滿足某些人主觀需要的，對(duì)于某些人有用的、有效果的、能帶來利益的東西，都叫做真理。投機(jī)家、冒險(xiǎn)者，騙子手的謊言和謬論，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生某種效果，攫取到某些利益，但是，謊言和謬論永遠(yuǎn)不會(huì)成為真理。有的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家甚至聲稱：“真理就是不斷重復(fù)著的謊言。”這就一語道破了主觀真理論的實(shí)質(zhì)，充分暴露了這種反動(dòng)哲學(xué)的腐朽性。

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