（社會科學院歷史研究所所長、教授、博士　曹喜勝）

　　今年的夏天空前炎熱。8·15逼近了炎熱仍不消退。每逢炎夏就自然而然地想起8·15。每逢8·15就想起朝鮮的解放和日本帝國主義的敗亡。

　　日本忌諱用敗仗和敗亡這兩個詞，而用終戰這一詞。不管日本如何加以表現，每逢8·15即日本帝國主義敗亡的日子，世界輿論嘩然。這是因為日本官僚和政客參拜靖國神社。每逢8·15就在日本官僚和政客中怪話連篇。代表人本政府的內閣總理大臣參拜靖國神社，大招物議并非一兩次。他們厚著臉皮就大招物議的一事大放厥詞加以辯白，引起言論界的注意。

　　他們慣用的陳詞濫調是：“總理大臣以個人的名義參拜是不成問題的。”今年8·15新藤義孝總務大臣和古屋國家公安委員長等國會議員100多人集體參拜了靖國神社。

　　在此以前，日本前總理大臣、現任副總理大臣兼大藏大臣麻生說什么“悄悄地參拜就行。”遭到了輿論的譴責。

　　那末，為何日本官僚和政客參拜靖國神社就遭受集中譴責，對靖國神社的參拜為何引起輿論的注意呢?

　　10年前我和早從日本早稻田大學大學院畢業的一位教授會晤。他托我寫一篇關于靖國神社的文章。他說，日本官僚和政客們一參拜靖國神社，中國人就譴責說這是日本軍國主義復活。其實，他們不明白靖國神社是何物，所以有必要說明它的來龍去脈。言之有理，因此，我寫了一篇文章。

　　大多數人不明白靖國神社是什么樣的寺院，它具有什么樣的問題。日本官僚和政客對靖國神社的參拜為何使輿論嘩然，也使周邊國家言論議論紛紛，原因何在?有必要弄清這個問題。由于不明白神社的來龍去脈，所以往往出現不吻合事實的文章，也出現不經之談。例如：靖國神社有戰死者遺骸，有戰犯者的牌位，等等。

　　存放部分戰犯者的牌位，這是事實。

　　在靖國神社放有牌位這種說法，會引起誤解。這是因為存放的只是翏翏無幾的戰犯者的牌位，大多是戰死者靈璽簿。

　　靖國神社，顧名思義是使國家安定的寺院的意思。

　　靖國神社始建于“王政復古”成功的第二年1869年在東京都九段。起初稱之為招魂社，1879年改稱為靖國神社。

　　起初，為明治維新殉職的江戶幕府末期的殉職者和在進行明治維新的過程中發生的戊辰戰爭與“西南戰爭”中殉職的政府軍戰死者名單即靈璽簿存放在本殿內陣。所謂靈璽簿是指注冊殉職者名字的名單。那并不是牌位，更不是遺骸。靈璽簿名單第一號是吉田松陰(1830-1859)。長州和薩摩藩國簽定秘密協定，決定打到幕府以后兩者將權力分享，根據此秘密協定產生的明治維新以后的藩伐政治家們將“栽培”他們的吉田松陰注冊為靈璽簿第一號。當時認為這是理所當然的。吉田松陰是“征韓論”的提倡者。他通過自己創辦的松下村塾，向學生灌輸了“征韓論”等日本前進的方向。在這個村塾人才輩出，木戶孝允、伊藤博文等明治維新的眾多功臣和有志之士都是該塾桃李。

　　靈璽簿注冊形式是這樣的：豎寫名字和官職。吉田松陰的官職為1889年任的正四品。吉田松陰指出，日本要實現近代化，就要征服朝鮮。明治維新的藩伐政治家將“先驅”吉田松陰注冊為靈璽簿第一號，是可想而知的。

　　在靖國神社里不僅存放著注冊“戊辰戰爭”和“西南戰爭”等國內戰爭戰死者名字的靈璽簿，還存放著注冊在為霸占朝鮮而發動的清日戰爭和俄日戰爭、第一次世界大戰和太平洋戰爭以及第二次世界大戰中喪命的240～250多萬名戰死者名字的靈璽簿。這就是靖國神社的本來使命。

　　值得注意的是靖國神社保管所謂象征“天皇”的“三種神器”(劍、珠、鏡)，同時存放著靈璽簿的事實。

　　在日本帝國主義敗亡前，每年春秋在靖國神社舉行兩次大祭祀，“天皇”的特使參加。另行舉行臨時特別大祭祀時，“天皇”直接參加。

　　在夏天舉行“祝祭”時，將靈璽簿滿載在裝飾的馬車上，在神社周圍轉來轉去。

　　靖國神社本來由陸軍和海軍共同管轄，由于“天皇”隨時參拜，成為破格的特殊神社，注冊在靈璽簿的戰死者被譽為對“天皇”和日本國“忠誠”的楷模，并把他們大力加以宣傳。然而，問題在于注冊在靖國神社靈璽簿的人是怎樣死亡的。換句話說，他們在什么樣的戰爭中怎樣喪命。

　　被注冊在靖國神社靈璽簿的戰死者，在一定期間享有社會榮譽和一定的補助金。

　　這說明靖國神社是日本統治集團(自民黨)大獲選舉票的重要杠桿。

　　被注冊在靈璽簿的240～250多萬名戰死者，大都是男子。毫無疑問，遺屬是孩子和女人。雖然丈夫和父親去世，但其遺屬享有“為國捐軀”被注冊在靖國神社靈璽簿成為“祭神”這種社會榮譽和精神上慰藉，還領取一定的補助金，這使他們對執政黨——自民黨感恩戴德。當然這筆補助金并不是自民黨官僚們解自己的私囊發放，而是從國民血稅中撥出來分發的。結果，在進行選舉時，人們為恩惠的“自民黨先生”投票。然而，重要的是那些被注冊在靖國神社靈璽簿的人是在什么樣的戰爭怎樣喪命。

　　被注冊在靖國神社靈璽簿的人大都不是為保衛祖國，抗擊侵略者時陣亡，而是在對朝鮮、中國和東南亞國家的侵略戰爭中喪命的。自1868年明治維新以后至1945年期間進行的日本近現代戰爭都是侵略戰爭。被注冊在靖國神社靈璽簿的人，就是在這些侵略戰爭中喪命的人。

　　豈能不管三七二十一地贊揚在侵略戰爭中喪命的人呢?

　　參拜靖國神社的深刻問題就在于此。

　　還有，東條英機等在遠東國際軍事法庭被判處絞刑的A級戰犯14人的牌位，與靈璽簿一道被合祀。

　　日本自民黨統治集團在1978年經“天皇”的批準把這些在遠東國際軍事法庭被判處絞刑的A級戰犯14人的牌位悄悄地轉移到靖國神社存放。當時，沒有把這個14人注冊靈璽簿，另制牌位祭祀。日本政府唯恐國內外輿論的譴責，把這一事實作為絕密。1979年4月19日這一事實暴露在光天化日之下，輿論嘩然。日本政府強詞奪理地加以辯白。

　　東條等14名A級戰犯并不是戰死者，而是以人類的名義判處絞刑的“與人道背道而馳的戰犯”。將這些戰犯推崇為“祭神”祭祀是荒謬絕倫的。日本政府不但推崇為“祭神”，還每月向東條的未亡人支付100萬圓(約合1萬美元)。這樣，東條的外孫女用這筆錢上學念書，并攝制影片《自尊心》，宣傳祖父東條并不是戰犯。這是眾所皆知的。這些舉止無異于推崇東條等所有戰犯，還如實地說明他們壓根不想對侵略戰爭反省和謝罪。他們說“恭敬祖輩加以參拜有什么不好”，然而，這種辯白是行不通的。靖國神社不是祭祀一般土著神的普通神社，而是祭祀在以“天皇”的名義進行的侵略戰爭中喪命的人和特級戰犯的占有破格地位的神社。參拜此神社，“慰安”“英靈”，就是肯定和贊美過去進行的侵略戰爭。這種勾當違背現行憲法。因此，國際社會說，靖國神社是崇拜“天皇”，軍國主義亡靈作怪的場所，是普及軍國主義思想的本營，是企圖使軍國主義復活的總本營。日本現職官僚集體參拜這個神社，難道這種作法是尋常的事嗎?將對靖國神社的參拜加以正當化的官僚，都是專事回避對過去的清算，極力贊揚和美化粉飾過去進行的侵略戰爭，否認慰安婦問題的人物。尤其是，國家官僚正式參拜自不用說，連以個人的名義或者非正式參拜，也都被認為是肯定過去進行的侵略戰爭的意思，遭到了國際社會的譴責。盡管如此，他們對此說長道短，這本身就是不妥當的。世界輿論指出，日本為了實現海外侵略，力圖將政府官僚的神社參拜加以正式化。他們策劃讓訪日的外國元首正式拜訪靖國神社，便是其明顯的事例。

　　同時，簡單地談一談靖國神社是合法的神社還是非法的神社這個問題。

　　靖國神社本來是必須廢除的神社。這是因為依照否認侵略戰爭的和平憲法，將在侵略戰爭中喪命的人和被判處絞刑的戰犯推崇為祭神的神社存在這本身就是違法的。盡管如此，由于日本統治集團執拗的陰謀活動，作為東京道知事一個人認證的單立宗教法人存在。然而，日本保守統治集團還嫌不夠力圖將它“提升”為國家管轄的神社和禮賓活動場所，從而將他們的海外侵略加以合理化、合法化。所謂單立宗教法人，是指不是擁有作為全國性組織的地方分社，而是只存在一個神社，作為個別的宗教團體獲得承認。1945年8月敗亡以前的靖國神社，把分布在全國的招魂社(后稱護國神社)作為屬下組織。

　　換句話說，它只不過是無異為個別的佛教寺院的神社而已。日本統治集團的不良居心是：把它提升為國家神社，從而像過去一樣把它作為灌輸對“天皇”制法西斯國家和“天皇”的崇拜精神的據點。因此，靖國神社存在本身和自衛隊存在一道就是非法違憲的。日本統治集團的這種陰謀活動的基本目的和本質在于，像過去一樣，使日本法西斯化，確立以“天皇”為國家元首的反動的法西斯統治體制，實現過去未能實現的“大東亞共榮圈”。過去遭受過日本侵略的朝鮮和中國等亞洲國家提高警惕，嚴密注視日本官僚們進行的靖國神社參拜勾當，是理所當然的。

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