作者：王立華大校（昆侖策研究院副院長兼秘書長）

　　1912年下半年，毛澤東來到定王臺圖書館。

　　長沙定王臺，漢景帝之子長沙定王劉發所建。相傳，劉發封王長沙后，每年挑選上好大米，派專人送長安孝敬母親，再運回長安泥土在城東筑臺，年復一年筑成高臺。定王常在夕陽西下時，登臺北望遙寄思念。這母子情深的動人故事，與定王臺千年共傳。

　　定王臺圖書館建于清末。1904年初，由一些開明人士倡議創設，是全國最早的省立圖書館兼教育博物館，也是新型的知識傳播場所。這時，定王臺已無高臺，主體建筑是一棟兩層小樓，樓上為書庫，樓下為閱覽室，藏書量全省之最，還擺置了光化學試驗儀器、人體和動植物標本等。按圖書館管理規則，凡有志于學習者，都可入館閱讀所藏各類圖書報章，使用館中標本模型和試驗器械。

　　毛澤東是這里最勤奮的讀者。他制訂了一個龐大的自修計劃，非常認真的執行。每天風雨無阻，從寄居的湘鄉會館出發，步行3里到定王臺。早晨，圖書館開門后他第一個進去，開始一天的讀書學習;中午，停下來買兩塊米糕吃，算他的午休和午飯;晚上，一直讀到圖書館關門，他總是最后才出來。

　　他曾回憶說，雖然已經19歲了，不但沒有讀過幾本書，連世界上究竟有些什么樣的書，哪些書是應該讀的，都一點不知道。乃至走進圖書館后，看到樓上樓下滿柜滿架都是書，這些書都是從來沒有見過的，真不知應該從哪里讀起。后來每讀一本，覺得都有新的內容、新的體會，于是下決心要盡最大的努力盡量多讀一些，貪婪地讀，拼命地讀。他還形象地比喻說：

　　“正像牛闖進了人家的菜園，嘗到了菜的味道，就拼命吃菜一樣。[①]”

　　定王臺自修堅持了半年。毛澤東高度評價這段時光，認為這是學習生活中最有收獲的時期。他說：

　　“我這樣度過的半年時間，我認為對我極有價值。[②]”

　　為什么他自認為極有價值?甚至是學習生活中最有收獲的時期?他在定王臺到底學到了什么?有必要深入探究。

　　在定王臺圖書館，毛澤東讀了許多書。多年后，還能清楚記起自學內容。他說，我學習了世界地理和世界歷史，讀了亞當·斯密的《原富》、達爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關于倫理學的書，讀了盧梭的著作、斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關于法學的書，在認真閱讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事。僅半年多時間，他看過的書達幾十種。在那里，還第一次看到一幅世界地圖。

　　可見，定王臺讀書所得，主要有兩個方面：

　　一是系統學習了世界各國歷史地理。對一個進城不久的山村青年，打開眼界和胸懷，了解人類社會發展萬象，建立世界范圍的比較坐標，顯得尤為重要。對俄、美、英、法等列強，毛澤東尤其重視學習研究。史地知識比較枯燥，他特地與古希臘神話詩歌等混合閱讀，既了解政治經濟軍事外交發展演變史，又熟悉了西方文化典故，以達到更好學習效果。

　　二是集中接受了西方近代思想文化啟蒙。這在當時被稱為新學，中國傳統文化被稱為舊學。自鴉片戰爭失敗后，先進的中國人向西方尋求真理，只要是西方的新道理，什么書都看，思想敏銳的青年毛澤東也不例外。在定王臺圖書館，他興趣最大的書籍，是西方啟蒙運動時期的著作，尤其著名思想家嚴復翻譯的若干名著，立論新穎，知識翔實，思想深邃，切中時弊，毛澤東更是反復閱讀，不忍釋手。這些影響和改變世界的不朽經典，是當時最先進的思想文化，提供了領袖成長的重要思想基石。

　　了解所讀書籍的精髓要義及影響，是破解領袖成長密碼的必要環節。

　　毛澤東首先提到的是《原富》。

　　英國人亞當·斯密著，也稱《國民財富的性質和原因的研究》，或稱《國富論》。這部著作奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，被譽為現代經濟學開山之作，至今仍被奉為市場經濟的“圣經”。

　　毛澤東讀的是嚴復譯本。嚴復在譯事例言中說，每譯到可聯系中國實際或有感觸時，就信手寫下自己的思想悟言。所以在《原富》正文中，夾有嚴復289個案語，約占全書篇幅15%。由于譯文艱深典雅，又有多處刪節，1902年出版后，未引起值得重視的反響。但在定王臺圖書館，卻給毛澤東留下深刻印象。

　　嚴復將書名意譯為《原富》，很切義并充滿睿智。“原”含有源頭之義，“原富”也既探究富國的本源。就是：

　　“將以考國富之實，與夫所以富之由。[③]”

　　他要回答財富是什么、怎樣形成的?！对弧沸蛘撝懈爬ㄕf，財富形成主要取決于兩個因素：一是勞動力的技術、技巧和判斷力;二是勞動力與總人口的比例。其中第一個因素起決定性作用。書中從勞動是財富的源泉，說到勞動分工增進生產率，進而論述因分工產生市場交換，交換的媒介貨幣和交換價格構成，系統闡述了一系列經濟學原理。

　　亞當·斯密認為，文明社會區別于野蠻社會，根本經濟特征是更發達的勞動分工。分工主要有三大好處：一是有助于勞動者手的技巧完善，提高勞動熟練程度和決斷力;二是避免勞動者在各個工種、各個工作環節之間轉換，可節約勞動時間;三是增加了發明新工具的可能性，簡單重復的勞動更易激起發明欲望，也更易用機械取代。通過勞動分工，能大量提升生產效率，從而增加國民財富。

　　他揭示，增加國民財富的分工和交換，產生于人與生俱來的“利己心”。我們通過交換獲得的食物和飲料等，不是出自屠戶、釀酒家或烙面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。在自由的市場競爭環境下，人們不但會憑自己的理性判斷追求個人最大利益，同時，市場就像一只“看不見的手”，通過價格指引實現資源配置最優化。所以，他堅定地主張自由市場和自由貿易。

　　在當今中國，這是耳熟能詳的經典理論。一是把人的利己心看作萬古不變的本性，是構建符合人性的經濟理論的基礎，由此得出市場經濟是最符合人性的制度，計劃經濟違反人性;二是市場靠“看不見的手”管理經濟，通過市場競爭可使社會資源分配達到最佳，管得最少的政府就是最好的政府。

　　讀亞當·斯密著作時，會感到一個問題：他本來比較全面的論述，卻被一些人有意無意肢解，在理論和實踐上誤導了社會。如人性假設問題，他并非只強調“利己心”，還講每個人“同情共感”的天然能力，利己心與利他性結合，才是他完整的人性假設，把自私看成人的唯一本性、看成社會制度的人性基礎，根本不是亞當·斯密的理論。再如市場經濟特征的分析，他所分析的狀況，明顯帶有封建社會后期和資本主義初期的特點。那時，從世界和國家層面講，誰也難以壟斷和控制市場，市場供求關系導致價格起伏，大致能自發調節資源配置。但他已看到資本壟斷趨勢，認為壟斷會破壞競爭和經營者自我完善，一再提醒大家警惕壟斷，彰顯了一個嚴謹經濟學家的品質。亞當·斯密的價值，在于盡可能不帶偏見的分析事物。事實證明，隨著壟斷資本主義時代降臨，早已毫不留情地粉碎了理想的自由市場競爭，人類認識也與時俱進地跨越了那個時代。

　　《原富》的理論基石是什么?明明白白的是勞動價值論!離開勞動創造價值這個基礎，就無法理解這一巨著的精髓。

　　當時流行兩種財富觀。一是重農學派把農業作為財富的唯一來源，一是重商學派以貴金屬為衡量財富的唯一標準，以對外貿易順差為國民財富的真正來源。亞當·斯密抨擊了這兩種觀點，他認為勞動才是最重要的，勞動是創造財富的源泉，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，商品價值決定于生產商品所耗費的必要勞動量。這是亞當·斯密最富科學價值的理論命題，是讓剝削階級原形畢露的理論，也是馬克思主義的理論來源之一。而在當今中國，卻被一批主流理論家淡化甚至無視，真是匪夷所思的哆哆怪事!

　　勞動創造財富，勞動決定價值，這是貫穿全書的主線，也是走向馬克思主義的一個階梯。毛澤東一定讀到了勞動價值論，并對此領悟共鳴。

　　列寧曾高度評價勞動價值論。認為馬克思繼承他們的事業，嚴密論證并透徹地發展了這個理論，證明任何商品的價值，都是生產這個商品所消耗的社會必要勞動時間決定。工人用一部分工作時間維持自己和家庭生活，而另一部分工作時間則是無報酬勞動，為資本家創造剩余價值，這就是資本家階級財富的來源。

　　由勞動價值論到剩余價值論，再到實現勞動者解放，是人類進步思想發展的必然邏輯，也是社會主義事業的核心理念，后來成為毛澤東一生的不懈追求。

　　亞當·斯密的《原富》，應是一個不可或缺的進步臺階。

　　毛澤東提到的第二本書是《物種起源》。

　　有人認為，毛澤東讀此書的史實不準確。因最早的《物種起源》全譯本，直到1920年9月才出版，是毛澤東定王臺自學8年后。當時他讀的應是闡述達爾文物種起源和進化論學說的書，即嚴復翻譯的赫胥黎所著《天演論》，該書上卷主要講達爾文的進化論，下卷論述進化論與倫理學的關系，認為人類社會不同于自然界，不適用進化競爭規則。但嚴復只翻譯了上卷，斷然把下卷刪掉了。此書1898年出版，一度風行全國。

　　上述事實基本不錯，但存在一個重要缺失。早在1902年，《物種起源》全譯本譯者馬君武，就曾節譯第三、四章，分別用《達爾文物競篇》和《達爾文天擇篇》單本發行。1904年又譯出第一、二、五章，以《物種由來》為書名出版，并于1906年再版。盡管是部分章節，卻是全書最主要的前五章。這五章中，闡述了家養變異、自然界變異、生存競爭、適者生存及變異定律等，進化論的基本原理都講了。

　　可見，《物種起源》和《天演論》講的都是進化論，都有可能被定王臺圖書館收藏，毛澤東有兩部著作都讀過的條件。其實，無論讀哪部著作都不重要，重要的是達爾文的進化論科學思想，由此深刻影響并滋養了領袖成長。

　　達爾文是英國人，曾以博物學家身份，參加了英國環球科學考察航行。他歷時5年，采集積累了大量動植物和地質材料，逐漸形成了生物進化概念。在海拔4000多米的安第斯山頂，他意外發現貝殼化石，明白了地殼升降的道理，進而領悟，世界并非上帝一周內創造的，地球遠比《圣經》上講的老得多，所有動植物都改變過，而且還在繼續變化，人類可能是某種原始動物轉變而成，物種是一個由低級到高級、由簡單到復雜的演變過程。

　　進化論的核心原理是自然選擇。達爾文認為，生物都有繁殖過剩傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須為生存而斗爭。在同一個種群中，個體存在著變異，具有有利變異能適應環境的個體，將存活下來并繁殖后代，不具有有利變異的個體則被淘汰。如果自然條件變化有一定方向，經過長期天擇與一代代性擇，微小變異不斷積累，最后會成為顯著變異，可導致亞種和新種形成，從而造成奇妙多樣的生命形態。

　　進化論在歐洲，因與“神創論”和物種不變論相悖，顛覆了傳統的神學世界觀，引起極大的轟動、爭議甚至惡毒攻擊。而在中國，帶來的卻是另一種震撼，在進化論廣泛傳播中，有幾個公理家喻戶曉、震撼人心：

　　“物競天擇!”

　　“優勝劣敗!”

　　“適者生存!”

　　當時，列強虎視鷹瞵，國家被瓜分宰割。志士仁人在進化論中，找到了喚醒和激勵國人救亡圖存的思想武器。尤其在知識界，進化論影響極大，一位名叫胡洪梓的安徽人，甚至取“適者生存”之意改名，就是后來大名鼎鼎的胡適或胡適之。中國的進步力量，先以進化為天地公例，推動維新改良;后以革命是天演公例，號召進行激烈的革命抗爭。

　　青年毛澤東也是受進化論影響、被進化論激勵的一員。

　　建國前夕，他曾講述這個過程。從1840年鴉片戰爭到1919年“五四運動”前夜，共計70多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義，舊的封建主義的思想武器打敗仗了，宣告破產了。不得已，被迫從帝國主義的老家，即西方資產階級革命時代的武器庫中，學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強內建民國。但這些東西也敗下陣來，宣告破產了。

　　進化論是19世紀自然科學三大發現之一，是馬克思主義產生的自然科學基礎。后來，成為領袖的毛澤東多次談到進化論，認為那是新的、正確的、好的東西，是香花。他說：

　　“歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在斗爭中曲折地發展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼關于太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾被看作是錯誤的東西，都曾經經歷艱苦的斗爭。”

　　70年代初，毛澤東授意重印《天演論》，還出版了新譯本《進化論與倫理學》，同時修訂出版《物種起源》。

　　1974年，英國首相希思訪華[④]，特意送毛澤東達爾文著作《人類原始及類擇》第一版，還有達爾文后人提供的一張珍貴照片，上有達爾文親筆簽名和寫的話：“這是我的確十分喜歡的一張照片，同我的其他照片比，我最喜歡這一張。”

　　緊接著，就是這樣一段有趣的對話。

　　毛澤東：達爾文，世界上很多人罵他。

　　希思：但我聽說，主席很欽佩達爾文的著作。

　　毛澤東點頭：嗯!我讀過他的書。幫他辯護的，叫Huxley(赫胥黎)。

　　希思點頭：他是十分杰出的科學家。

　　毛澤東：他自稱是達爾文的咬狗。

　　1975年秋，已是垂暮之年的毛澤東。做過眼部手術后，視力有所恢復，要來一些書籍報刊學習，其中有《考古學報》、《自然辯證法》等雜志。他還提出印大字本《化石》和《動物學雜志》，以便閱讀。

　　可見，進化論對于毛澤東，不僅是早期的西方文化啟蒙。

　　它伴隨毛澤東的思想，直到事業和生命最后。

　　毛澤東提到的第三本書是《穆勒名學》。

　　英國人穆勒著，全名為《推理和歸納邏輯學體系，求證原則和科學研究法的綜合研究》，是英國經驗論歸納法的集大成之作，也是19世紀西方經驗主義思想的代表性著作。嚴復翻譯，1905年出版。

　　嚴復翻譯這部著作，目的是把西方的經驗論傳入中國。他認為，中國文人幾千年來，治學存在一個重大問題，就是演繹推理甚多，歸納總結絕少，求知識多在文字紙墨間進行，而不知求諸事物事實，親自觀察調查，導致學術多是編造歪曲，國計民生多有弊病。他引用西學觀點說：

　　“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學耳”。

　　這是一個革命性觀點，顛覆了中國傳統的求知方式。過去認為，讀書就能全知天下事，而嚴復卻不以為然。讀書只能獲得第二手知識，唯有能以宇宙各物為學習書本，才會得到真正有用的學問。但是，這又帶來一個新問題，傳統學習法識字即可，以宇宙各物為書本怎么學?他告訴大家，必須學習掌握邏輯學，這是“一切法之法，一切學之學”。他以西學成就證明：

　　“西學之所以翔實，天函日啟，民智滋開，一切皆歸于有用者，正以此耳。”

　　“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗也貴多，博大;其收效也必恒，故悠久;其究極也，必道通為一，左右逢源，故高明。”

　　嚴復認為，西學與國學相比，之所以知識翔實，自然規律不斷被認識，人的智慧被開發出來，并用于造福人類，正是因為掌握了邏輯學。在西學中，每一原理和法則，必須用事實和實驗反復證明，而后確認為不變的公理，否則便不被承認。其實驗可多次重復，其收效也持續穩定，其學問追究源頭根本，揭示了宇宙普遍規律，這種治學方法非常高明。

　　如此以來，對胸懷大志、求知若渴的毛澤東，當然會產生極大吸引力?！赌吕彰麑W》當時很負盛名，但因內容過于深奧難懂，據說能讀的人并不多。毛澤東不但認真讀了，從此還激發了對邏輯學的愛好。

　　《穆勒名學》主要講歸納邏輯。穆勒認為，歸納的基本原理，是自然過程始終如一;歸納的客觀基礎，是一定現象總是經常跟著一定現象出現，今后仍然會經常出現;歸納不但與推理不同，它與概括不同，概括是把同一命題的細節綜合起來，而歸納則是由已知推論未知。這也正是嚴復看中的，改變舊的學習方法，以宇宙萬物為書本，就要潛心觀察事物，研究現象間的因果聯系，從已知現象推出未知原因。

　　怎樣以宇宙各物為書本，從已知推出未知?穆勒的突出貢獻，是提出了系統的求因果歸納法，即邏輯史上著名的“穆勒5法”。要義如下：1、契合法。假定有兩個或兩個以上的場合，每個場合由若干情況和若干現象所組成，如果某種情況出現，相應的現象也出現，這種情況就是這種現象的原因。這種方法是異中求同，所以又叫求同法。例如，火雞和小鴨吃發霉花生得癌癥死了，這種花生喂其他動物出現同樣結果，對象、時間和環境都不同，共同點是吃了發霉花生，發霉花生就是原因。2、差異法。比較某現象出現的場合和不出現的場合，如果這兩個場合除一點不同外，其他情況都相同，這個不同點就是這個現象的原因。因這種方法是同中求異，所以又稱求異法。例如，遠洋帆船上的中國人和外國人，除中國人外全患上壞血病，為什么如此不同?幾個中國人都有喝茶嗜好，而外國人沒有，于是得出結論，喝茶是不得壞血病的原因。3、契合差異并用法。如果某被考究現象出現的各個場合，只有一個共同因素，而這個被考察現象不出現的各個場合，都沒有這個共同因素，這個共同因素就是某被考察現象的原因。該法的步驟是兩次求同一次求異，又叫做求同求異并用法。4、共變法。在其他條件不變的情況下，如果某一現象發生變化另一現象也隨之發生相應變化，前一現象就是后一現象的原因。例如：氣體體積與溫度之間的共變關系。5、剩余法。如果某一復合現象已確定是由某種復合原因引起的，把其中已確認有因果聯系的部分減去，剩余部分也必有因果聯系。

　　毛澤東讀懂了《穆勒名學》，領悟了譯者與作者的真義。

　　在后來的學生歲月中，他不但認真讀書求知，還多次與同學外出游學，注重直接到自然和社會中學習。

　　成為革命家后，他曾被人貶斥為經驗主義。但與其他革命領袖相比，他最大優勢不是讀了多少書本，而是重視向實踐學習，重視總結群眾經驗，重視系統扎實的調查研究，并進行嚴密的邏輯分析，得出符合實際的結論。他鮮明地提出，沒有調查，就沒有發言權，做好工作第一是眼睛向下，第二是開調查會。他教育大家，通過調查，可以得到很多聞所未聞的知識，今天需要我們調查，將來我們的兒子孫子也要作調查，才能不斷認識新的事物，獲得新的知識。由此得知，為什么在革命事業中，毛澤東把握事物本質規律往往更準確，主意往往更管用，能有高出別人的新認識，能創造書本上沒有的新理論，能始終代表事業發展的正確方向。

　　到延安后，他要求全黨徹底改造學習。提出要廢除靜止地、孤立地、教條主義的學習，堅決糾正言必稱希臘、生吞活剝談外國、留聲機式的、只背詞句的、脫離實際的惡劣學風，克服讀死書、死讀書、讀書死的狀況，因為那種學習一心向往的，是從先生那里學來的據說是萬古不變的教條。他不客氣地說，對自己的東西既無知識也沒興趣，只剩下一些希臘和外國的故事，這樣連屎都不如，狗屎可以肥田，人屎可以肥狗，脫離實際的學習只會害人，一害組織、二害自己。怎樣才是管用的學習呢?在毛澤東看來，要向實際學習，要理論聯系實際。方法就是，系統周密地研究周圍的環境，綜合研究中國的歷史，以研究中國革命實際問題為中心，堅持實事求是的思想路線，在研究客觀事物中，找出事物內部聯系，作為一切行動的向導。

　　他對邏輯學的關注和研究，持久深入程度出人意料。

　　據毛澤東日記記載，定王臺自修若干年后，1938年3月25日，在延安鳳凰嶺窯洞，因收到一本剛出版的《邏輯與邏輯學》，他放下正在讀的克勞塞維茨的《戰爭論》，當天就讀了93頁，然后以超常進度，3天就讀完了這本書。

　　建國后，他熱情支持學術界爭鳴，促進了邏輯學思想解放和發展[⑤]。起初，受蘇聯學術思想影響，曾認為邏輯學也有階級性和黨性，形式邏輯是形而上學的基礎，甚至一度否認形式邏輯，只承認辯證邏輯，后來又把二者看作低級與高級的關系。1956年，著名學者周谷城發表文章，認為形式邏輯只是對推論過程的形式規定，沒有階級性，他挑戰“高低級關系說”，提出“主從關系說”，認為在認識活動中，辯證法是主，形式邏輯是從，主從雖有別，卻時刻不能分離。文章發表后，一下子引來很多批評，成為眾矢之的，很孤立。但毛澤東卻欣賞這篇文章，只是因為還在爭論中，出于對學術自由的尊重維護，沒公開說出自己的看法。私下里，他多次鼓勵周谷城不要怕，還風趣地夾用英語說：formal logic本來就是for-mal的，它是一門獨立的學問。此后幾年，他多次召集有關領導、邏輯學和哲學界人士，一起座談爭論的問題，以自己的革命實踐經驗為話題，談科學研究也必須實事求是、獨立思考，不能讓自己脖子上長著別人的腦袋，即使對老師也不要迷信。直到1965年，還幾次談對報刊相關文章的看法。

　　在毛澤東看來，邏輯水平直接影響領導水平。50年代末，為改造中央和地方黨委的工作方法，他曾親自起草《工作方法60條》，其中3條與學習運用邏輯相關。在第36條中，他把掌握邏輯作為根本工作方法不可缺少的內容，提出概念的形成過程，判斷的形成過程，推理的過程，就是調查和研究的過程，就是思維的過程。有了正確的觀點和正確的思想，還要有比較恰當的表達方式告訴別人，概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是“從群眾中來”的過程;把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是“到群眾中去”的過程。在第37條中，他講文章和文件都應當具有三種性質，準確性、鮮明性、生動性，準確性屬于概念、判斷和推理問題，這些都是邏輯問題，鮮明性和生動性，除了邏輯問題以外，還有詞章問題。認為現在許多文件的缺點是概念不明確，判斷不恰當，使用概念和判斷進行推理的時候又缺乏邏輯性，不講究詞章，一定要改變這種不良的風氣。還特別強調，不要以為這只是語文教師的事情，大老爺用不著去管。在第43條中，他直接要求領導干部，要學點文法和邏輯。

　　他甚至不無遺憾地說：我們的黨員研究哲學，就是不研究邏輯學。

　　為推動學習研究邏輯，他建議政治局委員人人都訂《哲學研究》(邏輯學歸哲學類);要求中共中央馬列編譯局收集編輯《邏輯學論文集》，把1953年后發表的全部論文、蘇聯譯文、數理邏輯和中國邏輯思想史論文幾乎全部編入;布置中央政治研究室負責編輯專著，要求最好把古今所有邏輯書都搜集起來，后來出版的《邏輯叢刊》，幾乎收全了建國后出版的各種邏輯學著作，還收入舊中國出版的11部代表性著作，包括他在定王臺讀過的《穆勒名學》。毛澤東一直把這套叢刊保存在身邊。

　　即使外出視察，他也經常把邏輯書帶上。

　　身邊人員留下這樣的記錄：1959年10月23日，主席今天外出，要帶走一大批書，種類很多，包括的范圍很廣。他指示要以下一些書籍：……《邏輯學論文選集》(科學院編輯)。耶方斯和穆勒的名學(嚴譯叢書本)……。

　　晚年的毛澤東，對邏輯學興趣依然很濃。有人新出了邏輯學著作，他讓搞些大字本，印1萬冊給大家學習。他對秘書說，小字本是不適合老頭子讀的。

　　了解這鮮為人知的史實后，真的讓人莫名感動，乃至感慨萬分。

　　這世界上誰與相似?還會有這樣的領袖嗎?

　　毛澤東提到的第四本書是《民約論》。

　　法國思想家盧梭著，又稱《社會契約論》或《政治權利原理》，是近現代西方民主政治的奠基之作，被譽為人類解放的第一個呼聲，世界大革命的第一個煽動者。早年，梁啟超曾如此評價[⑥]：

　　“歐洲學界如旱地起一霹雷，如暗界放一光明，風馳云卷，僅10余年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命紛紛繼起，卒成今日之民權世界?！睹窦s論》者，法國大革命之原動力也;法國大革命，19世紀全世界之原動力也。”

　　梁啟超講的比較客觀。盧梭逝于1778年，震驚世界的法國大革命1789年爆發，不可能是他直接煽動，但此書的催化作用世所公認。此后，歐洲廢除君主絕對權力運動，北美擺脫英國殖民統治斗爭，美國的《獨立宣言》、法國的《人權宣言》及兩國憲法，均體現了盧梭的民主思想。

　　毛澤東早就是梁啟超的崇拜者，在東山高小還讀過盧梭傳記，在定王臺見到他的重量級著作，自然特別鐘愛并認真研讀。

　　《民約論》中最震撼人心的思想，是顛覆傳統政治的“主權在民”。盧梭認為：人生而自由，人的自由只屬于自己，其他人無權處置。政治權威在自然狀態中并不存在，所以需要一個社會契約，契約對每個成員都是平等的，是一切合法權威的基礎。主權者是盡可能包括最多社會成員的共同體，共同體可稱為國家，結合者稱為人民，個別主權權威參與者叫做公民，個人是主權者的臣民。人民主權不可轉讓、不可分割，由共同利益決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意行為，立法者只起草和提出法律建議，只有人民自己才有權設立法律。政府只是主權者的執行人，是以主權者名義行使被托付的權力。主權者可根據自己的意愿限制、改變或收回政府行政權，有權決定和變更政府形式和執政者權力，包括用起義手段推翻違反契約的統治者。

　　盧梭還說，政府形式主要有三種：1、民主制，由全體或大部分人民治理，但真正的民主制從來不曾有過，而且永遠不會有;2、貴族制，由少數人治理，貴族制可以是自然的、選舉的與世襲的，自然貴族只適于純樸民族，世襲是最壞的，選舉最好;3、國君制，由一人治理，沒有比國君制更有活力的政府，但這種政府危險性很大，君主們傾向于追逐絕對權力，大臣們只是陰謀家。實際上，政府都是混合形式，都或多或少地借鑒了其他形式，沒有一種政府適用于一切國家，一個國家的政府必須與其人民特點相適應。

　　怎樣防止少數人篡奪國家權力?這是不能不考慮的重大問題。盧梭設想，必須由法律保障人民定期集會，屆時終止一切行政權，讓權力回到人民手中。集會中，必須解決兩個問題：1、愿意保存現有的政府形式嗎?2、愿意讓那些實際擔負行政責任的人繼續當政嗎?

　　主權在民，張揚了追求平等的強烈欲望，否定了傳統的少數人統治，闡述了人民當家作主的理念與設想，為人類政治提供了一個理想坐標。這是一面理想主義的旗幟，它摧生了轟轟烈烈的資產階級革命和資本主義民主政治，但資本不可能實現平等正義。隨著人民覺醒和社會進步，必然否定資產階級統治，導致馬克思主義誕生并磅礴于全世界，引發解放全人類的無產階級革命，建立起真正的人民政權，走向真正人人平等的共產主義。

　　讀過《民約論》的毛澤東，在接受馬克思主義后，完全超越盧梭進入了一個新的更高境界。

　　在他一生的追求中，人民就是命脈、靈魂和全部歸宿。他領導的革命是人民革命，他締造的軍隊是人民軍隊，他建立的國家是人民共和國，他為中國共產黨規定的唯一宗旨是全心全意為人民服務，他為新中國規定的根本性質是人民民主專政和人民政權，還有人民代表大會、人民政府、人民政協、人民法院、人民檢察院、人民公安、人民外交、人民海關、人民銀行、人民幣、人民鐵路、人民航空、人民郵政、人民解放軍、人民海軍、人民空軍、人民裝甲兵、人民炮兵、人民通信兵、人民防空、人民戰爭和人民戰爭的戰略戰術，還有人民功臣、人民科學家、人民藝術家、人民戰士、人民英雄紀念碑、人民大會堂、人民劇院、人民醫院、人民廣場、人民江山、人民萬歲……。在偉大的毛澤東時代，人民是不能也不準缺失的定語，一切事業都是人民的事業，人民是一切行為的最高原則。

　　人民始終是毛澤東的最愛。為了人民的解放事業，他奉獻了全部自己，犧牲了6位至親，包括他親愛的夫人和兒子;為了人民江山不變質，人民不再被權貴和資產階級壓迫剝削，他發動億萬人民群眾的大民主，甚至砸爛自己親手建立的政權，不惜把自己摔得粉身碎骨;在他的一生中，不只為人民的苦難而痛心甚至掉淚，更多是為人民利益殊死抗爭，誰惹著了人民、侵害了人民，他一定是雷霆之怒毫不留情，為此，他可與無論什么人什么勢力決裂。

　　在歷經歪曲否定、造謠詆毀和超出人類道德底線的妖魔化后，人民在歷史實踐的鮮明對比中，反而認清了真相和本質，得出一個永恒結論：毛澤東是當之無愧的偉大人民領袖!戰無不勝的毛澤東思想萬歲!太陽最紅，毛主席最親!或許有一天，他締造的黨和國家會變色，他被有些精英們切割拋棄，但人民卻永遠不會離開他，人民永遠與自己敬愛的領袖在一起，背叛他的勢力將由此變成人民公敵，永遠載入中華民族的丑類史冊。

　　否定毛澤東的逆流中，有個說法廣為流傳，毛澤東只會鉆進線裝書，搞他的古為今用。但我們了解他的讀書史后，發現那種說法過于無知。無論讀什么書，發明這謠言的人與他相比，都存在天壤之別。即使現在被一些人奉為教條的西方經典，毛澤東的熟悉程度也遠遠高于他們。他曾真誠地引用列寧的話說，不讀資產階級唯物主義的書，就不能成為共產主義者。

　　60年代，他會見法國議員時說[⑦]，法國出了一批唯物論者，除《民約論》作者盧梭及伏爾泰，還有法國的山岳黨，拿破侖對我們也很有影響，他的一些著作我都看過。

　　1973年9月，他在會見法國總統蓬皮杜時說，法國人的歷史我們感興趣，特別是對法國大革命。

　　毛澤東提到的第五本書是《群學肄言》。

　　英國斯賓塞爾著，原名《社會學研究法》，強調用科學方法研究社會，使人文社會科學像自然科學一樣成為科學。嚴復譯為群學，所謂群，就是社會，包括商、工、政、學乃至國家;群學肄言，就是用科學律令察民群變端，探明治亂興衰原由，預測社會未來方向，揭示正德、利用、厚生的方略。此書對毛澤東影響較大。

　　嚴復對此書的推崇超出想象。他認為，學好這部群學著作，可修身齊家治國平天下，用以治世保民，可使國家大治達到極盛。有史以來，沒有比這更好的治國之理了，即使周文王與周公再世，也不能舍其道而言治。學問之事，須以群學為要旨，唯有把群學學明白了，才知治亂興衰之故，有修齊治平之功。他說這是真正的“大人之學”!

　　毛澤東所讀《群學肄言》，雖基本框架與原書相同，但約1/4內容為嚴復所寫。嚴復把中國文化與西方新學交融，洋為中用，要建立新的“大人之學”。意圖很明白：

　　“有王者興必來取法，雖圣人起不易吾言。[⑧]”

　　孟子曾講，500年必有王者興，其間必有名世者。一個舊時代要結束了，嚴復傾心譯著《群學肄言》，是為那些復興中華改天換地的“王者”準備的，為培養救世圣賢而用。

　　此書有何真經妙道?嚴復在譯余贅語中說：

　　“此書樞紐，在《知難》一篇。”

　　“其《繕性》以下3篇，真西學正法眼藏……。”

　　先看書的樞紐：知難[⑨]。此篇講群學的研究者與研究對象，有獨異于其他學科的特點，因而遇到的困難非常獨特?？筛爬?難：

　　“一曰在物之難;次曰在心之難，三曰心物對待之難。”

　　所謂在物之難，也叫物蔽，是研究對象特異帶來的困難。群學不同于自然科學，它的研究對象是社會群體，往往看不明白、記不清楚、難以度量，所有事情相互不同，現象往往間斷出現，各種變化繁而不簡，散處于大宇長宙之間，無法很快收集人和事的情況。要得出規律和結論，必須匯集無數全面真實的材料，但現實中難以做到。

　　所謂在心之難，是研究者心理特點帶來的困難。有兩層意思：一是智絯，知識和智力造成束縛。一般學科可秉心習研究，但已有心習難治群學。長于歸納者，有學而不思之罔;長于推理者，有思而不學之殆。雖學士如林，真正能用耳目心思，追求事實和真理的已經很少，況且要除去他已成心習?那些以往治學較簡思想偏頗的，也不足以理清錯綜復雜的現象。個人才能興趣只與一業適應，其他方面則不能相得益彰。習慣了簡易淺顯的學科，一旦轉到繁雜艱深的群學，須除掉前習才能適應，這個難屬于識理帶來的。二是情瞀，人的感情導致視而不見。其他學科中，道理真假與事實對錯，一般都能公平對待，無個人憎惡摻雜其間，但群學領域卻不能。求證據時，合于己說的則多取，背于己說的則棄擇，有利的雖遠也能看到，有害的近在目前也視若無睹。學者中，知道個人成見會枉實蔽公，10人之中或1人能做到，知道自己的枉蔽有多少，能謹慎預防的卻沒有。當今社會，私心為害，無學不然，大抵都是心中先有成見，著書立說發表見解時，故作公允中立姿態。群學與其他學科相比，私心起作用最有力，表現形式也更多，往往由于權力和利益涉入、個人愛憎不同或教派信仰不同，而生喜好厭惡，這都屬于情感帶來的難。

　　所謂心物對待之難，是研究者與研究對象關系特殊，給群學帶來特殊困難。在數學、物理、化學等學科，研究者與研究對象是分離的，唯獨群學不同，研究者就在研究對象群體之中，前者也是后者一分子。研究者所居群體不同，觀察的善惡苦樂不同，再加自己成敗利害的經歷，感情不能不因之而動，道理不能不由之而發，個人與所在群體休戚與共，群體對其不能不產生影響，這就是心物對待之難。具體有5個方面：一是學诐，所學不同使認識偏頗;二是國拘，國家不同思想受限制;三是流梏，行業不同束縛思想;四是政惑，政黨不同惑亂政見;五是教辟，宗教不同導致見解乖辟。可見，群學的確不像自然科學，所信之理、所致之情，與自己身心沒多少關系，群學之難是其他學科沒有的。

　　如何破解研究群學之難?嚴復認為，西學有“正法眼藏”。

　　正法眼藏為佛教用語。“正法”指全體佛法，“眼”為朗照宇宙，“藏”是包含萬有，正法眼藏就是佛的正教正道，佛的內心悟境。相傳，在靈山法會上，佛祖釋迦牟尼拈花示眾，弟子皆沉默不語，唯迦葉尊者破顏微笑，于是他將正法眼藏傳于迦葉，由此成為禪宗源頭。禪宗的正法眼藏，是不立文字的心印，是心傳心的微妙法門，是教外別傳的最深奧義菩提。

　　這個正法眼藏，在《群學肄言》中就是“繕性”。

　　繕性本是莊子的理念，修治本性的意思。莊子認為，一個治道者，要祛除俗學俗思的蒙蔽，避免喪己于物的偏見，須以恬靜淡漠來蓄養真知，再以真知蓄養恬靜淡漠，才能生出無不包容的中和之德，領悟合于萬物的自然之道。但在《群學肄言》中，繕性內涵發生重大變化，雖與莊子針對的問題基本相同，但解決問題方法卻完全不同，體現了西學的“正法眼藏”。

　　青年毛澤東給朋友信中，曾概括《群學肄言》的這一要義。他說[⑩]：

　　“是三難者，將欲祛之，則必繕性?？樞栽趯W，學有三科，曰玄間著。”

　　怎樣祛除治群學“三難”?必須通過繕性，才能保持心靈的公正客觀。繕性方法，不是靠莊子所說的恬靜淡漠，而是用學習來達到目的。群學對象是整個社會，是一切科學匯歸的學問，研究群學必先兼學三科：一是學玄科，研究不易之事理，探討不遁之物情，掌握抽象的思辨科學，如邏輯學和數學等;二是學間科，介于理性思維與具體事物之間，研究事物變化的因果關系，如物理和化學等;三是學著科，研究顯著存在的客觀事物，了解其悠久歷史和復雜變化，如天文學、地學、生物學等。再加心理學和生理學等，與群學相關的范圍很大。掌握了三科知識，可校正思想偏頗，提升聰明智慧，有效克服治群學的困難。毛澤東說：

　　“吾謂此豈惟學也，德即寓乎其中亦。于此有人焉，不蔽于物，瞀與情，絯于智，而又無學诐、國拘、流梏、政惑、教辟諸弊，基人之為君子，尚待言哉!”

　　他認為，廣泛涉獵“玄間著”各科，并非只為研究學問，品德修養也寓于其中。經過全面學習的人，才能不為事物表象遮蔽，不為感情好惡左右，不為智力不足束縛，避免學诐、國拘、流梏、政惑及教辟等偏見，成為德才出眾的君子。這也是《群學肄言》的重要觀點。

　　對《群學肄言》，青年毛澤東不止讀了一遍。后來到第一師范，他向黎錦熙老師請教學習方法，老師又推薦此書，特別要他讀“繕性”一篇。盡管在校學習時他很偏科，主要下功夫在文科上，但他對自然科學從不輕視，始終把廣闊的知識面作為求知要義，為領袖成長奠定了全面學識基礎。

　　延安時期，他不但潛心研究革命和戰爭，還多次要求國統區同志，注意收集購買“通俗的自然科學書”，并認真讀了《科學大綱》、《科學到何處去》、《環繞我們的宇宙》、《物質世界本質》等科學書籍。他甚至發出呼吁，大家要來研究自然科學，否則世界上就有許多不懂的東西，那就不算一個最好的革命者。

　　建國后，作為黨和國家最高領導人的他，曾說過很想請兩三年假，專門學習自然科學。在中南海住處，買來中學物理化學實驗儀器擺上。在外出視察的火車上，張治中見他聚精會神地讀一本冶金書，十分驚異地問，你也要鉆研科學技術?他回答說，是呀，人的知識面要寬些。哈爾濱工業大學老師發表文章，研究“積木式機床”內部矛盾運動規律，他看后要求《紅旗》雜志發表，并親自寫信給作者和單位鼓勵。他在黨的八大前說，我們對新的科學技術還不懂，還要作很大的努力，現在中央委員會是一個政治中央，還不是科學中央，將來，中央委員會就是科學委員會了。

　　他先后接見美籍華裔科學家楊振寧、李政道，一起深入討論宇稱守恒與非守恒、光子性質和質子可分不可分等問題，讓這兩位諾貝爾獎獲得者感慨不已[11]。楊振寧說：他的造詣非常之深，他是一位領導人，同時又是一位高級學者。李政道說：他所關心所思考的，已經遠遠不是身邊的事情了，他的思緒常常飄浮在茫茫的宇宙，要了解的是整個人類乃至整個宇宙的規律。

　　作為一個超凡的領導者，他學習了解19世紀的能量守恒和轉化定律、細胞學說、進化論、元素周期律，還學習了解20世紀的相對論、微觀粒子結構、宇稱守恒、對稱問題、遺傳理論等。如此持之以恒的“繕性”，使他能以最新科學知識思考印證宇宙真諦，深入闡釋唯物辯證法精髓，掙脫世俗偏見的束縛，從而思想認識更客觀，領導決策更正確。在巨星薈萃的事業群體中，他高屋建瓴，觸類旁通，廣征博引，表現出無與倫比的知識與思想的力量，發揮了全方位的導師引領作用，讓無數泰斗大師誠心折服，成為一個時代或史上少有的“哲學王”[12]。

　　上世紀60年代，日本物理學家坂田昌一提出新觀點，基本粒子不是物質始原，電子也是不可窮盡的。毛澤東看到文章后十分贊同，專門讓在《紅旗》雜志轉載。他對學者們說，凡事都是可分的，電子本身現在還沒有分裂，總有一天能分裂的，一尺之棰，日取其半，萬世不竭，這是個真理，不信，就試試看，如果有竭，就沒有科學了。1964年，中國科學院在北京召開國際性科學研討會，坂田昌一也應邀參加會議，毛澤東接見他時贊揚說，你的文章寫得很好。坂田昌一十分驚訝和喜悅，他沒想到一個偉大革命領袖，竟對物理學前沿如此關注，而且之前早就講過類似觀點?；貒?，他多次講毛澤東的見解，還說，《矛盾論》和《實踐論》是誰也不能否定的。

　　毛澤東關注這個問題，還有一個國際共運背景。當時的流行理論認為，社會主義沒有矛盾，或是矛盾不尖銳不突出等。探討基本粒子有無矛盾問題，起著重要的繕性作用，他用自然科學的最新成果，證明了矛盾存在的普遍性，認識社會主義也充滿著矛盾。在許多人還處于懵憧狀態時，他清晰預見到蘇聯可能衛星上天、紅旗落地，提出至今已毫無疑義的重大理論。歲月蹉跎幾十年后，面對無可爭議的現實，終老前的王震感嘆：毛主席，比我們早看了50年!

　　他的基本粒子可分思想，在中國高能物理學界也引起巨大反響。物理學家們以此為信念和指導，建立起強子結構的層子模型，意在說明微觀粒子具有無限層次。當時，這是站在世界物理學研究前沿的開創性工作。

　　毛澤東逝世翌年，1977年夏威夷，第七屆粒子物理學討論會。諾貝爾物理獎獲得者格拉肖發言，追述物理學如同剝洋蔥一樣，逐層深入研究物質結構，基本粒子已經到夸克和輕子。最后，他突然說出一段出人意料的話：

　　“洋蔥還有更深的一層嗎?夸克和輕子是否都有共同的更基本的組成部分呢?許多中國物理學家一直是維護這種觀念的。我提議把構成物質的所有這些假設的組成部分命名為‘毛粒子’(Maons)，以紀念已故的毛主席，因為他一貫主張自然界有更深的統一。”

　　這是杰出科學家對粒子命名的建議，更是對哲學王毛澤東的由衷敬意。

　　對我們而言，更真切地感悟到，如何繕性的“正法眼藏”。

　　毛澤東提到的第六本書是《法意》。

　　法國人孟德斯鳩著，嚴復譯。直譯全名為《論法的精神：或論法律與各類政體、風俗、氣候、宗教、商業等等之間應有的關系，附作者對羅馬繼承法、法蘭西諸法以及封建法的最新研究》，書名如此臃長是當時習慣，簡稱也叫《論法的精神》。

　　孟德斯鳩出身貴族，有世襲領地和封爵職位。27歲時，繼承波爾多議會議長職務，改名孟德斯鳩男爵。37歲時，賣掉世襲議長職位獲巨額金錢，每年利息收入可達29000鎊之多[13]。此后，開始長途學術旅行，周游歐洲列國，結交名流學者，傾心學術研究，后又回到自己莊園專事著述，用14年寫成《法意》。著名哲學家愛爾維修看到書稿后，禁不住感嘆：“作者宇宙大名從此立矣![14]”

　　此書問世后轟動一時，對近代歐美社會影響極大。拿破侖征戰時，隨身帶8本書，其中一本就是此書;美國獨立戰爭的領袖們都熟讀此書，并把其中的政治原則寫入憲法;19世紀爆發的一系列資產階級革命，以及后來西方國家的政治理念和制度安排，都可看到其深遠影響。嚴復對此書評價極高，甚至與中國古代的“六經”媲美。

　　此書秉持的基本理論有二：一是社會演變論。當時的主流理論認為，人性是不變的，所以人類社會也是不變的，只要追求一種適應人性的政制就行，而孟德斯鳩研究各國史實后得出結論，人類社會并非靜止不變，而是在不斷演進，法律和社會制度變化是必然的。二是理性論。在教會神學統治一切的時代，孟德斯鳩卻提出，一般法律源于人類理性，各國法律是人類理性在特殊場合的適用，法律與地理、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、人口、商業等的關系就是法的精神，這完全沒了上帝和神學的地位，在當時是極為革命的思想。

　　此書最著名的政治理論也有兩個。一是關于政體分類。他把政體分為共和、君主和專制3種，其共和政體又分民主政治和貴族政治。他認為，共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐怖。對民主政治，腐化不僅在于人們喪失平等精神，還在于產生極端平等傾向;對貴族政治，權力專斷就腐化，貴族變成世襲時腐化就達到極點;對君主政體，取消貴族團體或城市特權就腐化了;對專制政體，腐化是自身弊病所致。小國家比較適合共和，中等國家比較適合君主立憲，大國家則比較傾向專制。二是分權學說與憲政。他認為，享有權力的人都容易走向濫用權力，這是一條千古不變的經驗，為防止濫用權力，必須以權力制約權力。孟德斯鳩推崇英國的君主立憲，提出國家的立法權、行政權、司法權要三權分立、互為制衡;行政權掌握在君主手中，因為這部分職能要求行動快捷，雷厲風行，由一個人發號施令比幾個人管理要好;立法權由另外幾個人擁有;司法權由法官享有;國家不得干涉社會生活，社會改變必須通過法定程序，立法機關制定一般性法規，司法機關專管司法事項，行政機關只能執行法律等，這是西方憲政論的主要內容。

　　書中還提出一些進步法律思想。如反對酷刑;刑罰必須有教育意義;輿論可作為反對犯罪的工具;應刑罰行為，不應刑罰思想和語言，不慎與惡意有很大差別，但二者詞句幾乎沒什么區別，法律不能因言語處其極刑，除非明確那些言語應處此罪。不禁止諷刺性文章有好處，諷刺能將一般怨恨轉變為娛樂，使不滿意的人得到安慰，增加人民對痛苦的承受能力，使他們對所遭受痛苦一笑了之。

　　毛澤東在定王臺讀《法意》時，此書問世已160多年。

　　這時，隨著社會演化進步，孟德斯鳩對貴族“分權”的設想，在西方已成歷史，資產階級實行多黨競選、輪流執政、三權分立，實現了統治階級內部的分權制約。但是，新的社會對立又尖銳出現了。從貴族手中奪得政權的資產階級，除金錢外不承認任何特權，資本占有生產資料和財富，三權和法律全部拜倒在資本腳下，社會的大多數沒有也不可能有真正的自由平等，勞動群眾沒有制約資本權力的權力，無產階級依然處在被壓迫被剝削的悲慘境地。很快，風起云涌的無產階級革命，以蘇俄十月革命為新起點，成為磅礴于全世界的時代大潮。

　　在中國，變法派推行君主立憲早已失敗，辛亥革命推翻清王朝統治后，正在學習西方建立民主共和國，《法意》闡釋的思想理念，引入當時的憲法和其他法律，人們對未來滿懷期望。但接踵而至的歷史，卻事與愿違南轅北轍。無量頭顱無量血，可憐購得假共和!先是袁世凱復辟稱帝，后是北洋軍閥篡權亂政，再是蔣家王朝專制獨裁，中華民族依然處在水深火熱之中，中國的先進分子依然在黑暗中摸索奮斗。只是毛澤東和他的戰友登上歷史舞臺后，中國才翻開了新的光明的一頁。

　　1953年12月底，定王臺讀《法意》40年后，已建立中華人民共和國，鞏固了人民政權，贏得抗美援朝戰爭偉大勝利的毛澤東，乘火車離開北京，來到風景如畫的杭州，帶領憲法起草小組起草中華人民共和國憲法[15]。

　　他和起草組成員一起，廣泛閱讀和研究世界各國憲法，還要求參加討論的政治局成員也讀，專門發電列出研讀書目：1、蘇聯和蘇俄憲法;2、東歐人民民主國家憲法;3、舊中國制定的憲法，包括1913年天壇憲法草案、1923年曹錕憲法、1946年蔣介石憲法;4、1946年法國憲法，來自孟德斯鳩的祖國，毛澤東認為這是較進步較完整的資產階級內閣制憲法。他說，參照別國憲法和中國歷史上有過的憲法，是完全必要的。人家好的東西，結合中國國情加以吸收;不好的甚至是反動的東西，也可以引為鑒戒。毛澤東對三權分立的精通，決不比當今那些精英差。在認真研讀比較后，他說，我們對資本主義民主不能一筆抹殺，但現在資產階級的憲法完全是不好的，是壞的，帝國主義國家的憲法尤其是欺騙和壓迫多數人的。我們的憲法，就是比資產階級革命時期的憲法也進步得多。

　　在毛澤東主持下，憲法起草了差不多7個月，修改了一二十個稿子。然后組織北京500多高級干部討論、全國8000多人81天討論，公布后又有1.5億多人民參與，討論了3個月，最后是全國人大1197位代表討論，反復征求意見斟酌修改后，于1954年9月20日莊嚴表決通過。先是歷經世所罕見的卓絕斗爭，建立了人民政權，再經舉世無雙的大規模民主討論，中國終于制定了一部代表人民利益的、體現民主原則和社會主義原則的憲法。

　　他主持制定的這部憲法，明確規定中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主國家;國家一切權力屬于人民;國家機關一律實行民主集中制;一切國家機關工作人員必須效忠人民民主制度，努力為人民服務;全國人民代表大會是最高國家權力機關，是行使國家立法權的唯一機關;公民在法律上一律平等;國務院作為國家管理機關，不但要向全國人民代表大會負責并報告工作，而且在全國人民代表大會閉會期間，也向全國人大執行委員會負責并報告工作，這是徹底民主而又不互相掣肘的制度，是任何資本主義國家沒有的。

　　盡管他是當之無愧的國家主席，但他提出并再三堅持加一條：全國人民代表大會有權罷免國家主席。他說，國家主席制度與總統制完全不同，主席既不是立法也不是行政首腦，并不具有特殊的個人權力。資本主義國家總統可以解散國會，我們的主席不能解散全國人民代表大會，相反地，全國人民代表大會可以罷免主席，因為國家主席是全國人民代表大會選出來的，并服從于它。一些民主人士提出，寫上中華人民共和國主席是國家元首，卻被毛澤東抹去了。他說，這不是謙虛不謙虛的問題，在我們這樣的人民民主國家里，不應當寫那樣不適當的條文。有人建議把這部憲法命名為“毛澤東憲法”，也被毛澤東拒絕了。

　　他領導制定了民主的憲法，這是名符其實的人民憲法，根本目的是保證人民當家作主。但他極為清醒，這是萬里長征走完了第一步，掌握權力的共產黨人，同樣面臨腐化變質的嚴重威脅，如何使當權者永遠為人民服務，而不是為個人或小集團利益服務，這是必須解決的重大課題。為跳出“歷史周期率”，保證權力不被濫用或腐化變質，他動員人民起來監督政府和干部，進行一次又一次整風清理運動，甚至不惜砸爛已經建立的政權，直接發動群眾揭露黨和國家的陰暗面，直接在運動中培養新人吐故納新，預言七八年來一次新的革命……。

　　他為人民民主事業奮斗終身。但他的民主理念與愿望，難以被理解也難以實現，既遇到了前所未有的阻力，也出現了前所未有的問題。他帶著失望和問號離開了，歷史出現了否定性回流。

　　在新的歷史進程中，毛澤東憂慮的問題并沒有解決，權力腐化日甚一日。

　　離開人民的有效制約，回到孟德斯鳩能行嗎?

　　毛澤東還多次講第一次看世界地圖的情形。

　　不要輕視定王臺那幅普通的世界地圖，它的意義非同小可。

　　上世紀30年代，毛澤東在陜北回憶那段自修經歷時，把看世界地圖排在所有所讀名著之前。他特別強調說[16]：

　　“我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。”

　　當時，他沒講通過研究得到了什么。建國之初，1951年秋，他在北京與幾位湖南老同學聊天時，又講起定王臺那幅世界地圖。如果不是他親口敘說，很難想象定王臺一幅普通的世界地圖，竟對他產生如此強大的沖擊，并引發莫名其妙的巨大覺悟。他認為，在圖書館自學半年，讀的書不少，但最大收獲卻不在此，而是看到世界地圖產生的。毛澤東如是說[17]：

　　“說來也真好笑，我讀過小學、中學，也當過兵，卻不曾看見過世界地圖，因此就不知道世界有多大。湖南圖書館的墻壁上，掛著一張世界大地圖，我每天經過那里，總是站著看一看。過去我認為湘潭縣大，湖南省更大，中國自古就稱為天下，當然大的了不得。但從這個地圖上看來，中國只占世界的一小部分，湖南省更小，湘潭縣在地圖上沒有看見，韶山當然更沒有影子了。世界原來有這么大!”

　　“世界既大，人就一定特別多。這樣多的人怎樣過生活，難道不值得我們注意嗎?以韶山沖的情形來看，那里的人大都過著痛苦的生活，不是挨餓，就是挨凍。有無錢治病看著病死的;有交不起租谷錢糧被關進監獄活活折磨死的;還有在家庭里、鄉鄰間，為著大大小小的糾紛，吵嘴、打架，鬧得雞犬不寧，甚至弄得投塘吊頸的;至于沒有書讀，做一世睜眼瞎子的就更多了。在韶山沖里，我就沒看見幾個生活過得快樂的人。韶山沖的情形是這樣，全湘潭縣、全湖南省、全中國、全世界的情形，恐怕也差不多!”

　　“我真懷疑，人生在世間，難道都注定要過痛苦的生活嗎?決不!為什么會有這種現象呢?這是制度不好，政治不好，是因為世界上存在人剝削人、人壓迫人的制度，所以使世界大多數的人都陷入痛苦的深潭。這種不合理的現象，是不應該永遠存在的，是應該徹底推翻、徹底改造的!總有一天，世界會起變化，一切痛苦的人，都會變成快活的人，幸福的人!”

　　“世界的變化，不會自己發生，必須通過革命，通過人的努力。我因此想到，我們青年的責任真是重大，我們應該做的事情真多，要走的路真長。從這時候起，我就決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻自己全部的力量。”

　　面對那幅神秘的世界地圖，毛澤東從世界之大，感悟到韶山之小;又從韶山人的痛苦，感悟全世界的痛苦;再從人世間的痛苦現象，思考產生痛苦的原因。霍然悟出大道：大多數人陷入痛苦的深潭，根本原因在于人剝削人、人壓迫人的不合理制度，只有徹底推翻和改造這個壞制度，人們才能變成幸福快活的人。他堅信，總有一天世界會起變化，但變化不會自己發生，必須通過人的努力。由此感到，自己的責任真大，事情真多，道路真長……。

　　就是從這時起，19歲的毛澤東立下鴻鵠大志，決心為全中國、全世界痛苦的人貢獻自己的全部力量。

　　這是質的飛躍與升騰。在苦修苦讀的奠基之后，借助莫名其妙的道具，催化出大知大覺，貫通古往今來，透視人間萬物，領悟自己的使命，走上一條非同尋常的人生道路。

　　一幅不起眼的世界地圖，竟是一個標志，一扇奇妙的覺悟之門。

　　不由得想起牛頓?？吹绞焱傅奶O果從樹上落下，產生了萬有引力感悟。

　　不由得想起達爾文。發現安第斯山頂有貝殼化石，引發對上帝創世質疑，繼而得到萬物進化的感悟。

　　不由得想起釋迦牟尼和菩提樹。也是19歲那年，他看到人世間各種痛苦與無奈，看到誰都無法擺脫的生老病死，發誓探尋永恒的解脫之道。多年苦修苦行不得，后在菩提樹下得到徹悟。一個人來到世界上，生苦、老苦、病苦、死苦，還有生別離苦、怨聚頭苦、求不得苦、無?？嗟?，可謂苦海無邊。如何才能擺脫無邊的苦難?他的領悟是，除去我執，證得我空，看透萬事萬物本質是空，就能超度一切苦厄，超脫生死輪回。覺悟者的使命是什么?我即眾生，眾生即我，萬物一體，眾生平等，要以大慈悲心和大平等心，救度一體不二的眾生。

　　佛祖的教誨傳播四海，至今撫慰著無數困苦的心靈。

　　毛澤東的領悟轉為行動，導致了天翻地覆的人民革命，化作對舊世界的徹底改造，成為人類社會發展的永恒動力。

　　定王臺，不僅是知識奠基之所，還是領袖覺悟的圣地。

　　那幅神秘的世界地圖，好似領袖成長的菩提樹。

　　[①]高菊村等著《青年毛澤東》，中央文獻出版社，2008年9月第1版，第56頁。

　　[②]埃德•加斯諾《西行漫記》，生活•讀書•新知三聯書店出版，1979年12月第1版，第120頁。

　　[③]亞當斯密著、嚴復譯《原富》，商務印書館出版，1981年11月第1版，第1頁。

　　[④]吳宜、溫憲祝編《毛澤東讀書與寫文》，中共中央黨校出版社，1993年1月第1 版，第125~141頁。龔育之寫《毛澤東與自然科學》一文。

　　[⑤]吳宜、溫憲祝編《毛澤東讀書與寫文》，中共中央黨校出版社，1993年1月第1 版，第125~141頁。高路寫《毛澤東與邏輯學》一文。

　　[⑥]梁啟超《論學術的勢力左右世界》

　　[⑦]摘自《黨的文獻》雜志2011年第1期作者：陳晉(作者系中共中央文獻研究室副主任、研究員)原題為：毛澤東為什么喜歡讀談法國近代史?

　　[⑧]嚴復自己擬定對聯，鄭孝胥寫后送給嚴復，常年掛在嚴復室內。

　　[⑨]斯賓塞爾著，嚴復譯《群學肄言》，商務印書館出版，1981年10月第1版，第56~58頁。三難是嚴復在譯余贅語中概括。

　　[⑩]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社出版發行，1995年3月第二版，第23~24頁。

　　[11]游和平編著《毛澤東與科學家的故事》，中央文獻出版社，2006年7月第1版，第204~257頁。

　　[12]基辛格2011年新作《論中國》，稱毛澤東為“哲學王”。

　　[13]孟德斯鳩著、張雁深譯《論法的精神》，商務印書館出版，1963年3月第1版，第13~28頁。

　　[14]孟德斯鳩著、嚴復譯《孟德斯鳩法意》，商務印書館出版，1981年11月第1版，第vii~viii頁。

　　[15]《毛澤東傳1949-1976》，中央文獻出版社，2003年12月第1版，第316~342頁。

　　[16]埃德•加斯諾《西行漫記》，生活•讀書•新知三聯書店出版，1979年12月第1版，第120頁。

　　[17]柯廷主編《毛澤東生平全記錄》，中央文獻出版社，2009年10月第1版，第33頁。

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