一、老革命的困惑

二、“法治”與“人治”

三、坑害子孫的私有制

四、包容財主的公有制

五、政權的作用

六、社會主義的過山車

七、人的世界觀主導社會走向

八、無產階級專政不是窮光蛋專政

九、“大公無私”的“公”與“私”

十、人的世界觀是從哪里來的？

十一、追求共產主義事業必然展開文化革命

十二、毛澤東文革的序幕在1942年

 

一、老革命的困惑

 

毛澤東所發動的無產階級文化大革命是一件前無古人的創舉，不管正面反面，文化大革命震撼了整個世界，影響了人類歷史，文革是對是錯，是好是壞一直眾說紛紜，對其贊頌至極的有，對其辱罵至極也有，就像毛澤東1927年《湖南農民運動考察報告》中對農民運動的描述一樣，有人說“好得很”，也有人說“糟得很”。就連跟毛澤東幾十年的所謂“老革命”也有很多表示不理解，然而毛澤東去世后的社會演變又無情地應驗他老人家的預言，歷史又迫使“老革命”不得不反思……

據說，陳云、薄一波、李先念等老同志，從最初的支持“改革”，到發現不對味，開始反思“改革”，重新思考過去對毛澤東晚年的評價，重新認識毛澤東的所謂文革“錯誤”，更有，某有負于毛澤東的老人，離開北京，偏居羊城，一提到偉人毛澤東，這個人就痛哭流涕……是懊悔的淚水嗎？他是后悔了嗎？

耿直的王震比他們大膽些，直言：毛主席比我們早看50年！這是王震20年前，上世紀90年代看到開始挖社會主義公有制的根，開始出現剝削壓迫，貧富分化，有感于毛主席晚年的“文革”發出的感慨。如果王震看到今天中國經濟政治的亂象，亡黨亡國的危局，種族滅絕的災難，該如何修正過去“早看50年”的看法？毛主席究竟比我們早看了多少年呢？

周恩來總理曾對薄熙來的父親薄老說，“一波呀，毛主席下決心要做的事，你可以表示棄權，但不要輕易表示反對。在歷史上，有幾次，我曾認為主席的決策不對，表示反對，但過一段時間都證明他的決策是對的。以后我就謹慎了，不輕易表示反對了。但后來又有一次，我確信主席錯了，我堅決表示反對，但在以后的實踐卻又證明是主席對了。因此，對主席的意見和決策，你可以持保留態度，但不要輕易反對”。

周總理用自己幾十年的革命實踐體會得出：毛主席下決心做的事不會錯！

毛主席一生自己看重的就二件事，其中之一就是：文化大革命。文革難道就錯了？就如《若干歷史問題的決議》所強調的：“文化大革命”不是也不可能是任何意義上的革命或社會進步。莫非蒼天真的很照顧中華民族？在中華文明歷經幾千年的磨礪，才出一位毛澤東這樣的歷史巨人后，緊接著又送來了一個比毛澤東更了不起的戰略家？中國革命長征路上跟著走的小輩，政治智慧和戰略眼光都得到了極大的提高和超越，能發現并糾正長征路上領著走的毛澤東的“錯誤”？

精英們有個很“科學”的觀點：國家大事老百姓不要關心，老百姓做好自己的事就可以了，國家大事是當權的大領導“精英”管的，所謂專家治國。而毛澤東則一生都在教導人民要關心國家大事，一再告誡老百姓：只管埋頭拉車，不顧抬頭看路，是很危險的。可能受欺騙，被出賣；會吃二遍苦，受二茬罪的。

有農民做了一個形象的比喻，中國是社會主義公有制，人民是國家生產資料的主人，也就是老百姓都是國家的股東，毛澤東要老百姓關心國家大事，可見毛澤東愿意并鼓勵老百姓監督、批評政府，行使國家主人的權利，就像公司允許股東查賬一樣；而他們卻說國家大事只是“精英”專家的事，老百姓不要管，顯然他們反對并拒絕老百姓監督、批評政府，限制老百姓行使國家主人的權利，就像貪污犯怕老百姓這個股東查賬一樣。可見誰民主，誰專制？

毛澤東去世以后，中國改變了毛澤東確立的路線，按照精英們的意志開始了“讓一部分人先富起來”的“改革開放”，“殺開一條血路”三十多年，胡漢三又回來了，土財主、洋老板重新騎到了工農的頭上，社會毒瘤沉渣泛起，愈演愈烈，嫖娼賣淫，吸毒販毒，賣兒賣女，那些舊社會有的，現在都有了；所有的河流被污染，所有的環境被破壞，所有的資源被賤賣，這些舊社會沒有的，現在也有了。老百姓買不起房，看不起病，上不起學，養不起老，毛澤東時代老百姓有的，現在老百姓都沒有了。毛澤東過去預言的“會吃二遍苦，受二茬罪”，也都兌現了。反文革的勢力用三十年倒行逆施賣國禍族的鐵證佐證毛澤東當年的英明。

按說今天中國社會的遍地干柴，走到了“亡黨亡國”的邪路，在共產黨政權要被“普世余孽”篡奪之際；甚至是國家面臨被肢解，社會面臨大動亂，民族面臨大滅種的巨大民族危難之時，當權者應該反思這三十多年的教訓，緩解社會矛盾，應對民族危機；卻居然有“精英之流”坐在比“文革”激烈百倍千倍的火藥桶上，“武革”隨時可能引爆的火山口上，叫喊著要守住“文革”底線，絕不能讓只觸及靈魂的，要文斗不要武斗的“文革”重演。

在反文革的鬧劇中，胡耀邦的豎子上躥下跳糾集“華賊余孽”紀念粉碎“某某幫”，為三十多年前華賊的犯上作亂歌功頌德，歇斯底里地要守住“文革”底線。就像《南征北戰》里的張軍長看到泄洪搬逃散的國軍流寇，絕望地喊“給我頂住，頂住……”

令人費解的是，為什么“普世余孽”寧可社會進一步動蕩引爆武裝革命，把國家引入大戰亂，也不接受非暴力的文化革命呢？“文革”究竟有什么絕殺，讓“普世余孽”們如此仇恨，如此恐懼？！

看來，不了解，學習，掌握文革的真經，不探尋文化大革命的本源，就無法跨越“文革”這一關，人類向何處去或許就迷茫，社會或許就難以有顯著的文明進步，這就是本文探討的目的。

 

二、“法治”與“人治”

 

民主，平等是個好東西，老百姓渴望，今天的主流媒體在營造一種輿論氛圍，建立法制社會，強調社會的管理要在法制框架內，不斷完善。引導人們追求更有秩序，更有規矩，更有道德的社會形態。這本是有益的進步的輿論導向，但在主流媒體的操縱下，似乎增加了一些潛臺詞和暗示。把“法治”涂抹上“民主、平等”的五光色，把“人治”打造為“專制、獨裁”的代名詞，“精英”意指三十多年前的毛澤東時代是“人治”，是“專制”，并進一步渲染，“人治”與“法治”的沖突和對立。強調“法治”的神圣，“人治”的邪惡。

于是誘導人們對毛澤東“人治”的憎惡，對共產黨“一黨專政”的仇視，強烈地期待推翻這個“獨裁”的體制，建立一個“民主”的“法治”社會。在主流媒體的鼓噪之下，無數的國民向往著能推翻“人治”體制，建立“法治”政權。

“法治”真的神圣并萬能嗎？“法治”與“人治”究竟是什么關系，它們對立嗎？

人們崇尚法治，追求法制社會，倡導法制精神的時候，似乎忽視了法制精神的本質和法治執行的主體。法制精神的本質是什么呢？是合同精神，契約精神。也就是說，按我們事先約定的“規矩”來規范我們做什么，怎么做。如果這些“規矩”是國家范疇的，規范全社會行為，它便成為法律。人類社會發展用各種“規矩”——既各種法律法典——來治理社會古已有之，“法治”早已融入社會管理，不是什么“公知精英”今天的新發明。

我們看看，所有這些“法治”依據——法律藍本，是從哪里來的？天上掉下來的？不是。都是人制定的，按照制定者的意圖和目的一項項訂立。哪一條不是體現人的意圖，人的目的。制定者的意圖和目的不可能與所有人一致。他只符合一部分人的意愿。以這樣一部分人的目的制定的法律治理國家這究竟是“法治”還是“人治”？

法律制定出來后，所有的執行過程由誰來完成？還是人！是否嚴格遵行法律制度辦理，取決于執行人，這應該是“法治”還是“人治”呢？

嚴格執行法律，捍衛法律的是人。

公然漠視法律，踐踏法律的也是人！

脫離了人，談“法治”是機械的，教條的，蒼白無力的。人始終是推動法治，完善法制，執行法治的主導者。

因而，“法治”是“人治”的外表體現，“人治”是“法治”的根本實質。社會治理的決定因素是“人”！而不是“法”，“法”不過是“人”意志的表現形式。

這就不奇怪，“公知精英”稱頌的“法制健全”的資本主義美國選總統的造勢會，為什么有那么多狂熱選民要推舉自己的代言人。“公知”們嘴里“法制健全”的美國社會，有“制度”維護每個美國公民的權益，什么人當權應該都一樣，需要如此賣力地支持符合自己胃口的候選人嗎？顯然是，他們擔心，其他候選人當選后，利用國家機構的權力，給某一類人謀福謀利，而損害他這一類人的利益。這說明美國人根本不相信所謂的“法治”，而是把維護自己利益的希望寄托在能維護他這類人利益的候選人身上，要竭力把自己階層的利益維護者推上統治者位置，來實現“人治”！

這就表現出法律的階級性。

特別是國家憲法有鮮明的階級特征。新中國的憲法對中國國家政權的階級立場和階級利益法定明確：

《憲法》第一條　中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。

社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。禁止任何組織或者個人破壞社會主義制度。

……

《憲法》第六條　中華人民共和國的社會主義經濟制度的基礎是生產資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。

國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

這些憲法核心條款對于專業從事法律知識教授的“公知”和提供訴訟服務的律師，可謂是爛熟于心的最高法典。那么這些把“法治”推崇到神圣地位的眾“法律黨”徒們，遵守這些法律嗎？

賀衛方稱，國內司法改革過去10年處于停頓的原因，是「司法改革目標不清晰，憲政、三權分立、司法獨立都不讓提」。

張維迎大談，國企已成為未來中國成長的最主要的障礙之一。表示未來，中國經濟領域需要國企和土地的私有化以及金融的自由化。

茅于軾公然與憲法的公有制唱反調，叫囂全部私有化就可以解決一切經濟問題。對依仗權錢交易侵吞國家財產的黑惡資本極力開脫罪責，稱“企業家有原罪的說法是不合理的。我們要保護先富裕的人。”

這些所謂熟知法律，推崇“法治”，從事司法的“公知”“精英”恰恰是對現在國家社會主義憲法，反對至極，攻擊最甚，踐踏最深的群體。顯然，他們不是不知法，不懂法，他們深知這些社會主義公有制的法律是維護社會大多數工人農民等勞動民眾利益的，這套法律對他們這些“公知”“精英”等所謂的“高貴”階層，想占有更多社會財富的企圖是不支持的，是限制的，是反對的，甚至是打擊的！這一套社會主義法制不符合“公知”“精英”的胃口，不保護“上等人”剝削工農的犯罪。

于是這些“聰明”的“上等人”就把這些體現并維護無產階級整體利益的社會主義公有制法律，歪曲為無產階級領袖毛澤東的個人私家意圖，并把它打上“專制獨裁”的標簽，來挑動社會公眾仇視毛澤東，攻擊社會主義制度，最終推翻這個所謂“專制獨裁”的體制。

這些“法律黨”推翻社會主義公有制這個體制后想干什么呢？很明確，就是想名正言順地建立體現并維護剝削階級整體利益的資產階級“私有制”法律。讓“上等人”剝削人壓迫人“合法化”，改變當前“上等人”剝削人壓迫人不合法的尷尬現狀，把“上等人”現在能做不能說的“特色”還原為能做也能公開說的“本色”。將今天違法違憲的剝削犯罪粉飾成循法依規的“改革紅利”。把社會極少數剝削階級壓榨勞動大眾的意圖和目的，以“民主法治”為幌子，披上“普世價值”的外衣，舉著“自由競爭”的招牌，落實到法典里。將剝削階級的“人治”包裝成“法治”，于是在這個“法治”的外衣下推行剝削階級專權獨裁的“人治”！

這就是法律鮮明的階級性。

 

三、坑害子孫的私有制

 

人類幾千年的剝削壓迫歷史告訴我們，民主，平等像奢侈品一樣，遠離老百姓，而把老百姓強排在民主，平等之外的是兩類人，一類是有錢人，一類是有權人。他們一直維護著一種制度，法定少數人擁有社會大部分財富，是理所當然的，是天經地義的，是必須永世不變的，社會大多數人必須給少數富人當牛做馬，受剝削，受壓迫。一句話：剝削有理，壓迫有理。

這種制度就是：私有制。

老百姓若是要反抗，要平等，就被有錢人有權人辱罵為“暴民”，“反賊”，“叛逆”，就要鏟除，要鎮壓，要剿滅。歷朝歷代如此，古今中外如此。直到一百多年前，馬克思提出來新的社會科學理論。

1848年2月第一本《共產黨宣言》單行本在英國倫敦問世，科學社會主義的公有制理論開始影響社會發展，到1922年12月30日蘇聯加盟共和國誕生，開始科學社會主義公有制的實踐，之后陸續有包括中國在內的50多個國家實踐科學社會主義的公有制。

科學社會主義的生產資料公有制是個新事物，在各國共產黨的倡導下，雖然轟轟烈烈地干起來了，但似乎經驗不足，智慧不夠，七搞八搞出現了很多意外，產生了不少敗家子，他們丟失了政權，甚至被肢解了國家，絕大多數國家又復辟了私有制。剩下的社會主義公有制國家已是屈指可數。一時間“私有制”似乎又變成了社會發展潮流的香餑餑，以至于我們的“特色社會主義”中國也對“私有制”神往不已，“私有制”又被中國“精英”推上了“社會進步”的神壇，“公知”們贊賞：“私有制”保護私人財產。是啊，誰都不愿意自己的東西被別人搶去，誰不希望自己的財產能得到永久的保護，真如“精英”所言，“私有制”能保護私人財產，那該多么美好，不正是人心所愿？

“私有制”真保護私人財產嗎？

從春秋戰國到大清王朝都是“私有制”，這個“私有制”保護了私人財產嗎，窮人的財產被鄉紳官府掠奪霸占那是司空見慣習以為常的，在窮苦勞動大眾私人財產被富紳權貴奪走之后，需要這個神圣的“私有制”保護窮人的私人財產時，那個代表“私有制”神圣法權的殿堂——衙門——如何展示他無邊的法力？“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來！”正是中國歷史千年傳頌的至理名言，給“私有制”法權作了最清晰的注解。顯然，被搶劫財產的窮人與搶到財產的富人到衙門里比錢，窮鬼還未走進衙門，官司就已經輸了。“私有制”把保護窮人私人財產的義務推的干干凈凈。看來窮人是不能指望“私有制”了。

我們再看看富人，有錢人，最有錢的人，“私有制”把他們的財產保護的如何？大秦王朝還有誰比秦始皇更有錢？“普天之下莫非王土”算是大地主了，留下來舉世矚目的建筑工程：萬里長城。神圣的“私有制”守住了他的這份私有財產嗎？萬里長城早已不姓“秦”了。“私有制”護不了秦家遼闊的土地和遠處的財產，總該為秦家把安身之所咸陽宮守住吧，這可是秦家的居家底線。讓“公知”和“精英”們失望的是1300多年前項羽一把火，燒了秦始皇皇家的寢息之地阿房宮，“私有制”至今沒有還秦家一個公道。

再看看故宮，700年前朱元璋的四公子，明朝最有錢的朱棣，在南京住厭了，想換個環境，看中了北京這塊風水寶地可以700年后優先享受科技進步的“霧霾”成果，于是從1406年起，動用23萬工匠、百萬民夫，開始了拉動明朝“GDP”的“固定資產投資”，大手筆啊，占地72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，共有殿宇8707間，精巧的磚木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座，殿宇飾以金碧輝煌的彩繪。歷時14年完工落成。與世界其他著名宮殿，法國凡爾賽宮、英國白金漢宮、美國白宮、俄羅斯克里姆林宮比都毫不遜色，可謂是最輝煌宏大的房地產，今天那些權貴領了個“房產證”才住上帶小花園的院子就牛逼的不知自己姓什么的“上等人”，與居住玲瓏剔透，造型別致世界最大古建筑群故宮的朱棣比，今天的“上等人”就是一個土鱉！

朱家人有福啊，一套房產就72萬平米，算幾房幾廳呢，那是八千房幾百廳！按今天北京天安門的地價，故宮這套房產，空房子就值上千億，毫無疑問，那是朱家的房產，依“私有制”法典，是必須受到保護的，就按今天所謂的《物權法》，是不是也該維護朱家的“合法權益”。那么今天的故宮還是朱家的嗎？早就不是朱家的了。四百六十多年前，朱家人就被趕出了故宮！

“私有制”的信徒們難免納悶，是其他有錢人按房產交易買走了朱家的故宮“別墅”，朱家拿錢走人，移民海外了？還是拆遷征收“土地流轉”給些補償，把朱家安置到了北京遠郊？很遺憾，在國土局沒有查到歷史上有關朱家的產權過戶信息。

“私有制”的信徒們，朱家人不幸啊，一套八千房幾百廳的大房子，連同滿房子的金銀財寶，古董字畫，沒有人問他要價多少，沒有人請求他打折優惠，沒有人跟他商量過戶細節，最憤怒的是，沒有人給他一個銅板的補償！房子就不是他的了，就被掃地出門了。大明王朝實行“私有制”，大明的“私有制”沒有保護朱家的私人財產，到了大清王朝還是實行“私有制”，大清的“私有制”也不保護朱家的私人財產。估計朱家人若到“私有制”的大清衙門去爭取合法權益，也會被大清“信訪辦”的頂戴花翎趕出衙門，而且客氣的答復也會是“企業改制過程的產權糾紛案件，概不受理！”

朱家若頑固堅持“私有財產圣神不可侵犯”的極端立場，采取堵馬路，攔官轎，一哭二喊三上吊，甚至跳樓自焚等極端方式，來乞求衙門“青天大老爺”發點慈悲的話，朱家可能要大失所望，這些老爺也會放出大清的法律“公知”“精英”，義正嚴詞地警告朱元璋后人認清形勢，面對現實，愿賭服輸：

“私有制”是保護私人占有的財產，但是你占有的這些財產是從哪里來的，按“私有制”的法律制度設定，要自由“競爭”，優勝劣汰。也就是弱肉強食！你搞贏了搶到了，是“優勝”者，占有了財產，我們“私有制”就保護你擁有的財產。你搞輸了被別人搶了，是“劣汰”者，失去了對財產的占有，你就不再在“私有制”保護之列了。“私有制”保護的對象恰恰是搶走你財產的“優勝”者，而你們這些被搶走財產的大批“劣汰”屁民，正是“私有制”要打擊專政的對象。朱家劣鬼，要正確對待，不要不服氣，“私有制”對財產的“自由競爭”是很“公平”的，誰都可以搶，所以你要“愿賭服輸”。在我們圣神的“私有制”推動下，毫無疑問，最終搶到財富是極少數人，絕大多數人被搶劫而必然淪為窮鬼。“私有制”只保護搶到財富的極少數霸主。至于被搶劫的窮光蛋，“私有制”的義務就是對窮鬼專政，以保證窮鬼長期適應并享受被搶劫的殊榮。

原來“私有制”非但不保護私人財產，正是“私有制”搶劫私人財產！

秦家和朱家在“私有制”下，若僅僅只是被搶走了財富和被霸占了房產，這還只算是小事。破財消災嗎，但嚴重的問題是，在“私有制”的法則下，破財消不了災。奪了秦家家業的劉邦項羽，霸了朱家房產的愛新覺羅并不就此罷休，他們還要繼承“私有制”大業，他們渴望自己的“私人財產神圣不可侵犯”，新立的《物權法》能永世不變。雖然開始享受“前老板”私人財產的酒池肉林，但老擔心“舊業主”不甘心失敗，糾集殘部“反清復明”，攪醒了“新房東”的春宵美夢。半夜老會驚醒，總不踏實，于是便“宜將剩勇追窮寇”滿世界追殺秦家婦孺和朱家老幼，沾親帶故六代九族無論男女一律殺滅。這可是血淋淋的斬草除根！

難怪，在我們驚訝秦始皇家族，朱元璋家族衰敗的時候，更震驚的是我們找不到如此顯赫龐大家族的后人！那些秦始皇家族，朱元璋家族，更多的趙匡胤家族，李世民家族等，他們的后人都到哪里去了，都沒有了，在“私有制”的弱肉強食中被斬草除根滅門絕戶了！這就是“私有制”的邪惡，此時或許能更深地理解魯迅所怒斥的“人吃人的社會”，它不僅是蠶食窮苦的勞動大眾，那些自以為“聰明一世”，“威武一時”的“精英”“上等人”乃至國家君主，也未能幸免被吃掉的結局，而當這些所謂的“上等人”爭到報應時，吃人的“私有制”以千倍萬倍的惡毒，報應在“上等人”家族的后人身上，以滅門滅族的災難展示著“私有制”“普世價值”的坑爹！

這就是“私有制”，坑爹坑爺，坑子坑孫的私有制！

 

四、包容財主的公有制

 

最有錢的皇室家族在“私有制”的關照下幾乎都難以逃脫被滅門的結局，人類幾千年的“私有制”歷史無一例外地展示著：倡導“私有制”的“上等人”最終都被“私有制”所埋葬，而且埋得干凈，葬得徹底，以滅門滅族的“裸退”回報著從歷史長河竊取的短暫奢靡。

有沒有幸運者呢？

還是有的，清朝的末代皇帝溥儀。“私有制”剝削勢力的代表溥儀幸運地躲過了被殺頭之難。溥儀的僥幸恰好是因為“私有制”在中國的一次終結。

中國共產黨在毛澤東的領導下奪取了國家政權，建立了新中國，新中國的憲法在生產資料所有制的立場上發生了根本變化，拋棄了中國歷史沿用幾千年的“私有制”，毛澤東要按共產黨宗旨所確定的追求平等反對剝削壓迫來規劃新中國，老百姓要獲得平等的人權，就必須有平等的財產權。由此新中國憲法確立了生產資料公有制，既全民所有制和集體所有制。給國民平等的財產權，在公有制下，人一生下來就是這個集體的一員，就法定擁有集體生產資料財產的一部分，實現平等的財產權，由而理所當然地分享集體經濟所提供的住房，醫療，教育等福利，享有平等的人權。

建立公有制為社會人權平等提供了制度保障！

奪得政權的勞動大眾欣然擁有生產資料的所有權，那些被打倒的地主資本家便心生疑慮，在這個公有制下，“人一生下來就是這個集體的一員，就法定擁有集體生產資料財產的一部分”，這“一員”是否包括曾今剝削過勞動大眾的地主、資本家，甚至封建帝王呢？

在毛澤東眼里是包括的，換了其他人可能就不一定了。因為早在井岡山時期，毛澤東帶領窮苦農民“打土豪，分田地”，在讓農民實現“耕者有其田”的同時，就力爭地主與貧農一樣分到一塊能自食其力的土地。不搞斬盡殺絕，也給地主出路。毛澤東不主張把地主餓死，而是讓他們活下去。理由是不要逼得他們造反，盡量減少對立面。窮人因為活不下去才革命，地主富農如果沒法活對革命也是不利的。關鍵是要讓他們活下去。革命是使窮人活得比過去好一些，富人活得比剝削人時差一些，但總歸都要活下去，只有少數有血債的罪大惡極者除外，必須償還血債。毛澤東對地主的仁慈，被當時共產黨內的少數“徹底革命派”批判為“右傾”，指責毛澤東的革命“不徹底”，少數“徹底革命派”是要在肉體上消滅地主。而毛澤東則主張消滅地主階級，但不消滅地主。只要把地主重新改造成勞動者自食其力，就可以了。

與那少數表面上表現的特別“革命”的“徹底革命派”比，毛澤東或許是善良仁慈得太多。溥儀正是遇到了毛澤東這個“右傾”的菩薩，才得以逃過殺頭之災，有了改過自新的機會，重新做人，融入新中國集體，也成為自食其力的勞動者。

公有制挽救了落入“私有制”墳墓中溥儀的肉體生命。

相比最有錢的人在“私有制”下，會被滅門的血光之災，公有制對富人是有大恩大德！

社會另一類窮人——絕大多數的勞動大眾對公有制有什么值得擁護的理由嗎？

幾千年的“私有制”社會，大多數的勞動大眾在“人不為己天誅地滅”的感召下，“人為財死鳥為食亡”地“自由競爭”弱肉強食，追求個人的私利。絕大多數人追到了自己的私利嗎？沒有。大多數人追到的是牛馬不如的生活。在只認錢的“私有制”社會，你沒有錢，就趕出屋檐，任你露宿街頭“私有制”視而不見；沒有錢，就趕出醫院，由你回家等死“私有制”裝聾作啞；沒有錢，就趕出校門，隨你失學流浪“私有制”事不關己。此時，如果這個社會的權力“老大”微笑地對你說“以人為本”，你會感到他是多么的虛偽啊。“私有制”社會什么都講錢，一切都在“以錢為本”，“老大”居然如此厚顏無恥，莫非他也是表演藝術專業的著名影帝？

公有制換了個做法，生產資料原本就應該是社會大家的，我們不爭了，集體共同所有。只要是人，一生下來就是這個集體中的一員，就法定擁有集體生產資料財產中的一部分，實現平等的財產權，由此生產資料所創造的企業利潤，用于住房、醫療、教育等民生福利。

公有制下獲得住房的條件是什么？人，免費住。是人就要有房住，房子大小可能有異，但基本相差不大；

公有制下看病就醫的條件是什么？人，醫療免費。是人病了醫院就要收治，花再多的醫藥都在所不惜；

公有制下受教育的條件是什么？人，免費教育。是人讀書學校就要義務培養，不僅不收學費，還補貼生活費。

在公有制下，處處體現人權，即便你是老弱病殘幼，暫時沒有，或已經喪失勞動能力，對社會的貢獻很小，甚至可能是社會的“包袱”，你依然可以與健全的勞動者一樣，享受這些社會福利。因為這是公有制賦予給每一個人法定的權利，不是誰個人的恩賜。公有制使國家政權機器一改長年的冷漠，送來久違的溫馨，淡化了“國”，擴延了“家”，讓歷史長河航行幾千年的“國”尋到了“家”的港灣。是啊，在家里哪個父母會把老幼殘障趕出家門拒絕撫養？稍有人性的都會竭盡所能為家人提供基本的生活保障。公有制給人們家的感受。

此時再對比某“老大”常掛在嘴邊的“以人為本”，我們驚訝地發現，原來科學社會主義的公有制才是真正的以人為本，公有制為人們提供的生存保障，就像給每個人都上了保險，免去了人們的后顧之憂。今天被生活折騰的心力交瘁的蟻族北漂是缺少安全感的，人們對生活保障的渴求是那么的強烈。而國家政府掛了偌大一塊“社會主義”的營業執照，卻不做公有制的社會“保險業務”，放任一些私人保險公司以“保險”的名頭去掏大眾的口袋。難免有人質疑“特色”的真實“本色”，就國家政府義務來說，還有比公有制更大的保險事業？就國家公民需要來說，還有比公有制更好的生活保障？

是不是，大家生活都有了保障，人們就沒有動力拼命工作了，就開始“養懶漢”了呢？

中國的“精英”有個理論，強調人性自私，為自己干活才有勁，給別人打工就偷懶。筆者認為這話是很有道理的，正因為，人為自己干活才出力。在公有制企業里，人人都是企業的主人，企業是每個勞動者自己的，大家為自己干活當然有動力，對社會經濟的發展進步自然是推動巨大。而“私有制”企業歸少數幾個老板所有，甚至一個資本家獨占，絕大多數員工都是企業生產資料的外人，那么這些員工在企業里都是給別人干活打工，出工不出力是必然的！陽和平在毛澤東時代的公有制企業里工作，干勁沖天且不計報酬，十幾年后他到“私有制”美國給資本家打工，美國工人教會了陽和平偷懶磨洋工，而且告誡陽和平必須磨洋工，否則其他工人會把你趕走的！在資本家的私人工廠里，人人都想方設法偷懶，可見“私有制”對社會經濟發展的阻礙有多大。

有“精英”把公有制嘲笑為“大鍋飯”“平均主義”。

“大鍋飯”或許有點像，大家都在公有制這同一口“大鍋”里吃飯不搞特權“小灶”，沒什么不好，而且人人都有吃的，正體現了社會的平等。但是，“平等”不等于“平均”。社會主義公有制對生產資料實行公有制，人人平等地擁有，由企業利潤提供的福利基本平等。但對生活資料的分配各有差異，對勞動成果“實行各盡所能、按勞分配的原則。”多勞多得。這使得社會不同勞動個體按勞動的多少，可以獲得更多的生活資料。此時的社會在人人的生活具備保障的前提下，出現了收入的差異，有的人收入比別人高了，生活比別人更好了，但他憑借的是勞動，而不是剝削。所以在公有制下，只要勤勞，是完全可以過上比其他人好的生活，絕不是什么“平均主義”。如果不幸喪失了勞動能力，甚至無法再從事勞動工作，公有制社會也絕不會坐視不管，公有制義不容辭地依法為其提供生活福利保障。絕不搞什么“叢林法則”。

對比“私有制”“人為財死鳥為食亡”為自己私利“爭”的頭破血流，大家“爭”成了喪失私利的窮光蛋。最終勞動大眾“爭”到的是牛馬不如的生活。公有制換了個做法，生產資料原本就應該是社會大家的，我們不爭了，集體公有。結果大家都享受到了住房免費，醫療免費，教育免費。過上了沒有后顧之憂的生活。實現了人人公平地享有私利，基本公正地均分私利。公有制守住了勞動大眾的私利。

更重要的是公有制使人類社會由過去“私有制”為個人私利你死我活的爭搶和廝殺中擺脫出來，開始相互關愛，共同協作，彼此包容的和睦相處和平發展的民主階段。

那么勞動大眾有什么理由拒絕科學社會主義的公有制！

看來公有制無論對富人還是窮人，都是平等人性的，它盡可能地照顧到社會各類不同能力的人，給社會弱者以保護和生活保障，對曾有過失的剝削群體寬厚包容，為勤奮辛勞的工農和知識分子提供多勞多得的制度保障，使體力勞動者和腦力勞動者都安居樂業，人們可以憑勞動過的更好。

 

五、政權的作用

 

既然公有制有如此巨大的社會進步動力，為什么人類幾千年來不選取這個制度，而一直在弱肉強食的掠奪廝殺中，以滅門滅族的悲劇不斷重復“私有制”的循環？

人類歷史上的“私有制”是誰確定的？在探討“法治”與“人治”的關系時已認識到，是人在主導法律的確立。在任何歷史時期，社會群體中，人的能力一定存在差異，總有一部分人，在體力，智力，或是財力，權力上有優勢，而且這一部分人數量較少，用今天“公知”時髦的話來說就是所謂的“精英”。這些人與其他弱勢群體一方，單個較量爭奪財物或玩高利貸游戲時，占有天然的優勢，拳頭比對方硬，鬼點子比對方多，總能通過“斗智斗勇”，把對方制服，將財物收入囊中，這些“精英”奪到財物后，嘗到了甜頭，夢想世世代代“甜”下去，盤算著如何永遠霸占這些戰利品。于是就裝出一副“很民主”的樣子商議，我們應該確立一部法律來守護私人財產，維護“經濟秩序”，其宗旨與《物權法》私有財產“神圣不可侵犯”一樣。這些少數“精英”把體現他們少數人意圖目的“私有制”確立為法律，強加給全社會，以保護少數人的利益。明明是少數人以拳頭硬的優勢對付弱者，但“上等人”對社會大多數人一再強調：這很公平，因為誰都可以爭，人人平等，窮鬼要“愿賭服輸”。

幾千年的歷史告訴我們，“私有制”從來就沒有最終守住私人財產，即使是最有錢，最有權勢的家族也未能例外。但還是必須承認，在一段很短的歷史時期，社會巨額財富還是牢牢地控制在最有錢家族手中，看起來好像是“歸其所有”，當然時間不長，只百十年就滄桑易變衰敗消亡了。但畢竟“所有”了幾代人，是什么維持了最有錢家族對巨額財產幾十年或者一二百年短暫的占有呢，是這個“私有制”嗎？不是，正真起作用的是政權。最有錢家族掌握了國家政權，于是在這個國家機器強有力的庇護之下，形成了“不可侵犯”的假象。在“上等人”掌握政權或獲得政權支持時，這些“上等人”就人模狗樣，舉著“私有制”的令牌占山為王跑馬圈地，四處強占田產，或“投資”置業肆意剝削他人勞動，美其名為：“法治”天下。一旦喪失政權的支持或丟失政權，“上等人”就兵敗如山倒，樹倒猢猻散，萬貫家財由人發落，土地田產任人宰割，失去“政權”這個老虎的撐腰，狐假虎威的“私有制”如喪家之犬，此時，“神圣”的“私有制”法令在新政權面前狗屁不值。

這些居少數的“上等人”對“私有制”的風險是了解的，因為“私有制”對社會財富的獲得手段推崇“優勝劣汰”弱肉強食，其結果必然把多數人“劣汰”到上無片瓦下無立錐之地的絕境，逼窮人揭竿而起以死相搏。“上等人”深知窮人在人數上擁有絕對多數的優勢，一旦聯合將如滔天巨浪，山呼海嘯。因而“上等人”時刻提防，不能讓窮人抱團，為了防止“三個臭皮匠賽過諸葛亮”被窮鬼聯合起來對付，“上等人”一面用階級斗爭的一切手段斗窮人，一面很“智慧”地給窮人灌輸個人奮斗，愚弄窮人，把窮人變成一盤散沙，以減輕窮人暴力反抗對“上等人”政權的威脅。

然而最終，“上等人”都無一例外地被“私有制”帶了籠子，還是被暴力革命所埋葬，落入歷史的“周期律”。

“私有制”完全是少數人極端自私，目光短淺和哲學無知的法律敗筆。這可以說是人類歷史最大的哲學恥辱，“私有制”侮辱了人類的智慧，把人類社會變成了叢林獸場。“私有制”不僅使大多數的勞動大眾深受其害，幾千年過著牛馬不如的生活，也讓少數有錢人遺禍子孫，才使得推行“私有制”的最有錢最顯赫家族都付出滅門滅族的慘痛代價。

直到1848年馬克思的《共產黨宣言》問世，科學社會主義的公有制展示了一個全新的社會前景。公有制換了個做法，生產資料原本就應該是社會大家的，我們不爭了，集體公有。創造的成果大家共享，提供住房免費，醫療免費，教育免費等社會福利。實現人人公平地享有私利，基本公正地均分私利。科學社會主義公有制是推動人類社會進步的哲學突破。

馬克思主義對人類社會科學的影響是巨大的，世界各地紛紛涌現出追求共產主義理想的革命志士，公有制的確立與“私有制”一樣需要國家政權的鐵腕支持才能實現。各國馬克思主義信仰者如雨后春筍般成立了共產黨，立志奪取國家政權建立消滅剝削消滅壓迫的社會主義公有制國家，無產階級幾十年的努力，就誕生了無產階級政權，到1922年12月30日第一個社會主義公有制國家蘇聯加盟共和國誕生，可謂來勢迅猛，之后二十多年陸續出現包括中國在內的50多個社會主義國家。

1949年毛澤東領導的中國共產黨奪取了國家政權成立了新中國。社會主義公有制憲法，第一條：中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。就確立了政權的無產階級屬性。

在無產階級政權堅強后盾的支持下，公有制的經濟平等激發出勞動大眾極大的生產科技創造動力，對社會發展推動巨大。前蘇聯從1922年一個落后的農業國，發展重工業和農業集體化，二十幾年時間就走完了資本主義一二百年的工業進步歷程，迅速發展成為工業科技世界一流國家，軍事實力也遠超英法等老牌歐洲帝國主義列強，能與美國抗衡。中國1949年一窮二白，從零開始，修路，建橋，識字，掃盲開始，蓋廠房，找石油，造機器，煉鋼鐵，發展工業和農業集體化在毛澤東手上也只二十幾年，從無到有幾十萬家企業拔地而起，一機部到八機部中央骨干企業和地方集體企業大批崛起，建立了獨立的、門類齊全的工業體系，研制出自己的兩彈一星、核潛艇、各種先進的噴氣式飛機、大批高精尖機械電子工業設備、大型計算機、人工合成基因、人工合成胰島素、雜交水稻等，部分中國科技在短時間就進入世界先進行列。形成美中蘇三極世界。

所有這些社會主義公有制下所取得的成就，無產階級政權功不可沒！

 

六、社會主義的過山車

 

科學社會主義的生產資料公有制是個新事物，在各國共產黨的領導下，轟轟烈烈地干起來了，取得了讓世人矚目的經濟成就。

社會主義的精神文明成就也同樣輝煌。毛澤東的社會主義制度不留腐朽殘渣，“私有制”舊社會遺留的青幫紅幫土匪惡霸被鏟除干凈，賣淫嫖娼，吸毒販毒清掃絕跡。勞動者是國家的主人，過著沒有后顧之憂的生活，人們善良淳樸，鄰里和睦，路不拾遺，夜不閉戶，在道德風尚方面樹立毫不利己，專門利人，大公無私的集體主義價值觀；持之以恒、堅持不懈的愚公移山精神；同志間坦誠相待，光明磊落，有錯誤虛心接受批評，有則改之，無則加勉；面對困難從不退縮，不靠天，不靠地；自力更生，艱苦奮斗；有不怕鬼，不信邪的斗志。毛澤東鍛造出一個有愛國熱血和犧牲精神，敢想敢干，敢于挑戰一切權威，敢于戰勝一切困難，敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉，軍民團結如一人，試看天下誰能敵的英雄民族！

特別是毛澤東最后十年如火如荼的文化大革命沖擊著資本主義世界腐朽的靈魂。

科學社會主義公有制如此良好的開局，舉世矚目的發展，刮目相看的精神面貌，何以會出現今天的尷尬？

1989年東歐劇變，社會主義公有制國家在與資本主義國家的意識形態“冷戰”對抗中大潰敗。

1989年10月，匈牙利人民共和國國會通過憲法修正案，對憲法做了重大的原則修改。實行總統制，確立多黨議會民主制和市場經濟，取消馬列主義政黨在國家機構中的領導作用的規定。1989年10月23日將國名改為匈牙利共和國，匈牙利公有制終結。

1989年12月底，羅馬尼亞社會主義共和國，齊奧塞斯庫被槍殺，共產黨政權被推翻，羅馬尼亞告別社會主義。

1989年12月29日，波蘭議會通過的憲法修正案，改國名為波蘭共和國，并更改國徽。波蘭人民共和國不復存在，走向私有化。

1990年捷克斯洛伐克社會主義共和國、保加利亞人民共和國、德意志民主共和國，1991年阿爾巴尼亞、蒙古，1992年南斯拉夫等與社會主義公有制分道揚鑣。

特別是1991年蘇聯被肢解，共產黨被解散，社會主義公有制陣營土崩瓦解，曾今迎風獵獵的鐮刀斧頭紅旗紛紛倒下……

1991年，CCTV播放了一個鏡頭，成千上萬的人群歡呼著從四面八方涌向克里姆林宮前的紅場。到處都興高采烈。宮墻上，樓頂上。蘇聯紅旗在歡呼聲中從高處拋落，被人肆意踐踏。廣場上燃起一堆大火， “共產黨員” 成群結隊地走向火堆旁，把自己的黨證投入火中，越燒越大，焚燒黨證的紙灰竟然達高到十幾米紅光沖天，烈焰熊熊……蔚為壯觀。如同夏威夷火山噴發。

演繹到今天，剩下的社會主義公有制國家已是屈指可數。

是什么原因導致社會主義如此慘敗，經驗不足？還是智慧不夠？曾今萬民擁護的共產黨，勞動者向往的公有制，何以落到被解散，趕下臺丟失了政權，甚至被肢解了國家。

蘇聯的倒臺是社會主義的失敗嗎？

我們不得不尋找變質的原因。

 

七、人的世界觀主導社會走向

 

人類社會實踐由階級斗爭，生產斗爭和科學實驗三部分組成，生產斗爭和科學實驗是人與自然之間的認識、學習、創造實踐，而階級斗爭則是人與人之間的利益較量。人類歷史歸結起來就是階級斗爭史。深刻認識階級的本質，對厘清社會本源是有益的。

過去人們粗略地劃分階級，一直習慣根據某人的財富多少或政治經濟地位高低，把他劃分到大買辦大官僚階級、或是民族資產階級、小資產階級、無產階級等。那么處于不同經濟地位的人就一定維護他所在“階級”的利益嗎？那就不一定了。

彭湃出生在大地主家庭，他有良田千頃、傭人百余，他是怎樣維護他所在的地主階級利益的？彭湃送出了全部土地，燒毀了所有地契，帶領貧苦農民去“打土壕，分田地”。要把地主階級消滅干凈。如果我們把政府官員劃為官僚階級或統治階級的話，毛澤東是最大的官，最大的統治者，他又是如何維護他所在的統治階級利益的？毛澤東把官僚們送到工廠農村與群眾同吃、同住、同勞動；給老百姓“大鳴、大放、大字報、大辯論”四大民主權力監督官員為人民服務，要把貪污腐化和官僚主義鏟除干凈。

我們現在在大街上常能看到一些穿著城管制服、手持棍棒的兇神惡煞的“執法人員”，以他們臨時招來的差事、千把塊錢的月收入，在這一套房要百多萬，一個月伙食費要六七百的“特別是”年代，劃分到無產階級中是非常客觀的，他們又是如何維護他所在的無產階級利益的呢？他們把街上迫于生計糊口的無產階級小販打得頭破血流、到處逃竄，要把無產階級小販清除干凈。

看來按財產和地位來劃分階級并不準確，那么準確的階級劃分標準是什么呢？是世界觀。是無產階級世界觀和資產階級世界觀！

毛澤東和彭湃雖然是處于最大的統治者和大地主地位，但他們是無產階級世界觀，無產階級的世界觀就是要推翻資產階級的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會主義、共產主義制度。所以他們以無產階級的利益為本階級的利益，要鏟除官僚主義，消滅地主階級；

而那些城管“執法人員”雖然也是窮光蛋，但他們是資產階級世界觀（或叫剝削階級世界觀），資產階級的世界觀就是要維護資本主義的剝削制度，所以他們以資產階級壓迫無產階級為本階級的利益，要清除無產階級小販。

透過人們復雜的行為外象，無論他的財富多少地位高低，我們對人類思想本源進行歸類，其實，就兩類人。

一類是具有無產階級世界觀的人，這類人認同建立或支持公正、合理、平等的社會主義、共產主義制度。他們主張用生產資料公有制維護所有人的經濟平等，用無產階級政權捍衛人民的政治民主。無產階級世界觀這類人捍衛自己的利益，也同樣維護他人的利益。

另一類是具有資產階級世界觀的人，這類人認同建立或支持等級分明，貴賤有別的剝削制度，他們主張用“私有制” 法定少數人擁有社會大部分財富永世不變，用剝削階級政權對人民大眾政治獨裁。資產階級世界觀這類人為自己的利益，竭力剝削掠奪他人利益。

這就不奇怪，為什么人類歷史這么多次暴力革命，改朝換代，其中也有不少是窮困潦倒，被逼走投無路揭竿而起的無產階級窮光蛋，如朱元璋、李自成、洪秀全等，但在一朝得勢后，卻都以剝削人壓迫人的“私有制”為政治管理模式。是什么左右了窮光蛋的意志？是剝削階級世界觀！這些受過剝削壓迫的窮人，同樣天天夢想著剝削他人，這些窮人并不反對剝削制度，只是對自己無法剝削他人感到失落和不滿，其造反的目的不是推翻這個剝削制度，只是期望趕走壓在頭上的“上等人”，取而代之。于是在自己打下江山，對前朝余孽斬草除根的時候，也給自己子孫丟失天下埋下了被滅門滅族種子。幾千年的歷史，上至國家君主官僚富商，下至黎民百姓軍士工農，滿腦子的“出人頭地”，爭做“人上人”，“光宗耀祖”，都是剝削階級世界觀。剝削階級世界觀主導了整個社會，他們又如何能跳出黃炎培的“歷史周期律”？

明白了這個道理，就看清了目前社會階級的本質。很多人感到困惑不解，當今的中國社會，官僚買辦對老百姓的盤剝壓榨已經到了忍無可忍的地步了，以0.4%的人占有70%的社會財富劃分，這個資產階級是極少數人，與99.6%的無產階級絕大多數人比較，應該是藐小的，無產階級數量應該很龐大。打倒這幾個資產階級應該易如反掌。事實上卻恰恰相反，資產階級堅如磐石，無產階級左派如幾個公雞在單打獨斗。是什么把99.6%的無產階級陣營弄得只剩下屈指可數的幾個左派斗士？是世界觀！這99.6%的無產階級三十多年受資產階級“特別是”合唱團年復一年，日復一日的資產階級洗腦，沉迷在一夜暴富的彩票、股票的精神鴉片中，癡醉于升官發財、欺壓他人的個人奮斗中，很大一部分是資產階級世界觀。他們雖然受著資產階級的剝削壓迫，但無時無刻不在夢想著有朝一日能躋身資產階級的行列，去剝削和壓迫其它的無產階級大眾。他們心中也有強烈的不滿，但他們不滿的不是這個人吃人的制度，他們不滿的僅是自己沒有獲得能吃人家的權力，從心里發出“不恨貪官，只恨自己貪不到”的世界觀表白。不難看出今天政治思想上的無產階級是少數，資產階級是多數。

 

八、無產階級專政不是窮光蛋專政

 

什么是無產階級專政？

無產階級專政 proletariat，dictatorship of the 無產階級（經過共產黨）領導的、以工農聯盟為基礎的社會主義國家政權。又稱工人階級專政。

無產階級專政憑什么要經共產黨領導？

是共產黨長得漂亮些，或是拳頭硬些？不是。是因為要建立一個社會主義公有制國家實現共產主義理想。而共產黨的宗旨就是：反剝削反壓迫，建立社會主義公有制，實現共產主義。

這個政治組織，有共產主義理想才可以書面申請加入，對有意加入者還要事先說明，共產黨員是沒有好處的，要放棄自己的一切私利；共產黨員是有風險的，為老百姓利益可能會犧牲自己的生命。在反復告知風險和行動考驗后，才吸收為黨員，并立志宣誓。所有這些程序符合今天“法律黨”常稱道的“自愿原則”。因此共產黨員首先必須具備無產階級世界觀，而且應該是具有奉獻精神和犧牲精神的先進分子。這是一個為社會主義共產主義事業的戰斗群體，難怪人們稱她是：無產階級先鋒隊。那么，還有那個政治團體比共產黨更愿意為共產主義付出一切呢，國民黨？還是美國共和黨，民主黨？從這個意義上講，只能由共產黨來領導了。

無產階級專政為什么要以工農聯盟為基礎？

無產階級專政是要維護社會主義公有制，這個社會主義公有制相對于剝削社會的“私有制”，使得社會哪個群體的利益獲得了極大的增加呢？是過去受剝削壓迫的工人和農民，他們人數眾多，在“私有制”下被盤剝赤貧幾乎沒有什么生產資料，社會主義公有制實行社會生產資料集體公有，工農勞動大眾過去被剝削走的財富得以收回。顯然，工人農民是公有制的最大受益群體，也是最擁護公有制的群體。那么，無產階級專政不以工農聯盟為基礎，難道以地主資本家和官僚買辦為基礎？如果以官僚買辦地主資本家做為無產階級專政的基礎，地主資本家會支持無產階級專政嗎？地主資本家會擁護公有制嗎？我們看看毛澤東去世后，中國以“改革”的名義，改了三十多年，逐步地把工農變成了“弱勢群體”，工農聯盟的基礎不要了，把地主、資本家、頭人、奴隸主、洋人請為座上賓，以這些剝削聯盟為基礎，結果如何，他們支持無產階級專政嗎？他們支持專無產階級的政！他們擁護公有制嗎？他們擁護徹底私有化！看來脫離了工農聯盟為基礎，無產階級專政或許就變顏色了。

所以毛澤東對共產黨要求很嚴格，對工農聯盟基礎很重視！

在新中國，毛澤東建立社會主義公有制。給國民平等的財產權，消滅剝削，解決有錢人問題的同時，對有權人也做了嚴格的限制，新的有權人是共產黨，毛澤東給他們確定了唯一宗旨：全心全意為人民服務。并要共產黨無條件地接受老百姓的監督。要消滅壓迫。解決有權人的問題，絕不允許有權人胡作非為。

這些有權人愿意嗎？從這些共產黨員的入黨申請書，和入黨誓詞來看，都愿意，而且都發了毒誓，為老百姓愿意放棄自己一切私利，乃至生命。由這樣的無產階級先鋒隊領導工人階級，掌握政權，是社會主義公有制的堅強后盾。

雖然我們把維護社會主義公有制的政權叫無產階級專政。但是這個無產階級不是財產意義上的無產階級，而是政治思想上的無產階級，也就是具有無產階級世界觀的這一類人。像毛澤東、彭湃就財產而言并不窮困潦倒，他們衣食無憂，但他們是無產階級世界觀，是堅定的共產主義戰士，所以他們是政治思想上的無產階級，是公有制的支持者；而有些工人農民甚至乞丐他一無所有，是貨真價實的窮光蛋，但卻是剝削階級世界觀，滿腦子的“升官發財”，在思想上他站錯了隊伍，誤入了剝削階級陣營，干著被人賣了，還在替人數錢的蠢事。

因而必須明確，無產階級專政不是窮光蛋專政。而是具有無產階級世界觀的有共產主義政治信仰的群體掌握政權，實行的人民民主專政。

在這樣的無產階級專政保駕護航下，社會主義公有制是可以建立的。

無產階級專政的敵人是誰？

毫無疑問，是敵視反對社會主義公有制的政治黨派和政治個體，是美國等帝國主義資本主義國家和“私有制”的殘余武裝力量等，這些公開的武裝到牙齒的敵人對社會主義公有制的挑戰，無產階級專政都給了有力的回擊,抗美援朝和援越抗美都是無產階級政權的經典戰例。成建制的集團反動勢力未曾撼動過社會主義，那些舊社會的有錢人和有權人做為政治個體，也夢想重新剝削壓迫他人，企圖推翻這個社會主義，可他們是少數，又被老百姓監督，要改造變為勞動者，他們或許就更沒有實力與多數的老百姓及強大的無產階級政權較量了。

來自外部的敵人尚無能力武力推翻社會主義公有制。

來自內部有沒有敵人呢？無產階級政權內部，新的有權人共產黨，會不會推翻這個社會主義制度？從共產黨的反剝削反壓迫建立社會主義公有制的宗旨來看，怎么會呢，共產黨就是干社會主義這個活的，共產黨員具有無產階級世界觀經過考驗，是自愿宣誓有奉獻精神和犧牲精神的先進分子。似乎不應該有，但是，唯物辯證法告訴我們，事物總是在發展變化的，如果有個別反社會主義反人民的反動分子經過偽裝混進了共產黨內，或是一部分共產黨員經受不起資產階級糖衣炮彈的攻擊投降了敵人，背叛了信仰，這個無產階級政權里還是可能會寄生出反社會主義的勢力，一旦這些假共產黨或是共產黨的叛徒竊取了共產黨的最高權力，則可能顛覆無產階級專政，推翻社會主義公有制。

看來，無產階級專政最危險的敵人或許來自共產黨內部。

所以新的有權人共產黨，會不會推翻這個社會主義制度呢？就看它是不是仍然堅持反對剝削，反對壓迫。如果堅持反剝削壓迫，則必定維護這個社會主義制度；如果不反剝削壓迫了，開始喜好剝削壓迫，甚至迷戀剝削壓迫了，則一定會想方設法“修正”這個社會主義制度，拆散這個社會主義制度，最終推翻這個社會主義制度！

毛澤東正是從蘇聯共產黨內部的蛻化變質看出了蘇聯修正主義集團背叛人民，不加扼制，任其發展將“衛星上天紅旗落地”。預見到了共產黨內可能出現變色變質的修正主義分子。故而毛澤東對掌握政權的共產黨嚴格要求，反復教育，用一次一次的政治運動整頓共產黨，發動人民群眾監督共產黨，像清潔工一樣經常清洗共產黨的污穢，批評幫助黨內的犯錯誤的同志改正錯誤，堅守信仰，保持共產黨的純潔。

回看前蘇聯政治形態，當年的蘇聯其實在逐漸地偏離社會主義體制，它確立了公有制，但赫魯曉夫開始推行一系列的修正主義政策，丑化無產階級專政和社會主義制度，扶植那些占據領導地位的蛻化變質分子，加劇蘇聯社會的階級分化。破壞黨的民主集中制，專橫跋扈，實行個人獨裁。用國家權力為一小撮資產階級特權階層服務，愈來愈多的黨員干部脫離群眾，腐化墮落，走向變質，走向專制。最終被人民唾棄，走向倒臺，蘇聯的失敗不是社會主義的失敗，是背叛社會主義的失敗，是人壓迫人的失敗。背叛社會主義走上與人民為敵，鎮壓人民的邪路也必然倒臺失敗。

1968年6月2日《人民日報》刊登毛主席的教導：對廣大人民群眾是保護還是鎮壓，是共產黨同國民黨的根本區別，是無產階級同資產階級的根本區別，是無產階級專政同資產階級專政的根本區別。

這提醒人們，無產階級專政一旦開始專無產階級的政，這個掌握無產階級專政的共產黨高層必定出現了共產黨的叛徒！

 

九、“大公無私”的“公”與“私”

 

“人性自私”是資產階級信徒最理直氣壯的“真理”。無數“聰明一世”的“精英”，嘲笑共產主義，張口便“理直氣壯”地質問你：人不自私嗎？左派很多人捫心自問，自己思想中也確存資產階級意識，故而在弘揚“大公無私”文化中顯得底氣不足，時而有 “自相矛盾”的痛苦。既然人都有私心，又如何能做到“大公無私”呢，毛澤東就沒有“私心”嗎？毛澤東也是人，他能獨立于“人性自私”的天性之外嗎？這是左派思想中的一個“糾結”。

“公”與“私”是一對矛盾，辯證地看，“公”與“私”是對立統一的，客觀地說人都有私心。生活中我們常看到這樣的人，只要自己吃的好玩的好，老婆孩子父母的生活都不管，這是極度的自私，其“私”的范圍只自己一人；有的人“私”的范圍大點，圈入了自己的家人，家人的利益受到侵害，他能挺身捍衛，而家庭外他人的利益沖突，他就事不關己了；還有的人“私”的范圍再大些，惠及到朋友族群，在朋友族人遇到困難時，他把這當自己的私事一樣全力應對。因此是人都有私心，不過是私的范圍不同而已。毛主席有“私心”嗎？我認為毛主席有“私心”，所以蘇聯侵占珍寶島時“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”。這就是毛主席的“私心”在起作用，激起他老人家發怒，要堅決回擊，把珍寶島奪回來。

美國黑人遭受種族隔離，種族歧視。毛澤東1963年8月8日發表《呼吁世界人民聯合起來反對美帝國主義的種族歧視、支持美國黑人反對種族歧視的斗爭的聲明》，北京隨即在人民大會堂舉行了聲勢浩大的聲援美國黑人斗爭的群眾集會。這也是毛澤東的“私心”在起作用，激起了他老人家要維護他的“私利”。結果：不到一年，1964年7月2日，美國總統約翰遜簽署1964年民權法案，禁止在雇用人員、公用事業單位、工會會員資格以及聯邦出資項目等方面存在種族歧視。美國的種族隔離、種族歧視從此在法律上正式被禁止。

原來毛主席的“私心”范圍更大，他涵蓋了整個國家，整個民族，甚至整個被壓迫的無產階級。只要損害國家民族和受壓迫階級的利益，都會激起他的“私心”捍衛國家民族和階級的“私利”。

故“大公無私”中的“大公”就包涵了大家的“私利”，是大家的“私利”均得到保障，不受侵害，這“大公”中所包含的“私利”是不隨心膨脹的，不掠奪他人的，必是有限的；而“無私”中的“私”是指“極端自私”無限膨脹的私利，剝削掠奪他人的私利。這種膨脹的私欲和剝削掠奪他人的私利，是不應該有的，這個“私”的存在必然危害他人利益，是要限制和消除的。所以，“大公無私”并不失去自己的私利，只是在保護自己私利的同時尊重并捍衛別人的私利形成“大公”；且反對剝削掠奪他人，無極端之“私”，無剝削之“私”，無掠奪之“私” 做到“無私”。

毛澤東時代提倡大公無私，大家為國家為集體努力奉獻公而忘私，表面上看是吃虧的，但實際上國家把國民的財富用在國民的福利上，使國民享受免費的住房、免費的醫療、免費的教育，實現了人人公平地享有私利，基本公正地均分私利。人類社會的治理，國家政策的制定，說到底就是對社會財富國家利益的公平分配和公正管理，毛澤東正是從哲學高度看透了這一辯證關系。反觀“改革開放”的三十年，走資派像用激素催豬一樣地催養人的私心。教唆人們都挖空心思地撈錢。促使社會喪失道德倫理，突破各行底線，不惜采取坑蒙拐騙、制假售假，甚至賣淫販毒、殺人越貨的極端手斷獲取錢財。“人間正道私有化”都來爭私利，持權者憑借著手中的權力，由起初的多吃多占發展到大肆搶劫，乃至公然搶劫。結果把老百姓過去享有的免費住房、免費醫療、免費教育都“爭”掉了。“私有化”實質是追求“無私”，絕大多數人又回到了水深火熱的無產階級狀態，吃二遍苦，受二茬罪。以“私”為目的求“私利”，最終卻導致大部分人應該享有的生活資料的“私利”喪失，成為失去私人利益的“無私”者。可見是“大公無私”好，還是“部分先富”好？用唯物辯證法分析，要保證每個人的“私”就必須提倡“大公無私”。以“大公無私”的態度去消滅“私心”，則“私利”存；以“人為財死”的態度去爭奪“私利”，則“私利”失。

用辯證法的哲學觀點來看，正因為“人性自私”，“人不為己，天誅地滅”，所以當人類懂得了只有公有制，只有共產主義，只有人人為公，通過“大公無私”才能實現“大公有私”、“大公均私”，來滿足人的“自私”和人的“為己”。

筆者前幾年經常一個人去復印店印反對轉基因主糧的宣傳單，然后又屁顛屁顛地一個人跑到大街上或火車上去發，口里不停地重復高喊“免費的報紙，轉基因毒糧問題，新的鴉片戰爭，請告訴每一個親朋好友，轉告每一個同胞，民族面臨危難……”像一個賣報者。在車上常碰到好奇的青年問

“發這個宣傳單賺多少錢？”

“賺錢？自己花錢印，再自己花時間把它發給眾人。”

“那你是學雷鋒，大公無私為人民服務啰。”他感到驚訝。

我很遺憾地告訴他：“你錯了，我這不是無私，是自私的行為。如果我不喚醒大家明白轉基因毒糧對民族，對每個人的危害，讓大家一起起來反對它，我的子孫，我的親人就要承受它的危害，就可能被斷子絕孫。正是為了避免我子孫及親人的‘私利’受到損失，我才用‘人性自私’‘偉大’思想指導我的行動，自己花錢，喚醒你們。我多么希望你們同我一樣‘自私’啊！以眼前看，我是花了錢，是虧的，但從長遠看，只要鏟除了轉基因毒糧商業化，避免了民族被滅絕，我的子孫親人也受益無窮，我就是賺的，而且賺大了。我多么希望你們同我一起干這大賺的買賣啊。”

朋友們，這就是辯證法！不要忌諱說自私。當那些一根筋死腦子一定要用自私來認定人的本性，那我們就用唯物辯證法這個哲學武器來剖析這個私心。

不難看出，提倡要“大公無私”，其實質是追求“大公有私”、“大公均私”。讓每個人的私利都得到保障。

 

十、人的世界觀是從哪里來的？

 

對社會是認同建立或支持公正、合理、平等的社會主義制度：公有制，還是認同建立或支持等級分明，貴賤有別的剝削制度：私有制，可以把人從思想上歸納為二類人，既，一類是具有無產階級世界觀的人，另一類是具有資產階級世界觀的人，

人的無產階級世界觀與資產階級世界觀是從哪里來的？

辯證地看，人的資產階級意識和無產階級意識都同時存在人的思想中，不可能完全消滅其中之一，只是比例的多少不同。

在歷史上許多殘酷剝削壓榨勞動大眾的地主資本家有時也給一些落難者少量施舍贈與，做一些所謂的慈善。你不能完全否認他的真誠，但這點偶爾流露出的無產階級善良意識，并沒有主導他的思想，與他壓榨勞動大眾強烈的私欲比較，只是偶然的內疚或惻隱之心，對有利于他剝削勞動大眾的私有制他是支持擁護的，故而在花幾個小錢做點慈善這類的小善之舉也還樂意，但是要推翻這個讓勞動大眾遭受苦難的根本制度——“私有制”，讓所有人從此擺脫貧苦的大善之業，他就不支持，他就反對，甚至開始與人民為敵了，這正是其資產階級世界觀的政治作用，偶爾的慈善，絲毫不影響他占主導的資產階級世界觀。

同樣的，在創建無產階級政權，捍衛社會主義公有制的歷程中也有不少共產黨的干部戰士，有時也想喝酒吃肉，偶爾也吃的好點奢侈一回，找老婆也想找個漂亮的，滿足一下審美心愿，這些有時表現出來的資產階級意識，也是真實存在的，但與他維護社會主義公有制，追求公平正義的信仰這些無產階級意識比較，這點資產階級的小情調也并不主導他的思想，在需要捍衛國家民族利益和無產階級人民利益的時候，他毫不猶豫地站在無產階級立場上，為捍衛無產階級政權，維護社會主義公有制犧牲自己的一切，這正是其無產階級世界觀的政治作用，偶然的享受，也影響不了他占主導的無產階級世界觀。

所以無論這個人，是無產階級世界觀還是資產階級世界觀，其思想意識中都同時存在著無產階級意識和資產階級意識，只是看哪種意識占據了思想主導，在無產階級思想意識占據了主導，就體現出無產階級世界觀；在資產階級思想意識占據了主導，便體現出資產階級世界觀。

什么促使不同的思想意識能占據主導呢？文化教育！

不同的文化引導著不同的政治思想方向。

資產階級文化以宣傳剝削壓迫為目的，資產階級文化歌頌才子佳人，帝王將相，灌輸“勞心者治人，勞力者治于人”，“三綱五常”“君臣父子”，宣傳上等人的高貴和法權，確立社會等級，劃分眾人貴賤，鼓吹“出人頭地”，提倡“個人奮斗”，形成“剝削有理”“壓迫有理”的社會氛圍，讓剝削壓迫的等級社會私有制深入人心，人人都有剝削他人的強烈欲望，而形成資產階級世界觀。維護這個剝削人的私有制。

無產階級文化則以宣傳社會公平正義，人人平等為目的，無產階級文化歌頌勞動者，勞動光榮，勞動神圣，社會財富是勞動者創造的，勞動大眾理當擁有和分享勞動成果，理當是國家的主人。社會民眾經濟平等，政治民主。確立人人平等的思想意識，樹立大公無私，團結協作的集體主義價值觀；形成“剝削可恥”“壓迫有罪”社會氛圍，讓社會主義公有制深入人心，人人都有反剝削的正氣，形成無產階級世界觀，捍衛社會主義公有制。

受不同文化的影響，有不同的教育結果，如人受無產階級文化影響，會使其無產階級思想意識得到強化，長期受無產階級文化的教育，則可能讓無產階級思想意識占據主導，形成無產階級世界觀，形成世界觀后，人的思想觀念和政治立場會相對穩固，但是，也并不是絕對不變的，比如，有些黨員干部過年過節吃的比平時好，偶爾奢侈一下是人之常情，可若是被資本家天天拉去喝酒享樂，并沉侵在封資修的文化侵蝕中，久而久之其思想中的資產階級意識就開始加強，膨脹，此時他過去的無產階級意識便逐步弱化，在與頭腦中資產階級意識交鋒中敗下陣來，資產階級意識喧賓奪主控制左右他的思想，使其變為資產階級世界觀。

反之，形成資產階級世界觀的人，在受到無產階級文化馬克思主義的影響，毛澤東思想的教育，也可能從樸素的善良，認識到慈善饋贈等小善之舉無法從根本上改變窮苦者的狀況，公平正義的大道和無產階級的大義，或許會點燃他為天下蒼生謀幸福的理想之火，從而使追求公平正義的無產階級意識占據主導，轉變為無產階級世界觀。

看來，在社會文化環境發生變化后，不同的文化教育下，人的世界觀是可能改變的。文化教育對形成什么樣的世界觀有重要作用。

 

十一、追求共產主義事業必然展開文化革命

 

人類歷史幾千年一直是剝削的私有制社會，其根本原因是幾千來一直是剝削階級文化占領著意識形態陣地，控制著思想教育領域。對全社會的各階層人群，從小到大不停地灌輸“封建等級”，“君臣貴賤”，“出人頭地”，“升官發財”，“人不為己天誅地滅”使得全社會無論窮人富人個個都自私自利，都認同這個吃人的“私有制”，造成了社會絕大多數都是剝削階級世界觀，也可以說是培養了千千萬萬剝削階級剝削事業的接班人。在如此強大的剝削階級接班陣營中，新的當權者幾乎都來自剝削階級世界觀的第三梯隊，就連走投無路被逼造反的農民窮光蛋，陳勝吳廣在揭竿而起時也是這樣鼓勵自己：“王侯將相寧有種乎？”

顯然，這些財產上的無產階級，他有一顆資產階級的心，他不反對剝削壓迫人的私有制，他只對帝王這個統治個體不滿，想把他趕下臺，自己座上那個夢寐以求的寶座。也要試試當皇帝的味道。這就是為什么幾千年歷史滄桑演變，怎么也變不出“私有制”這個怪圈，跳不出這個“周期律”，把人類社會窮人富人都囚在這吃人的魔籠里，一代一代地上演吃人和被吃悲劇的根本原因，剝削階級文化對人思想的統治是根源，剝削階級文化這只無形的手，蒙蔽了人的雙眼，左右了人的思想，愚昧了人的心智。使人類熱衷于自相殘殺，變得短視，野蠻和愚蠢！

直到馬克思科學社會主義公有制理論的問世，對社會科學的發展進步起到巨大推動，指明了人類擺脫殘殺，和平共生的發展方向，用社會生產資料財富公有的平等經濟取代等級社會的剝削經濟，這個社會主義公有制的建立，首先需要一批受無產階級文化教育影響，形成無產階級世界觀的人，這批人中具有奉獻精神和犧牲精神的先進分子組成共產黨，自愿放棄自己的私利，甚至犧牲生命為共產主義理想奮斗。

這些共產黨人的無產階級世界觀和政治思想覺悟不是天上掉下來的，是無產階級文化教育培養的結果。在共產黨奪得了無產階級政權，建立了社會主義公有制后，并不萬事大吉，要保持這個無產階級政權不變顏色還有艱巨的任務，其中首要的就是，如何保持掌握政權的共產黨人，其無產階級世界觀不變。我們知道影響世界觀的重要因素是文化教育，那么共產黨奪取無產階級政權后是推行什么文化呢？是無產階級文化還是資產階級文化，如果是延續舊制度遺留的資產階級文化，讓剝削思想繼續占領意識形態領域，那么毫無疑問，在社會各階層培養出來的就是資產階級世界觀的自私自利分子，共產黨內也必然有一部分黨員干部，在長期的資產階級社會文化的侵蝕下蛻化變質，整個社會依然是資產階級世界觀的人占多數，無產階級政權的接班人從哪里來？如此發展用不了多久，在第三代或第四代上被資產階級世界觀的人篡奪無產階級政權，實現資本主義復辟不是危言聳聽，幾乎是順理成章的必然。所以共產黨奪取無產階級政權后推行無產階級文化這是勢在必行非常必要的。如果不推行無產階級文化，則使得我們不得不懷疑，他的真實世界觀本色和政治立場，其動機和目的都是值得深思的。

顯然，社會主義公有制社會必須要有相應的無產階級文化為社會主義的意識形態服務，重點是保持無產階級政權內共產黨的純潔，防止被赫魯曉夫之類的資產階級分子顛覆了無產階級政權。故文化教育的重點是黨內，是當權派。

如果無產階級政權和社會主義公有制得到了鞏固，無產階級是不是就可以松口氣，放松對資產階級文化的限制，大家嗨皮一下，慢慢游，依社會前進的慣性進入到共產主義社會呢。我們看看共產主義需要什么條件。

馬克思告訴我們，共產主義社會是一個人類的幸福社會，在生產資料公有制的條件下，在高度發達的社會生產力的基礎上，實行各盡所能、按需分配原則的勞動者自由聯合的社會經濟形態。

這個“實行各盡所能、按需分配原則”的確很有誘惑力，對一個自私自利的人來說就等于是可以享受睡大覺，喝大酒的悠閑生活，“各盡所能”我可以睡覺休息，我沒有精力干活，我的能力就是休息，你不能說我不應該，這是共產主義的原則之一，“按需分配”就更好了，需要幾套大別墅，幾臺豪華汽車，甚至幾個漂亮美女，社會都要分配給我，這也是共產主義的原則之一。如果社會有一批這樣的好吃懶做之徒，共產主義社會生產力再發達，社會勞動創造的財富再多，自然資源再豐富，也是枉然。即便是社會集體攢下了金山銀山，也填不滿自私自利之徒的欲望之“需”。

這就提醒我們，只強調科技進步和發展生產力的所謂“共產主義”事業是不可能實現的。對品質低劣的人來說，再多的物質也滿足不了他得隴望蜀無限膨脹的私欲。一群品質惡劣的人參雜在社會中，這個社會是不可能步入共產主義這個和睦階段，因而社會要進步到共產主義，就必須消滅品質惡劣的群體，當然這個消滅不是肉體上消滅他們，既然不是在肉體上消滅，就只能是在思想上改造，把這些人教育改造，提升道德修養，成為具有無產階級世界觀，較高道德修養的人。這個過程靠什么呢？顯然不能是資產階級文化，資產階級文化只能是使品質低劣的人更邪惡。肯定只能靠無產階級文化。通過無產階級文化在政治思想意識形態的教育，完成思想改造道德提升。

所以共產主義社會有一個很重要的前提條件，這就是人的道德修養的整體提高。符合實際的共產主義社會應該是：科技高度發展，生產力高度發達，商品物質足夠豐富，但是社會道德修養整體較高，人們自覺節儉的社會。

這個社會的人們道德修養整體較高，有信仰，重公德，愿奉獻，能自律，精神文明建設獲得巨大成就；人們力爭成為一個高尚的人，一個有道德的人，一個有益于社會的人，社會物質雖然足夠豐富，可以奢侈地生活，但人們自覺節儉，只消耗生活必需品，而把更多的物質和資源自覺自愿地留給子孫后代，這類道德高尚的人，在面對“實行各盡所能、按需分配原則”時，與自私自利分子有完全不同的另一種態度。“各盡所能”上，會各盡自己所會做的和所能做的工作，盡可能多地多勞動，多奉獻；“按需分配”上，卻只按自己生活的必須領取生活資料，比如一套寬敞舒適的住房，營養足夠的食品，溫暖時尚的衣物，安全便捷的交通工具和節能通暢的電子性息設備等，一切以工作生活的必需來分享勞動成果，保證生活的健康科學，既有生活質量，又不奢侈浪費。

梳理一下共產主義事業的不同階段的主要困難，我們發現：

共產主義事業爭奪政權的起步階段，培養有共產主義信仰的革命火種，必須通過無產階級文化的教育同剝削階級文化展開交鋒爭奪思想的制高點，開展武裝革命，準備文化革命；

共產主義事業奪得政權的社會主義建設階段，要鞏固政權和培養無產階級接班人，必須通過無產階級文化占領并控制意識形態領域打退資產階級文化的進攻，進行文化革命；

共產主義事業鞏固政權后的共產主義準備階段，要促進全社會道德修養的提升，必須通過無產階級文化全面清除資產階級世界觀，弘揚大公無私的集體主義精神，深入文化革命。

共產主義信仰者，只要是還追求共產主義理想，要完成共產主義事業，則必然在其畢生的奮斗過程都伴隨著無產階級的文化革命。

如果一個共產黨員開始拒絕無產階級的文化革命了，則表明其內心深處的共產主義信仰開始動搖。

可以斷言，在共產黨內，誰拋棄了無產階級的文化革命，還高談什么他的共產主義理想，那就是騙人的鬼話。在共產黨內，誰公開否定了無產階級文化革命的進步作用和意義，誰就公開的背叛了共產黨的宗旨。

 

十二、毛澤東文革的序幕在1942年

 

探討到此，再好奇毛澤東為什么要發動無產階級文化大革命，可能就有些弱智，或是裝糊涂了。因為毛澤東是堅定的共產主義信仰者，是中國共產黨的最高領袖，畢生都在追求共產主義事業，共產主義不僅是科技發展，生產力發達，物質豐富的物質文明社會，更重要的是，共產主義還是一個有信仰，重公德，愿奉獻，能自律整體道德修養較高的精神文明社會。而且從鞏固無產階級政權，維護公有制，提升全民道德修養來看，精神文明建設更重要，更迫切，更有效。精神文明建設的一切目標都依賴于無產階級文化對全社會的影響教育。顯然，只要追求共產主義事業則必然展開文化革命，毛澤東做為共產黨的領袖，共產主義事業的追求者，發動文化大革命是理所當然的，是共產黨人職責所在！是共產主義使命所需！

既然文化革命對于社會主義和共產主義事業如此重要和必要，為什么毛澤東不早發動開展，要等到1966年73歲高齡才老當益壯，披掛出征呢？

事實上文化交鋒與階級斗爭一樣，一直伴隨著社會發展，階級斗爭一直存在于社會發展中，幾千年剝削階級一直在殘酷地斗勞動大眾，但是剝削階級一直都否認存在階級斗爭。中國這三十多年的“改革”也不提階級斗爭，但是剝削壓迫階級一天也沒有停止過對勞動人民的階級斗爭，他們只做不說，斗掉了住房，斗掉了醫療，斗掉了教育，斗掉了養老等，斗掉了各項老百姓的社會福利。毛澤東之所以一再提醒“千萬不要忘記階級斗爭”，是因為勞動人民階級意識不強，常常“好了傷疤忘了疼”，不知道用階級斗爭的武器來捍衛自己的階級利益。所以毛澤東一次次一遍遍，苦口婆心地開導勞動大眾“要關心國家大事”，要提高警惕，階級斗爭要“年年講，月月講，天天講！”不要被修正主義算計了，導致“吃二遍苦，受二茬罪”。中國的勞動大眾最終還是沒有記住他老人家的話，吃了大虧。

文化交鋒也一直存在于社會發展中，并不只是疾風暴雨式的文化大革命才是文化革命，更多的時候文化交鋒是潤物細無聲的。

毛澤東做為偉大的無產階級革命家，對文化教育的作用非常清楚，應該不會等到73歲才意識到無產階級文化的重要，事實上1966年暴風驟雨般迅猛的文化大革命只是毛澤東指導無產階級勞動大眾全面主導思想文化意識形態的一次高強度集訓，也是智慧老人時間緊迫，加班加點給善良中國人傳授的最后一個克敵絕招。1966年5月5日毛澤東與阿爾巴尼亞黨政代表團談話時說“我們是黃昏時候了，所以，現在趁著還有一口氣的時候，整一整這些資產階級復辟”（《黨史第二卷》下冊761頁）。難怪，毛澤東說文化大革命只是一場反修防修的大演習，要趁著還有一口氣時，整一整修正主義，這是老人家用生命的最后年月講解例題，手把手地教無產階級如何克敵制勝。

文化大革命只是毛澤東生前對文化改革的落幕之作，那毛澤東文化革命的序幕又是何時拉開的呢？這要追溯到1966年的24年前。

1942年5月2日至23日，在延安整風期間，毛澤東親自主持召開了有文藝工作者、中央各部門負責人共100多人參加的延安文藝座談會，中央政治局委員朱德、陳云、任弼時、王稼祥、博古等出席了會議。這次會議，對后來中國共產黨的文藝政策的制定和文藝工作的健康發展產生了非常深遠的影響，正是這次會議，在1942年5月2日，毛澤東發表了《延安文藝座談會上的講話》，拉開了無產階級文化革命的序幕。

毛澤東開篇即說：“今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助。”要研究文藝與革命的關系，探求革命文藝的方向，協調革命文藝與工作的關系，一句話，要文藝為革命服務，要對舊文化進行革命。要創造為勞動大眾服務的新文化。

毛澤東說：“在我們為中國人民解放的斗爭中，有各種的戰線，就中也可以說有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”

……

“我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。為了這個目的，有些什么問題應該解決的呢？”毛澤東明確提出共產黨要有文化的軍隊，這支軍隊的作用就是：團結人民、教育人民、幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。是思想的武器。

既然這支文化的軍隊是不同于舊文化宗旨和目的，對于文藝工作者的立場，態度，工作對象等問題就首先需要厘清。

隨即毛澤東談及了幾個問題，明確立場問題。無產階級文化是站在無產階級的和人民大眾的立場。態度問題。歌頌還是揭露，看不同對象，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，無產階級文化的任務是在揭露他們的殘暴和欺騙；對于統一戰線中各種不同的同盟者，無產階級的態度應該是有聯合，有批評；至于對人民群眾，對人民的軍隊，人民的政黨，我們應該當然地贊揚。人民若有缺點的，我們應該長期地耐心地教育幫助他們克服缺點，改正錯誤。毛澤東指明無產階級文化服務的對象是工農兵及革命的干部戰士。

因此，毛澤東要求文藝工作者“大眾化”，要在思想感情上和工農兵大眾的思想感情打成一片。

最后毛澤東強調了一個學習問題：“我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會。一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識。”

毛澤東要求無產階級的先鋒隊共產黨人必須學習馬列，用馬克思主義武裝頭腦，以讓共產黨員名副其實。

經過二十來天的學習討論，到5月23日毛澤東對延安文藝座談會做了總結，我們的問題的中心是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。革命的文藝工作和無產階級文化革命，為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。無產階級文化是“為千千萬萬勞動人民服務”的，既是為工人、農民、革命軍人和城市小資產階級這些占全人口百分之九十以上的最廣大人民。

那么，如何去為無產階級服務？就是盡可能向工農兵普及無產階級文藝，在普及的基礎上再逐步地提高無產階級文藝的藝術性。無產階級文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？毛澤東告訴我們，來源于人民生活中。是最生動、最豐富、最基本的東西；是取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。因而無產階級的文藝必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去吸取營養，創作藝術。

毛澤東告誡文藝工作者，在現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術的藝術，超階級的藝術，和政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業的一部分，不可能脫離階級屬性。

毛澤東提出，文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準。按照政治標準來說，一切利于無產階級革命和團結的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的；而一切不利于革命和團結的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。又是政治標準，又是藝術標準，這兩者的關系怎么樣呢？

毛澤東說，政治并不等于藝術，但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的。資產階級對于無產階級的文學藝術作品，不管其藝術成就怎樣高，總是排斥的。無產階級對于過去時代的文學藝術作品，也必須首先檢查它們對待人民的態度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同態度。

在這個時期，毛澤東就發現并重視共產黨內有少數黨員組織上加入了共產黨，但思想上并沒有入黨，毛澤東嚴肅地要求黨內重視這個問題，他說：“我們有許多同志還不大清楚無產階級和小資產階級的區別。有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產階級思想，什么是共產主義，什么是黨。他們想：什么無產階級思想，還不是那一套？他們哪里知道要得到這一套并不容易，有些人就是一輩子也沒有共產黨員的氣味，只有離開黨完事。因此我們的黨，我們的隊伍，雖然其中的大部分是純潔的，但是為要領導革命運動更好地發展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番。而為要從組織上整頓，首先需要在思想上整頓，需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭。”

最后毛澤東要求共產黨人必須徹底解決個人和群眾的關系問題。毛澤東提到魯迅的兩句詩，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，指出這應該成為共產黨人的座右銘。無論什么兇惡的敵人“千夫”威脅我們，也決不屈服。而面對無產階級和人民大眾“孺子”共產黨人應心甘情愿做人民大眾的“老黃牛”，鞠躬盡瘁，死而后已。把“全心全意為人民服務”的宗旨落實到共產黨員的心里。

毛澤東顛倒了幾千年剝削歷史上有權人和老百姓的主仆關系。讓勞動人民當主人，共產黨人做仆人為老百姓服務。這一嶄新的無產階級文化宗旨早在1966年的24年前，毛澤東就在延安提出，拉開了無產階級文化革命的序幕……

 

鋼筋水泥（2013年04月26日）

未完，待續

揭開歷史面紗，探尋文革本源（中）該部分7月8日發文

——澄清政治謠言恢復歷史原貌

 

十三、毛澤東要培養什么樣的人？

十四、毛澤東的老三篇

十五、毛澤東能否正人先正己？

十六、毛澤東為什么要把毛岸英送上朝鮮戰場？

十七、《武訓傳》的文化交鋒

十八、組織上入黨不等于思想上入黨

十九、“百花齊放，百家爭鳴”與“反右”

二十、大躍進的功過

二十一、廬山會議風云

二十二、“信陽事件”看背叛信仰的官僚

二十三、調整農業經濟

二十四、七千人大會