（“世界下層社會”的共同特點就是一大片看去既“獨立”又“主權(quán)”的國家卻無一不丟失（全部或部分）構(gòu)建上層建筑的全權(quán)。這是“世界上層社會”與其暗中圈劃的“下層社會”一個標(biāo)志性的分界線。）

　　每到圣誕節(jié)來臨前的一個月，法國郵政屬下的“圣誕老人收件處”便開始收到大量兒童來信，這個聽起來很像慈善組織的機構(gòu)實際用于兒童心理研究，從上世紀(jì)六十年代成立起，就為兒童心理研究人員提供第一手素材。

　　到了“全球化”的今天，傳媒話語正以驚人的速度統(tǒng)一，來信也越來越國際化，今年機構(gòu)工作人員在回答法媒采訪(炒作圣誕老人是國際傳媒“軍團”的“必傳遞信息”)時說，他們現(xiàn)在收到大量中國兒童寫給圣誕老人的信，她用了法文“vague”(浪、浪潮)這個詞來形容中國兒童給他們寫信之多。

　　Vague這個詞還帶點出其不意、突然降臨、高潮、撲來等旁意，形容來勢洶猛。中國這個非基督教文明的國家為什么在這么短的時間里涌現(xiàn)如此眾數(shù)的圣誕老人小信徒？居然還把他們天真童稚的心愿一直寫到這個位于法國西南部、名不見經(jīng)傳的小鎮(zhèn)，把一個虛擬的概念當(dāng)成寄托愿望的所在！這讓我更深地體察傳媒話語的統(tǒng)一已達何種程度，以及它始終不變的方向。

　　這個偶然觀察到的“小事”卻并不小，它從相當(dāng)深的層面勾畫了世界大勢。

　　我常想，1840年以后，對我們中國人來說，最翻天覆地的變化是什么?人們會舉出一系列歷史事件，樁樁都是重大的，都不同程度錯開了歷史軌道，有些還是不可逆轉(zhuǎn)的。

　　那套話語我們已經(jīng)耳熟能詳，一百多年來不管什么人被翻到歷史舞臺的中央，敘述的劇情千變?nèi)f化，思維的線索卻一陳不變，站在不同立場的人大致也就是兩個劇本：被人欺負版和咎由自取版。估計很少人想到那個最決定性的墜落是什么？想不到是因為中國人始終未看清我們究竟遭遇了什么樣的對手。

　　這些問題都是一環(huán)套一環(huán)的，不知道過去的真實，也就看不清今天的現(xiàn)實，更摸不準(zhǔn)未來的命運。

　　十九世紀(jì)以后，最翻天覆地的變化是世界變成了一個世界。此話怎講?我們在此不是說的地理概念，十九世紀(jì)以前，世界并不是一個世界，而是不同的世界，因為并沒有統(tǒng)一的觀念，更沒有一群人認定自己才是世界的主人。是工業(yè)化領(lǐng)先的西方列強在十九世紀(jì)用武力統(tǒng)一了觀念，實際統(tǒng)一了世界，從此這個各自為陣、有著不同文明中心的世界按一種秩序和標(biāo)準(zhǔn)被劃分了等級。

　　中國人的墜落就是從這個“統(tǒng)一世界”開始的，這就像大革命后重新劃分社會階層，中國人這一跌可是史無前例的，他落入了“世界下層社會”。事實上在關(guān)于“宗主國”、“殖民地”、“半殖民地”的劃分中，中國人已感到這一墜落，但只局限于軍、政、經(jīng)層面，更深的層面中國人沒有看見，也沒法看懂。這使得他始終抱有幻想：有一天自己闊了……卻不知“世界上層社會”的門檻并不是一把銀子可以跨越的。

　　中國人沒法看懂緣于他并未真解“統(tǒng)一”的含義，在明的、充滿血腥且尚未見最后分曉的霸權(quán)戰(zhàn)爭之下，有看不見的、從未公開宣布、但已經(jīng)無所不在、實際已然被接受的“世界等級”及等級之下的軟征服。

　　真正的、全面的“統(tǒng)一”來自這里!我稱之“無形的等級”。那么這是什么樣的“等級”?又是何種“統(tǒng)一”呢?為什么它實際已經(jīng)存在，卻并未激起多數(shù)人亡國的哀傷呢?這就進入了關(guān)鍵問題：誰是這個“統(tǒng)一世界”的主人?我們還是自家的主人嗎?

　　這是個很抽象的問題，因為“主人”這個概念并不是看得清摸得準(zhǔn)的。何況要看清誰是“統(tǒng)一世界”的主人，先得認清“統(tǒng)一世界”的存在及以何種方式存在，為什么絕大多數(shù)人早已跟隨其后，卻并不知其存在。

　　要測試“統(tǒng)一世界”是否存在，我們要問自己一系列問題：你這個國家最引以自豪的榮譽來自哪里(科技、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑領(lǐng)域能名利雙收、在民間集體意識里居最高地位的榮譽——測試起來比較容易，比如是一個“金雞獎”還是一個“金棕櫚獎”更使其得主一跟頭翻到同行之上)?你上層建筑有頭有臉的人物由誰來挑選(他們最初浮出水面的推助力之起動點在哪里)?你這個國家的主流媒體所傳播的外部信息及對本國信息的制作是否事實上已受制于一個外部力量(一般是以受制于一種精神力量為表相)?

　　問題不需要多，只就這幾個問題的清醒認識足以測試是否存在著那個“統(tǒng)一世界”及誰是其主人。不這么倒著推，極少有人意識到我們失去了什么及走到了哪一步。

　　“世界下層社會”的共同特點就是一大片看去既“獨立”又“主權(quán)”的國家卻無一不丟失(全部或部分)構(gòu)建上層建筑的全權(quán)。這是“世界上層社會”與其暗中圈劃的“下層社會”一個標(biāo)志性的分界線。

　　落入“世界下層社會”，有一命或遲或早是逃不掉的，在漫長的歷史演變中也基本上為絕大多數(shù)人所不察，即其上層建筑與本文明緩慢地、但不可逆轉(zhuǎn)地剝離，這種剝離是以“圖新”為表相的，讓人在短暫的一生看不清它之不變的方向和一去不復(fù)返。

　　而丟失構(gòu)建上層建筑的全權(quán)，就是那只看不見的、但輕柔而執(zhí)著的剝離血管和筋絡(luò)的手。剝離的過程抽絲剝繭，有時看起來節(jié)奏很快，有時又會出現(xiàn)反復(fù)，但方向始終如一。

　　回國數(shù)月，我每走過報亭，便見那幾張“集團”寵兒的面孔被大幅張懸著，有法國設(shè)計師、日本現(xiàn)代藝術(shù)家、美國導(dǎo)演……全是被“集團”特意挑選用來征服各國小資、劫獲審美權(quán)、統(tǒng)一觀念的“國際”名人，張掛的也不是一個報亭，而是幾乎我所經(jīng)的每個報亭。

　　我在此不是說中國人不能張懸“國際”名人的大照，而是自家整個上層建筑形同虛設(shè)，不但不是防火墻(西方上層建筑的一個主要職能)，連篩子的過濾功能也蕩然無存，甚至為外部征服力量敲鑼打鼓、鋪路架橋自己都不知在做什么。

　　以我并不全面的觀察，我走過的所有報亭(而我走過了京城不少地方)，只見一家掛了一張習(xí)仲勛的封面像，其余全掛了這些中國普通百姓根本不知什么來頭的“世界上層社會”文化領(lǐng)軍人的封面像。

　　只從這一個細節(jié)便大致可以體察審美權(quán)和道義權(quán)的易手悄無聲息但執(zhí)著而神速，體察我們還剩多少構(gòu)建上層建筑的全權(quán)(沒有這玩藝奢談建構(gòu)一國之核心價值觀形同畫餅充饑)，而這絕對不是正常文化交流范疇能解釋的事，因為在我呆過的“世界上層社會”并無反向?qū)Φ鹊念愃片F(xiàn)象。

　　我不知報亭主受了什么命、收了誰的錢來做這件他們自己恐怕絲毫意識不到緣由和目的的事，我甚至懷疑國內(nèi)唯這些“集團”審美標(biāo)兵馬首是瞻的時尚“精英”們在路過報亭時是否意識到滿街這些面孔意味著什么。

　　中國人不是不可以觀賞“寵兒”的作品，事實上我們也只能“欣賞”到“國際”寵兒們的“杰作”，中國的小資早已被納入國際“杰作流水線”的供食渠道，要逃都難。

　　問題的本質(zhì)是這些人只是世界各國文化藝術(shù)之谷山一粟，卻在話語虛構(gòu)平臺上被放大如此以便誘導(dǎo)不知“統(tǒng)一世界”存在及其使命的天真國人；是大街小巷如此集中地懸掛他們的畫像，讓明白人看得驚心，因為這可以測度“集團”伸進中國心臟的手之深度和廣度。

　　與“世界上層社會”的分界線，不偏不倚就從這里劃開，看起來不疼不癢的，對少數(shù)個體來說還充溢著喜慶(有錢、有地位，有獎賞，有名聲和隨之而來的權(quán)力)，大多數(shù)人根本意識不到其存在，或有一堆阻止自己去看銅板另一面的概念，諸如“開放”、“接軌”之類。

　　我注意到，“開放”這個詞是個專門在“世界下層社會”流行的概念，我在“世界上層社會”某個都城旅居多年，從未聽其上層建筑掛在嘴邊。

　　就在昨天，我途經(jīng)亮馬橋，沿著康平斯基酒店向東走，瞥見路邊停了一溜黃色的中型面包車，一大排鮮艷的鵝黃色，十分扎眼。湊近一看，是加拿大國際學(xué)校校車。加拿大這個地理的大國、人口的小國，這個在近代搶了一塊廣袤土地、除了宗教沒有創(chuàng)造什么古代文明的“新創(chuàng)民族”，在中國這樣一個有著數(shù)千年連續(xù)歷史的文化古國，不讓其僑民子弟進中國人的學(xué)校，不惜重金自辦學(xué)校！

　　我其實早已知道這些西方國家不管其外交人員及經(jīng)營各種事物的僑民走到哪里，自己的學(xué)校就辦到哪里，但在中國土地上親眼目睹這些耀眼的、旁若無人的校車，還是對已有準(zhǔn)備的心理造成沖擊，因為對照太強烈了——有多少中國人花巨款讓子女去接受對方的教育（這里不是指大學(xué)畢業(yè)留學(xué)深造某個人家領(lǐng)先的科技專業(yè)）！“世界上層社會”與“世界下層社會”的分界線就在這里！

　　居法時，經(jīng)?？吹椒▏鴤髅綀蟮篮Ｍ鈨S民時拍到這類“國中國”學(xué)校，全部由法國國家教育經(jīng)費出資興建、授課人員亦由國家統(tǒng)一派出，無論是到文化發(fā)達的國家，還是荒蠻的土地，法國人的足跡散落到哪里，自家學(xué)校就辦到哪里。他們談起這些學(xué)校時，就像學(xué)校建在一個早已圈好的、與所在國隔離的世界，讓人感覺這個世界之上還有個世界。

　　這些法國學(xué)校在前殖民地還繼續(xù)肩負著教育已獲“獨立”的當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階層的子弟，子弟們與被其父輩統(tǒng)治的眾生的分界線從這些“國中國”學(xué)校就一刀劃開了。我還知道，猶太人在法國也為其子弟辦了好幾百所用希伯萊語授課的學(xué)校(“統(tǒng)一世界”之上還有“世界”)。人家不辦教外國人的“孔子學(xué)院”(你要學(xué)我的文化你自己出錢!)，也不搞“漢語橋”，全部的金、力只用在確保子弟接受自家的教育。

　　什么東西要靠別人的珍愛才能感受其價值，那是自己從心里已經(jīng)不愛了。

　　記得幾年前偶然落到中央電視臺法語臺的一個節(jié)目，那個系列報道旨在表現(xiàn)中外并無文明隔閡，報道對象都是結(jié)緣的中外夫妻。有一對居住上海的中年夫婦，男為中國人，女為法國人，二人育有二女，節(jié)目制作者在表現(xiàn)夫妻二人雖然來自不同文化但珠聯(lián)璧合之外，特意強調(diào)他們的子女在上海法國學(xué)校讀書，看得出中國丈夫頗有點捷足先登的得意，要不是這段婚姻，小孩可沒有這份“便利”。

　　從記者的拍攝方式及電視臺最后制作拎出這個細節(jié)看，人人覺得理所當(dāng)然。參與報道的所有人——除了法國女人知道自己在干什么(她選擇了一個比法國男人忠誠聽話的中國男人，但生出的孩子必須保有法國意識)，其余(中國人)都處于一種莫名其由的“微醉”狀態(tài)，無一人對自己的行為有一絲一毫的自我意識。

　　新近聽到一個統(tǒng)計，赴法的中國留學(xué)生已占留法外國學(xué)生人數(shù)排名的第二位，排名第一的馬格里布（北非諸國）和第三名塞內(nèi)加爾都是法國前非洲殖民地，其上層建筑從語言到思想都是前宗主國搭建的，至今上層文化精英多由前宗主國培養(yǎng)，屬文化未斷奶的關(guān)系極其特殊的國家。而中國以驚人的速度一下子插到了這個并不榮耀的行列，在我們擺脫半殖民地地位六十多年后。

　　亮馬橋路邊的一瞥，更讓我深思那條通往“上層”與“下層”的分界線，及意識不到自己在哪一邊的中國人——只要有點錢(中產(chǎn)階級以上的階層、體制的受益者們)就讓小孩放棄自家教育，尤其坐擁天下的統(tǒng)治階層子弟。

　　在這個“統(tǒng)一”的世界，界定一個國家作為一個整體是否真實存在而非名存實亡，并不只靠它的軍隊是否武器先進、它的國庫里是否有錢、它的邊界是否被軍事侵占，還要靠自我意識和集體優(yōu)越感。由于這個“統(tǒng)一世界”并沒有明確宣告而是方向從未改變地暗中進行，后面這兩條看不見的標(biāo)準(zhǔn)就顯得格外重要，因為“上層”與“下層”恰恰分在這里。

　　這就進入了本文的主題：“世界上層社會”的門檻。

　　談門檻，先得解剖一個詞“同類”。這是與西方(不是地理概念的西方而是幕后操縱世界的集團)打交道必須明白的一個關(guān)鍵詞，作他們的朋友或作他們的死敵都得是“同類”。透視到這個詞在世界統(tǒng)治集團語境里的含義，也是在我旅居西方多年以后，是由發(fā)現(xiàn)了一個事實開始的。事實無所謂合理性，它甚至可能十分荒誕，但它對我卻像暗夜里的一支燭火，點亮了中西對視那條始終渾沌不清的晦暗隧道。

　　這個令我意想不到的事實便是：在中西交手逾百年的近現(xiàn)代史上，西方對中國大多數(shù)時間是蔑視加輕視，有時他們會故意夸大中國的能力，目的卻并不是真的表示尊重，而是別有用心。

　　我自己旅居西國這二十年也不幸地處于這多數(shù)狀態(tài)下，而這二十年卻是我們開放、接軌、一切向西看且的的確確富起來的年頭。從閱讀歸檔的十九世紀(jì)的報紙，到幾十年如一日身臨其境觀察當(dāng)今傳媒的話語，我發(fā)現(xiàn)西方真正對中國肅然起敬的年頭很短，也絕對不是所謂“盛世”的今天，而是不少人至今都在抱怨的毛澤東時代。

　　盡管從八十年代起，西方整個上層建筑為配合世界統(tǒng)治集團的戰(zhàn)略意圖，齊唰唰地開始了全面聲討毛時代的大宣傳，但你只要穿過這層看去滴水不漏的新的輿論幕布，就能發(fā)現(xiàn)從1840年以后一直帶著滿滿的優(yōu)越感俯視中國人的傲慢西人，就是在那段時間，忽然動搖了蔑視的一百種理由，因為他們發(fā)覺面對他們的是“同類”。

　　讀到這里很多人恐怕如墮霧中，在他們心目中，中國人只在如今一系列慷慨激昂的“接軌”之后才略有點“同類”的本錢，怎么可能獲平視待遇的是那個與西方抗?fàn)幍哪甏?說老實話，我自己琢磨透也是頗費周折。然而不透悟這一點，是看不見“世界上層社會”的門檻究竟在哪里的，甚至意識不到自己落到“世界下層社會”，更不知為什么。

　　為什么毛時代一窮二白反受待見?我在拙著《被顛覆的文明——我們怎么會落到這一步》的前言中談自己認識這個世界的過程時寫過：“自我意識的強弱是他們劃分社會階層甚至人種等級的內(nèi)在階梯，從不明說的。

　　那么毛澤東時代中國發(fā)生了什么突變，讓自我意識弱的中國人一夜之間令他們刮目相看?那就是信仰灌輸成功，彌補了人群自我意識的參差不齊，讓人煥發(fā)出一種只有自我意識、集體優(yōu)越感被強化的民族才有的精神狀態(tài)，比如人的自覺性、社會的組織性、紀(jì)律性、人群的凝聚力等（這才是西方人眼里真正的“同類”標(biāo)準(zhǔn)）。”

　　與西方打交道我們必須認識到他們只平視“同類”，哪怕是在軍事上被他們打敗過的“同類”;“同類”與“非同類”的待遇有一條并不明示但難以逾越的界線，哪怕被他們暫時拉為盟友的“非同類”也在這暗界之外(中國人不止一次被臨時拉為“盟友”)。

　　我們一直被誘導(dǎo)著以為“同類”的標(biāo)準(zhǔn)是民主、自由、個人主義，上述那些“集團”文藝寵兒們做的活兒，就是讓我們對這一誤導(dǎo)深信不疑——看看這些聲名有如神助的文化人，有跟自己養(yǎng)女結(jié)婚的導(dǎo)演、有用身體實現(xiàn)“反抗”(反抗誰又投向誰)的日本現(xiàn)代女藝術(shù)家、有用怪異的建筑物顛覆人類文明最本源的審美(建筑審美)的國際設(shè)計大師，他們的名聲飛洋過海、踏平文明的邊界在一個多么暢通無阻的“國際”話語流水線上傳遞。

　　要接軌也要看準(zhǔn)道岔，別接上相反的方向。

　　西人眼里真正的“同類”，是由人的自覺性、社會的組織性和紀(jì)律性、人群的凝聚力這些所謂專制社會特有的精神和組織狀態(tài)界定的。要驗證這一點不難，看看美、英、法等國三天兩頭打仗的動員力就一目了然了：小小法國，在經(jīng)濟極不景氣、負債累累、人民被要求勒緊褲帶的情況下，2011年到2013年出兵利比亞、科特迪瓦、馬里，差一點點打了敘利亞，場場都不是保家衛(wèi)國，而是染指別國內(nèi)政。想想在我們看得見摸得著的近現(xiàn)代，可不就是毛時代在短暫的歷史間隙達到了同等水平的精神和組織狀態(tài)。

　　眼睛穿不透事物外表或思維被先入為主的人可能聽了這一對比很不以為然，因為表面看的確難有相通之處，我們在以前的文章里談精神集體主義和社會集團主義迴然不同的表現(xiàn)方式時，也分析過差異的根源。

　　就像我們在歐洲古典繪畫上看到的：裸男裸女卻一步不越《圣經(jīng)》的框架，這種內(nèi)層高度收緊的精神和組織狀態(tài)，卻有跨度甚大的外層，表面不見一句標(biāo)語口號和公開的群眾運動，統(tǒng)治集團的精密控制多數(shù)情形下是不露痕跡的，才不會傻乎乎地大街小巷貼滿標(biāo)語。此外層不光是內(nèi)層的本能反彈，而且刻意導(dǎo)演的戲份很足。

　　這一點不深入西方文明的靈魂，是吃不透的。“外在表現(xiàn)與內(nèi)在人格”跨度小的我們既不懂“溫柔的獨裁”，又不擅“細節(jié)的專制”，遂與差一點到手的真?zhèn)鞑良缍^，否則兩百年那樣的“收緊”，這個沒有精神集體主義的民族也許就被馴化出來了，仰慕西方的“精英”們也就再不用自嘆弗如了。

　　真相比什么都殘酷，尤其當(dāng)它與我們想像的正相反。也許自由自在慣了、在自己的國家也只愿作客人的我們也只能看得懂外層，然后朝著相反的方向奔馳。

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