--編者按--　　

劉永佶教授新著《官文化批判——中國文化變革的首要任務(wù)》已由中國經(jīng)濟(jì)出版社于二○一一年金秋十月出版發(fā)行。本書以馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法，以社會(huì)主義文化對中國古代兩千多年的統(tǒng)治文化的研究，分析了官文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史作用，歸納了孔丘所創(chuàng)儒家道統(tǒng)的范疇體系和官文化的特征內(nèi)容。論證了在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中批判官文化的必要性和方法論原則。全書共八章，分別論述了：官文化的性質(zhì)，官文化基本理論儒家道統(tǒng)的形成與演化，儒家道統(tǒng)的范疇體系，官文化的特征與內(nèi)容，官文化統(tǒng)治的結(jié)果與被統(tǒng)治者對它的適應(yīng)——小農(nóng)意識(shí)，官文化對人與社會(huì)發(fā)展的制約，官文化在“洋務(wù)派”、北洋軍閥、蔣介石集團(tuán)統(tǒng)治時(shí)期的存在，確立社會(huì)主義民主權(quán)威批判和克服官文化。本書主要內(nèi)容將于近期在劉永佶人民網(wǎng)博客和烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站同步精選首發(fā)。敬請關(guān)注。

重塑中國魂：文化變革的緊迫與必然（上）　　

人類又進(jìn)入大變革期。今日之“天下”，已是全部地球，分了二百左右國家，“天下”之大勢，尤如兩千五百年前的春秋時(shí)期。彼時(shí)的“天下”也是二百左右諸侯國，其中大國爭霸，中小國附庸。進(jìn)而大國兼并中小國，以至七雄并立，合縱連橫，征伐不斷，最終強(qiáng)秦一統(tǒng)天下。今后人類是否進(jìn)入“戰(zhàn)國”并被某國統(tǒng)一，尚難預(yù)測，但現(xiàn)實(shí)矛盾沖突卻不能不使我們以史為鑒。秦之所以能夠統(tǒng)一“天下”，根本原因在制度和文化的先進(jìn)。也可以說，是先進(jìn)的制度和文化統(tǒng)一了當(dāng)時(shí)的“天下”，而秦制度被漢所保留，并以儒家道統(tǒng)予以改造，原因也在儒家道統(tǒng)更適合“天下”一統(tǒng)的集權(quán)官僚制。今日“天下”已擴(kuò)展，但各國的競爭與霸權(quán)依然存在。世界的演進(jìn)方向，取決于制度和文化。或者說，正是在各國的矛盾和競爭中孕育著適宜人類下一階段生存發(fā)展的制度和文化。今天強(qiáng)大的國家，很有可能因不能對其制度和文化的局限進(jìn)行變革而沒落。二三百年前的中國就是如此衰弱下來的。而中國要富強(qiáng)，核心也在于創(chuàng)新制度和文化。　　

近來國內(nèi)有一批學(xué)者，極力推崇GDP增長，片面地把GDP增長視為唯一強(qiáng)國之路，為此，他們反對變革制度和文化，一方面以增長GDP為“普世價(jià)值”，另一方面又固守中國傳統(tǒng)的行政集權(quán)。這實(shí)際上仍是張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。借助西方技術(shù)，增長GDP，以保證“中學(xué)”——儒家道統(tǒng)為基礎(chǔ)的官文化的主導(dǎo)，是一百多年來中國保守勢力反對文化變革、政治變革的基本思路。也正是這一思路，導(dǎo)致了中國的衰落。　　

作為官文化理論基礎(chǔ)的儒家道統(tǒng)，是兩千年余年中國的魂——價(jià)值導(dǎo)向和精神依托，也是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、深厚、系統(tǒng)的學(xué)說體系。它主導(dǎo)著集權(quán)官僚制度，聚合著附著于這個(gè)制度的官僚地主階級(jí)，支配著廣大民眾，導(dǎo)引中華文明的發(fā)達(dá)并領(lǐng)先于世。雖歷經(jīng)政權(quán)更替和無數(shù)戰(zhàn)亂，仍保持著制度和道統(tǒng)的存續(xù)。盛極而衰，儒家道統(tǒng)和官文化的保守與局限，在三四百年前就已顯現(xiàn)，但它并未自我更新、變革，而是在清王朝統(tǒng)治者的大力弘揚(yáng)下趨于反動(dòng)。與此同時(shí)，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)卻在對其基督教封建文化和專制文化的批判、變革中，形成了資本文化，主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)、政治變革，并開始向中國的侵掠。集權(quán)官僚制與官文化在與西方的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化對抗中，充分暴露了其腐朽和無能，致使中華民族面臨解體的危險(xiǎn)。唯有反省、批判官文化和儒家道統(tǒng)，確立比資本主義更先進(jìn)的文化，形成新的中國魂，主導(dǎo)政治、經(jīng)濟(jì)變革，才能振興中華民族。然而，官文化及其所支撐的舊勢力并不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的旗號(hào)下，不斷變換形式，與時(shí)俱進(jìn)地阻礙文化變革和政治、經(jīng)濟(jì)變革。它所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾和面臨的外部威脅，使我們依然感到“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”。變革文化，重塑中國魂，是我們不可回避的歷史責(zé)任。　　

一、亨廷頓之謬：臆造的“既定文化論”與“文明板塊說”　　

20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)劇變、解體，世界格局發(fā)生了巨大變化，“兩大陣營”的對立消失，如何看待新的世界格局，已成一個(gè)大課題。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓及時(shí)地寫出《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，對新的世界格局提出了他的看法。而后來“911事件”及美國侵略阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭，似乎驗(yàn)證了他書中的一些觀點(diǎn)。對于他如何論證世界格局，我們這里不多評(píng)論，值得注意的是他作為該書基本前提的關(guān)于文化和文明的規(guī)定。由于此書的影響，這個(gè)前提也成了一些人論述中國文化及中國社會(huì)問題的支點(diǎn)。對此，有必要進(jìn)行分析。　　

亨廷頓據(jù)西方學(xué)者的一般看法，指出，　　

在德國之外，文明被看作一個(gè)文化實(shí)體。19世紀(jì)德國的思想家描述了文明和文化之間的明顯區(qū)別，前者包含技巧、技術(shù)和物質(zhì)的因素，后者色括價(jià)值、理想和一個(gè)社會(huì)更高級(jí)的思想藝術(shù)性、道德性。這一區(qū)分在德國的思想中保持了下來，但在其他地方并沒有被接受。[①] 　　

文明和文化都涉及一個(gè)民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它們都包括“價(jià)值、規(guī)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。對于布羅代爾來說，文明是“一個(gè)空間，一個(gè)‘文化領(lǐng)域’”，是“文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合”。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊連結(jié)。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時(shí)）共存”。根據(jù)道森的看法，文明“是一個(gè)特定民族發(fā)揮其文化創(chuàng)造力的一個(gè)特定的原始過程”的產(chǎn)物，而對于德克海姆和毛斯來說，它是“一種包圍著一定數(shù)量的民族的道德環(huán)境，每一個(gè)民族文化都只是整體的一個(gè)特殊形式”。在斯賓格勒看來，文明是“文化不可避免的命運(yùn)……是一種發(fā)達(dá)的人類能夠達(dá)到的一些最外部的和人為的狀態(tài)……是一個(gè)從形成到成熟的結(jié)局”。文化實(shí)際上是所有文明定義的共同主題。[②] 　　

“文明是放大了的文化”，“文化實(shí)際上是所有文明定義的共同主題”，上述論證雖然不很清楚，但也基本上可以看出亨廷頓的觀點(diǎn)。接下來，他又引古希臘的雅典人向同為希臘種族的斯巴達(dá)人保證不會(huì)向波斯人出賣斯巴達(dá)人的表示，　　

因?yàn)榧词刮覀儍A向于此，也有許多強(qiáng)有力的考慮禁止我們這樣做。首要的是，眾神的形象和住所被焚燒和夷為平地，我們必須竭盡全力為此雪恥，而不是同那些犯下如此罪行的人達(dá)成協(xié)議。其次，希臘種族具有同樣的血統(tǒng)和同樣的語言，有相同的神廟和獻(xiàn)祭；以及我們相似的習(xí)俗；雅典人如果背叛這些將不會(huì)有好結(jié)果。[③] 　　

亨廷頓認(rèn)為，“血統(tǒng)、語言、宗教、生活方式是希臘人共有的東西，也是使他們區(qū)別于波斯人和非希臘人的東西。”[④]在這些“東西”中，他認(rèn)為宗教是最重要的，“正如雅典人所強(qiáng)調(diào)的，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教。人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的偉大宗教。”[⑤] “人類群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。”[⑥]但他又認(rèn)為，“根據(jù)文化特征把人們劃分為不同的文明與根據(jù)身體特征把人們劃分為不同的種族，其結(jié)果有相當(dāng)大的重合”。[⑦]不過也會(huì)有例外：同種族的人可能會(huì)因文明不同而分裂，不同種族的人可能因文明相同而趨向統(tǒng)一。據(jù)此，他得出結(jié)論：“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。”[⑧] 　　

從文明是文化的實(shí)體這個(gè)結(jié)論出發(fā)，亨廷頓把人類文明分為：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明（可能存在的）。他指出，宗教是界定文明的主要特征，由韋伯提出的五個(gè)“世界性宗教”中，有四個(gè)——基督教、伊斯蘭教、印度教和儒教與主要的文明結(jié)合在一起，而佛教由于在印度絕種并被吸收進(jìn)儒教，所以不是一個(gè)主要文明的基礎(chǔ)。　　

在亨廷頓看來，宗教——文化的主要內(nèi)容和標(biāo)志的差異構(gòu)成文明的差異，基督教、伊斯蘭教、印度教、儒教這四個(gè)形成于一千五百至兩千余年前的宗教，是世界上主要文明構(gòu)成，并且依然是現(xiàn)代世界主要文明的根據(jù)和基礎(chǔ)。現(xiàn)代世界文明的沖突，也是由上述四大宗教所導(dǎo)致的。據(jù)此，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界秩序，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由文明的差異及其相互作用構(gòu)建了一個(gè)多文明的體系。他不同意西方某些人所主張的“普世文明”，反對以西方化為現(xiàn)代化的內(nèi)容，認(rèn)為非西方社會(huì)在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方文化的情況下，也能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化并非西方“單一文明”的勝利，相反，現(xiàn)代化加強(qiáng)了非西方文化，并減弱了西方的相對權(quán)力。“世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。”[⑨]亨廷頓對文化和文明關(guān)系的認(rèn)識(shí)，較那些將二者混為一談的觀點(diǎn)是有新意的，雖然在他的論述中還有時(shí)將二者混用。這也是他此書立論并得以展開的原由。　　

但在他的立論和論證中，卻存在兩個(gè)基本謬誤，一是“既定文化論”，二是“文明板塊論”。　　

“既定文化論”。按亨廷頓的說法，文化是構(gòu)成文明的基礎(chǔ)或內(nèi)在依據(jù)，他據(jù)此將世界文明分成幾個(gè)板塊。然而，文化又是如何形成的？文化會(huì)不會(huì)發(fā)生變化？對此，亨廷頓似乎沒有考慮過，他只是將所謂“四大宗教”作為四種文化的主要內(nèi)容，甚至等同于四種文化，至于這“四大宗教”是如何產(chǎn)生，又如何演化，能否被新的文化所取代，他都避而不談，或者說認(rèn)為不成問題。這樣，基督教、伊斯蘭教、印度教、儒教“儒教”的提法，是西方人因不懂中國儒家學(xué)說，硬將之按其本國的文化傳統(tǒng)歸之于家教。儒家學(xué)說并非宗教，而是先于各種宗教而形成的關(guān)于人生和社會(huì)關(guān)系的思想體系。就成了既定的文化，不僅歷史上存在，現(xiàn)在存在，將來也會(huì)存在，并支配著文明板塊的構(gòu)成及其相互關(guān)系。　　

宗教和文化都是歷史形成的。宗教只是文化的一部分，是特定歷史時(shí)期文化的表現(xiàn)形式。基督教形成于兩千年前，是歐洲奴隸社會(huì)矛盾的體現(xiàn)，最初曾是奴隸和平民反抗奴隸主統(tǒng)治的意識(shí)的集合，而它逐步演變?yōu)槿斩柯渎?lián)合各部落反對羅馬帝國的思想武器，并在羅馬帝國被推翻后被改造為封建領(lǐng)主制的意識(shí)形態(tài)，也就是歐洲的主導(dǎo)文化。伊斯蘭教的形成稍晚于基督教，是依據(jù)阿拉伯社會(huì)矛盾對基督教的吸收和改造。印度教形成的時(shí)間要早于基督教，是印度種姓等級(jí)制的意識(shí)形態(tài)，其根基之牢，勢力之大，甚至將不主張等級(jí)的佛教從印度排擠出去，只能在中國及其他東方國家被改造為輔助統(tǒng)治文化而存續(xù)。“儒教”的提法不當(dāng)，應(yīng)為儒家學(xué)說或儒家道統(tǒng)，創(chuàng)始于兩千五百年前的春秋時(shí)期，過了三、四百年才在漢武帝時(shí)取得統(tǒng)治地位。　　

這“四大宗教”中，只有基督教在其演進(jìn)中因內(nèi)生的矛盾而導(dǎo)致變革，從而在其否定中生出新的資本主義文化。從宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)，是基督教被否定的過程，基督教的基本哲學(xué)觀念上帝主義被唯物主義所取代，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)取代產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、資本主義制度取代封建領(lǐng)主制和集權(quán)專制提供了理論指導(dǎo)。自從工業(yè)革命和資本主義制度建立，二百多年的時(shí)間內(nèi)，亨廷頓所說的“西方文明”的文化基礎(chǔ)，已不再是基督教，而是資本主義。這里還包括他單列為一個(gè)文明板塊的“日本文明”，它在第二次世界大戰(zhàn)后，在美國的武裝占領(lǐng)和庇護(hù)下迅速地發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，其主導(dǎo)文化已非原來取自中國的儒家學(xué)說，而是傳自美國的資本主義。　　

雖然“西方文明”國家中，還有相當(dāng)多的人參加基督教、天主教的活動(dòng)，甚至宣稱自己信奉上帝，但其主導(dǎo)文化已非基督教，而是資本主義，基督教（含天主教）已成為資本主義的附庸。統(tǒng)治西方的真正上帝是資本，而非《圣經(jīng)》中所寫的神。也正是由于這種文化上的變革，才有西方國家在工業(yè)文明上的先進(jìn)和發(fā)達(dá)，才有其資本財(cái)團(tuán)在統(tǒng)治西方國家的同時(shí)，向全世界的擴(kuò)張及其對全人類的控制。這種擴(kuò)張不僅是軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，也包括文化的。與基督教的否定所生出的資本主義文化相比，“四大宗教”中的另三種，明顯地暴露其劣勢，而且與工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)，因此在其所主導(dǎo)的國度范圍內(nèi)，不斷被資本主義文化所侵蝕。只要有資本的社會(huì)關(guān)系，就會(huì)有資本主義文化來主導(dǎo)，在西方國家是如此，在其他國家也是如此。二百年的歷史充分說明了這一點(diǎn)。即使是被亨廷頓視為最頑固的伊斯蘭文明中，也出現(xiàn)埃及、也門、敘利亞、利比亞等各國的變革運(yùn)動(dòng)，而其演化的趨勢尤應(yīng)注意。至于被英國長期殖民統(tǒng)治的印度，印度教的文化作用早已不占主導(dǎo)。而中國的儒家道統(tǒng)及以其為理論基礎(chǔ)的官文化雖然還嚴(yán)重殘存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，但儒家學(xué)說卻很少有人通曉了。殘存的儒家道統(tǒng)和官文化，更與資本主義相勾結(jié)，從而形成官僚資本主義。　　

可見，“既定文化說”只是一種臆斷。亨廷頓并沒有對文化的深入研究，他之所以強(qiáng)調(diào)“四大宗教”所構(gòu)成的文化，就在于將歷史上曾有過的某種文化形態(tài)固定下來，以作為“文明板塊論”的前提。　　

與“既定文化說”相比，“文明板塊論”主要涉及現(xiàn)代世界格局，因而對近些年的事件似乎更有說服力。但深究起來，也是難以成立的。　　

亨廷頓把文明看成“文化的實(shí)體”，是由特定文化（宗教）支配、主導(dǎo)的人群的存在范圍，因而也就形成幾大文明的板塊。文明與種族、國家有關(guān)，又有差異。大多數(shù)文明包含一個(gè)以上的國家或政治實(shí)體。由于文化是既定的，因而作為文化實(shí)體的文明板塊也類似地球構(gòu)造的板塊，大體上是不變的。或者說文明只是文化的外延，而且是一個(gè)“實(shí)體”，而文化是既定的，文明也就保持其外延。　　

這樣規(guī)定的文明概念，忽視了，或者沒有注意文明的主體性，進(jìn)而忽視了文明的創(chuàng)造性和聯(lián)系、發(fā)展。由此得出的文明板塊之間的沖突，也就不可避免，而且會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。　　

對于文明的概念規(guī)定及其主體與各要素之間的關(guān)系，文明的發(fā)展等，我們下面專門要探討。這里所要說的是，亨廷頓以他對文明的規(guī)定，一方面描繪了人類將長期處于“文明的沖突”中的前景，提醒西方文明的統(tǒng)治者要應(yīng)對這種沖突，另一方面又給其他文明中的守舊勢力，提供了堅(jiān)守既定文化的充分理由。從某種意義上說，亨廷頓的觀點(diǎn)與一百多年前張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論是相契合的。也正因此，中國自上世紀(jì)90年代以來，出現(xiàn)了一股“國學(xué)熱”，將“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的思潮推向一個(gè)高潮。當(dāng)然，“國學(xué)熱”的根源還在中國內(nèi)部的社會(huì)矛盾，但亨廷頓的“既定文化說”和“文明板塊論”，確實(shí)也從外部為之提供了一個(gè)論據(jù)。　　

二、文明、文明主體、社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)　　

文明與文化是兩個(gè)極容易被混淆的概念。上文所引亨廷頓對這兩個(gè)概念的論述中，也常見其混用之處，但他畢竟還是明確了一點(diǎn)，就是文化是小于文明的，但文化是什么，文明又如何規(guī)定，他還是沒有說清楚。更重要的是，他認(rèn)為文化是決定文明的，文明只是“文化的實(shí)體”，但他沒有看到文明對文化的作用。——算了，沒有必要跟亨廷頓較真，我們還是探討文明與文化的概念規(guī)定及其相互關(guān)系吧。　　

文明是人類與動(dòng)物總體區(qū)別的標(biāo)志，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的表現(xiàn)與根據(jù)。文明是如此廣泛和重要，我們生活的每一時(shí)刻，都在與文明發(fā)生關(guān)系；我們生活的每一環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)為文明并受文明的制約。　　

那么，文明是什么？或者說，怎樣規(guī)定文明概念？　　

文明是不能離開其主體而存在的。已有的關(guān)于文明的定義，往往是僅就文明空談“物質(zhì)文明”、“精神文明”，不顧文明主體。我把文明視為文明主體素質(zhì)和作用的表現(xiàn)，文明的基本和核心，是勞動(dòng)，它的內(nèi)容與形式，都離不開勞動(dòng)者這個(gè)主體。　　

漢語中，“文明”一詞很早就出現(xiàn)了，意義也很多。其一是與“武威”相對，《易·同人》彖曰：“文明以健中正而應(yīng)君子正也。”疏曰：“行健不以武，而以文明用之。”其二為“文章而光明”之意，《易·乾》：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！逼淙牟晒饷鳎瑹o所不包。《尚書·舜典》：“濬哲文明。”疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”而英語Civilizations，是從拉丁語Culture（耕作、拜神）轉(zhuǎn)化而來，兼有“文明”和“文化”二意，而這也正是西方人將“文明”與“文化”相混淆的原因之一。相比之下，漢語“文明”的定義面廣但籠統(tǒng)，而拉丁語及其衍生的英語等，定義面狹，但卻突出了其實(shí)質(zhì)，即耕作（可廣義為“勞動(dòng)”）和拜神（古代主要的意識(shí)形態(tài)和精神活動(dòng)）。這里，我們兼采中西古人之長，對文明這一概念進(jìn)行規(guī)定。　　

文者，人類以其腦力和體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造過程與成果；明者，光照、普及、引導(dǎo)之意。文明，就是人類以自己的主觀努力和內(nèi)在需要所驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)對自然物的改造與利用，以及與此同步的對人際交往和對社會(huì)的組織與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。文明是人本質(zhì)及素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，它由七個(gè)要素構(gòu)成：一、科學(xué)與技術(shù)，二、生產(chǎn)力，三、生產(chǎn)方式，四、生活方式，五、價(jià)值觀和思想道德，六、管理技能，七、語言和藝術(shù)。這七要素是內(nèi)在統(tǒng)一的，其中，科學(xué)與技術(shù)是人對自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的集合，同時(shí)也是人提高素質(zhì)，改造自然和社會(huì)的先導(dǎo)性因素。生產(chǎn)力則是人的勞動(dòng)所發(fā)揮的能力的總合，它是人力（智力和體力）的發(fā)揮及對自然物質(zhì)的有效利用，為人類生存和發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力不是自然物質(zhì)的力，也沒有所謂“物質(zhì)生產(chǎn)力”，物質(zhì)只能在人力的利用下，為人提供效用。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力形成和作用的社會(huì)形式，因勞動(dòng)者素質(zhì)技能所體現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)而呈現(xiàn)不同形式，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、工業(yè)生產(chǎn)方式等。生產(chǎn)方式是文明的總和與標(biāo)志，因此有農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等提法。生活方式是生產(chǎn)方式的繼續(xù)，也是對生產(chǎn)力的享用和需求，同時(shí)受價(jià)值觀、思想、道德和社會(huì)制度的制約。價(jià)值觀和思想道德，是人對自己本質(zhì)、本性及價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對社會(huì)關(guān)系和矛盾發(fā)展的規(guī)定，它是對人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)與制約。管理技能是人根據(jù)對社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，形成的處理、調(diào)節(jié)人類社會(huì)活動(dòng)與秩序的技巧和能力。語言和藝術(shù)是人際交往及自我表現(xiàn)的必要方式，地域和民族、國度的差異，使人類在語言和藝術(shù)上具有明顯的區(qū)別，但也正是在眾多特殊的語言和藝術(shù)中，體現(xiàn)著人類的一般性。　　

文明的七要素，統(tǒng)一地存在并作用于人類社會(huì)的各個(gè)方面，而且在不斷發(fā)展中普及和演化。從歷史的演進(jìn)來看，人類有一個(gè)共同趨向，即不論哪個(gè)民族，甚至個(gè)人，都會(huì)從人本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)可先進(jìn)文明，并向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，從而也就促進(jìn)文明在差異中的不斷趨同。　　

這里需要說明的是，我是把文明中的第五個(gè)要素，即價(jià)值觀和思想道德規(guī)定為“文化”的。也就是說，文化是文明中的一個(gè)要素，而非與文明等同，也不是比文明更大，它包括于文明之中。　　

文明是人類存在與發(fā)展的結(jié)果和基礎(chǔ)，文明的根據(jù)在于人本質(zhì)核心要素的勞動(dòng)，因此，勞動(dòng)者是文明的主體，文明作為文明主體素質(zhì)與作用的體現(xiàn)，其發(fā)展是有規(guī)律的，并呈現(xiàn)出階段性，人類的時(shí)代演進(jìn)，表現(xiàn)于文明的階段性。文明作為文明主體能力的表現(xiàn)，是由文明主體的發(fā)展?fàn)顩r決定的，而文明主體又受社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的制約。　　

人類文明的發(fā)展，是以改造自然、改善人際關(guān)系，從而為人的生存提供條件，促進(jìn)人類自身的自由發(fā)展為總趨勢的。這是一個(gè)進(jìn)化過程，也是一個(gè)變革過程。在已有的人類發(fā)展進(jìn)程中，不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也積累了關(guān)于自然和社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的豐富知識(shí)，以及處理生產(chǎn)和社會(huì)事務(wù)的技能，而且人對自身的認(rèn)識(shí)也在不斷深化和發(fā)展。一些人談文明，往往只注重文明的各種成果及其表現(xiàn)，甚至把這些說成是社會(huì)的決定因素，比如從近代以來一直流傳的唯資本論、唯生產(chǎn)資料論、唯生產(chǎn)力論等。進(jìn)而又把人類社會(huì)發(fā)展的目的，說成是發(fā)展文明，尤其是發(fā)展“物質(zhì)生產(chǎn)力”。　　

我并不否認(rèn)生產(chǎn)力及其他文明要素的重要，但不論怎樣重要，也都是以勞動(dòng)為根據(jù)的。文明的主體，是勞動(dòng)者，生產(chǎn)力及其他文明要素，歸根結(jié)底是由勞動(dòng)者創(chuàng)造或在對勞動(dòng)者的統(tǒng)治、管理中形成的。文明七要素中，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀和思想、語言和藝術(shù)六要素的主體或主要載體，都是勞動(dòng)者，而管理技能是針對勞動(dòng)者的，但其中具體的生產(chǎn)和社會(huì)管理，又屬于勞動(dòng)的組成部分，具體的管理者也應(yīng)是勞動(dòng)者。自由發(fā)展才是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本目的。自由發(fā)展不僅需要物質(zhì)的條件，更需要人素質(zhì)的提高，需要人交往方式及人際關(guān)系的合乎人本質(zhì)與人性的協(xié)調(diào)。然而人類以往的歷史過程，則都由于社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，造成人與人之間的對立，少部分人依據(jù)暴力或財(cái)富統(tǒng)治和剝削大多數(shù)人，他們以其對生產(chǎn)勞動(dòng)的脫離而專長于對勞動(dòng)者的統(tǒng)治，從而占有了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，也即文明積累的物質(zhì)成果。統(tǒng)治者和剝削者據(jù)其共同的利益和意識(shí)形成階級(jí)，在強(qiáng)制性地侵吞勞動(dòng)者利益的同時(shí)，把自己的意志強(qiáng)加于這些被統(tǒng)治者。于是，在統(tǒng)治階級(jí)壟斷的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，歷史被說成“英雄”、“豪杰”們創(chuàng)造的，是帝王將相、富豪精英支配著人類的命運(yùn)。而占人口絕大多數(shù)的文明主體勞動(dòng)者，不過是“草民”、“群氓”。統(tǒng)治者是牧人，而勞動(dòng)者與牛羊無異。這在中國漢代的官名——“州牧”中，得到充分體現(xiàn)。西方近代資產(chǎn)階級(jí)則根據(jù)資本增殖的邏輯，把勞動(dòng)者視為資本的從屬物，是“資源”，是“生產(chǎn)的要素”之一。資本統(tǒng)治使勞動(dòng)與勞動(dòng)者異化，同時(shí)使資本家異化為資本的人格化。資本統(tǒng)治的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)，因擴(kuò)展了勞動(dòng)者的權(quán)利，曾極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力和文明其他因素的發(fā)展，于是資本邏輯的捍衛(wèi)者們就把資本視為社會(huì)主體，把“物質(zhì)生產(chǎn)力”視作社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因和目的。由于資本人格化的資本家在人類社會(huì)中只占很小的比重，但他們卻要統(tǒng)治全人類，于是就按資本的邏輯，將人的本質(zhì)與本性說成物質(zhì)的、自然的，是對物質(zhì)財(cái)富的貪欲和占有，進(jìn)而把這種貪欲和占有說成是人類的根本目的，由此再把物質(zhì)財(cái)富說成人類社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力，接下來就把物質(zhì)財(cái)富的占有者說成社會(huì)的主體。　　

這是人類社會(huì)和文明的異化，勞動(dòng)者作為文明主體卻不能成為社會(huì)主體。文明的成果是勞動(dòng)者創(chuàng)造的，文明的進(jìn)程也由勞動(dòng)者承擔(dān)，但勞動(dòng)者卻不能作為社會(huì)主體，而是被少數(shù)不勞動(dòng)的統(tǒng)治者所支配、所控制。社會(huì)和文明的異化勢必導(dǎo)致文明演進(jìn)的各種矛盾，這些矛盾集合于社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。　　

社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)是對文明主體地位及其與文明關(guān)系的界定。在文明發(fā)展的特定階段，人類是分為階級(jí)的，占人口少數(shù)的非勞動(dòng)者階級(jí)，不屬于文明主體的范疇，但他們卻握有對主要文明條件、成果的所有權(quán)，擁有對文明主體的統(tǒng)治權(quán)。在對文明成果的所有權(quán)中，最基本的，也就是對凝結(jié)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展成果的生產(chǎn)資料的所有權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)以國家所集中起來的暴力及相關(guān)的機(jī)構(gòu)和體制，保護(hù)其對生產(chǎn)資料與其他文明成果的所有權(quán)和對文明發(fā)展的支配權(quán)，從而也就保住了其對文明主體的統(tǒng)治權(quán)。占人口大多數(shù)的文明主體，沒有或很少擁有對其勞動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)資料和其他文明成果的所有權(quán)，從而也就沒有對自己生存和發(fā)展的自主權(quán)。從奴隸到農(nóng)奴、農(nóng)民和雇傭勞動(dòng)者，在階級(jí)統(tǒng)治之下，或是喪失了自己基本的人權(quán)（奴隸），或是成為統(tǒng)治者的附庸（農(nóng)奴），或是在統(tǒng)治者劃定的小天地中困苦勞作（農(nóng)民），或是因出賣勞動(dòng)力而使自己的勞動(dòng)異化（雇傭勞動(dòng)者），他們的物質(zhì)生活狀況或許有所改變，但與文明條件和成果的關(guān)系，卻基本延續(xù)下來。　　

階級(jí)統(tǒng)治的制度，迫使文明主體與文明條件、成果及文明發(fā)展相脫離。文明主體不是按自己的意志，不是為了自己的利益，從而也不是按文明發(fā)展的內(nèi)在要求來從事體力和腦力勞動(dòng)的。而握有對文明條件、成果所有權(quán)和文明發(fā)展支配權(quán)的少數(shù)統(tǒng)治者，由于已經(jīng)不從事勞動(dòng)，從而也就脫離了文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。他們的利益決定了他們的意志。維護(hù)、鞏固自己的統(tǒng)治地位，是統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和意志，他們就是由此來行使對文明條件、成果的所有權(quán)和對文明發(fā)展的支配權(quán)的。文明的發(fā)展按非文明主體的統(tǒng)治者的意志確定方向，必然使文明發(fā)展偏離軌道。雖說統(tǒng)治者階級(jí)并不能決定文明的發(fā)展，但階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)制度，卻明顯地延緩和干擾著文明的發(fā)展，甚至制造出大量的負(fù)文明，其中最為突出的，就是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，而制造的戰(zhàn)爭及其必要工具——武器。這是文明發(fā)展的負(fù)作用的集合，從古至今，科學(xué)技術(shù)的尖端，往往集中用于武器的發(fā)明制造。金屬的冶煉和鍛造，首先用于刀、槍、劍、戟；火藥被用來制造子彈、炸彈、地雷；原子能也是因大規(guī)模殺人的需要，才被發(fā)現(xiàn)和利用的。時(shí)至今日，請看哪一項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與戰(zhàn)爭無關(guān)？現(xiàn)在地球上所堆積的殺人武器，全是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力被少數(shù)統(tǒng)治者按其利益與意志制造出來的，而它們不僅可以將全人類毀滅百、千次，甚至能使我們這個(gè)星球上所有生靈全部滅絕！至于現(xiàn)代資本統(tǒng)治者為其利益而促成的毒品貿(mào)易與生產(chǎn)，恰正是資本主義制度本質(zhì)的突出寫照。　　

階級(jí)社會(huì)的制度是由統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的利益所制定的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，它既規(guī)定了社會(huì)各階級(jí)的地位和關(guān)系，又規(guī)定了其與文明成果的關(guān)系。它通常以法律和法規(guī)、政策等形式表現(xiàn)，并由國家的各種機(jī)構(gòu)來保證和實(shí)施。制度帶有強(qiáng)制性，對于違背法律和政策的行為，國家可以用其暴力給予制裁。社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在文明發(fā)展和社會(huì)制度的制約下，所形成的社會(huì)成員間的相對穩(wěn)定的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，它直接關(guān)系社會(huì)整體功能的發(fā)揮，即文明的普及和發(fā)展。一般說來，一種社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)在其剛建立時(shí)，是比較適宜發(fā)揮文明主體的作用，有利于文明發(fā)展的，而當(dāng)這種社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)沒落并為其統(tǒng)治者所保護(hù)時(shí)，也就束縛著文明主體作用的發(fā)揮和文明的發(fā)展。人類已有的歷史，充分證明了這一點(diǎn)。　　

由奴隸制、封建領(lǐng)主制、集權(quán)官僚制到資本雇傭勞動(dòng)制度，是人類階級(jí)社會(huì)制度及其主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變過程，也是人類文明低級(jí)階段演化的形式，其共同點(diǎn)就是在文明主體與文明的發(fā)展間加進(jìn)一個(gè)非文明主體的統(tǒng)治階級(jí)，從而阻隔了文明主體與文明發(fā)展、文明成果之間的直接聯(lián)系。而之所以有社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，又在于文明主體與文明發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和需要，在于文明主體爭取解放和自由發(fā)展的斗爭。總體說來，已有的幾個(gè)階級(jí)社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)的更替，都是由文明主體素質(zhì)技能的提高并爭取提高其社會(huì)地位的斗爭促成的，是不斷朝著有利于文明主體的自由和文明發(fā)展的方向演變的。　　

資本主義作為階級(jí)社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的最高，也是最后的階段，較以前的階級(jí)社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)更有利于文明主體的自由和文明的發(fā)展，因而文明的成果也更突出，但它也把對文明主體與文明條件、成果及文明發(fā)展間的阻隔推向極端，勞動(dòng)的異化與人的物化成為這個(gè)社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。文明主體和文明在資本主義制度下的發(fā)展，為變革這種社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)，從而也徹底變革階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)，奠定了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。人類社會(huì)的“史前期”，也即以社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)阻隔文明主體與文明發(fā)展的狀況，將在文明主體為爭取解放和自由發(fā)展的斗爭中結(jié)束。　　

三、文化是對人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)　　

文化是文明的重要組成部分。文化是文明中價(jià)值觀、思想和道德的集合，是對人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)。作為文明七要素中的一個(gè)要素，文化是受其他要素制約的，同時(shí)也通過人這個(gè)主體而作用于各要素，從而影響人生、社會(huì)關(guān)系與文明的發(fā)展。我想從以下六個(gè)方面來規(guī)定文化概念：一、文明的重要組成部分；二、社會(huì)總體矛盾在意識(shí)形態(tài)的集中反映；三、社會(huì)總體對個(gè)體的制約；四、個(gè)體對社會(huì)總體的意識(shí)；五、社會(huì)制度的理論依據(jù)與總體發(fā)展的導(dǎo)向；六、個(gè)體自由的表現(xiàn)與行為的規(guī)范。這六個(gè)方面，也就是文化概念的基本內(nèi)容。　　

20世紀(jì)初，中國社會(huì)變革和文化變革發(fā)端時(shí)，一些學(xué)者相當(dāng)注重對文化的探討。其中，“新儒家”代表粱漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》里，曾將文化稱為人的生活“樣法”。這是一個(gè)相當(dāng)寬泛，但不明確的定義。后來，他在《中國文化要義》一書中，進(jìn)一步對文化慨念做了這樣的規(guī)定：　　

文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會(huì)制度等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會(huì)之治安，必依靠于社會(huì)之有條理有秩序而后可。那么，所有產(chǎn)生此治安此條理秩序，且維持它的，如國家政治，法律制度，宗教信仰，道德習(xí)慣，法庭警察軍隊(duì)等，亦莫不為文化重要部分。又如吾人生來一無所有，一切都靠后天學(xué)習(xí)而后能之，于是一切教育設(shè)施，遂不可少；而文化之傳播與不斷進(jìn)步，亦即在此。那當(dāng)然，若文字、圖書、學(xué)術(shù)、學(xué)校及其相類相關(guān)之事，更是文化了。　　

俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的。我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西，文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。　　

然則，若音樂戲劇及一切游藝，是否亦在吾人生活所依靠之列?答：此誠為吾人所享受，似不好說為“所依靠”，然而人生需要，豈徒衣食而止?故流行有“精神食糧”之語，從其條暢涵泳吾人之精神，而培養(yǎng)增益吾人之精力以言之，則說為一種依靠，亦未為不可耳。[⑩] 　　

梁氏的定義，可謂寬泛之極。然而，我又注意到，恰正是這部《中國文化要義》，對文化的論述，涉及的面又是很窄的，甚至比他本人作為“狹義”文化的文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等還要窄。時(shí)下一些談文化的著作，也有類似情況，在定義中將文化說得很寬，但在論述中，又很窄。因?yàn)檎撌鍪蔷唧w的，不像定義那樣抽象、簡單。在定義中說得通的，在論述中又往往說不通，但又不愿回過頭來修正定義，就造成定義和論述自相矛盾的情況。不過，梁漱溟這樣說也不是全無所據(jù)，人類社會(huì)生活所依靠之一切（應(yīng)加上“社會(huì)條件”，因?yàn)樽匀粭l件不在此列），確確實(shí)實(shí)又都體現(xiàn)著、包含著文化的因素。但并不能因此就說這“一切”都是文化。就像文化是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，不能將文化也說成是經(jīng)濟(jì)一樣。　　

除梁漱溟的定義外，現(xiàn)在還有一些從事文化學(xué)研究的人，對文化概念的外延規(guī)定得相當(dāng)寬泛。這里大體有三種情況，一是將科學(xué)技術(shù)、管理技能和語言藝術(shù)都包括于文化之中；二是將社會(huì)制度乃至政策等都?xì)w于文化；三是將文化規(guī)定為人的“生命存在及其活動(dòng)”。　　

這第三種規(guī)定是比粱漱溟更寬泛的，已大到?jīng)]有意義的程度。而第一、二種規(guī)定，則主要集中于人們的精神活動(dòng)，這與時(shí)下流行的“精神文明”一詞，有相同之處。也確實(shí)有人將文化定義為“精神文明”。實(shí)際上，將文明分為“精神文明”和“物質(zhì)文明”兩種，只是宣傳界的一種通俗提法，其“精神文明”似還可理解，“物質(zhì)文明”則從何說起？用這種似通非通的提法來規(guī)定嚴(yán)肅的理論概念，是不可取的。　　

相比之下，我給文化概念規(guī)定的外延是比較窄的，但我絕不自稱什么“窄派”。時(shí)下學(xué)術(shù)界有一個(gè)極不當(dāng)?shù)淖龇ǎ灰诟拍钜?guī)定上出現(xiàn)分歧，就從外延上劃什么“寬”、“窄”、“中”派，而不去分析內(nèi)涵的規(guī)定。而內(nèi)涵才是決定性的。這取決于我對文化概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，也取決于對文明、文明主體、社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的規(guī)定。　　

文化是文明中作用于人的意識(shí)和行為的因素，是對人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，集中反映著文明總體與社會(huì)矛盾對個(gè)人的制約，以及個(gè)人對社會(huì)總體的意識(shí)。文化要通過文明主體及非文明主體的人來體現(xiàn)于文明的其他要素，體現(xiàn)于社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，乃至人們的社會(huì)生活中。　　

也正因此，我把文化分為價(jià)值觀、思想、道德三個(gè)方面或環(huán)節(jié)。　　

價(jià)值觀，是指對人生的目的和基本態(tài)度以及對自己和別人行為的評(píng)價(jià)。包括社會(huì)價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀是指在特定歷史條件下所形成的帶有總體指導(dǎo)性的價(jià)值觀，它是個(gè)人價(jià)值觀的集合，又是個(gè)人價(jià)值觀的引導(dǎo)。由于社會(huì)矛盾的存在，社會(huì)價(jià)值觀不可能是一個(gè)，不同的階級(jí)、階層、集團(tuán)，都會(huì)有自己的價(jià)值觀。并以此來從總體上制約本階級(jí)、階層、集團(tuán)的個(gè)人，進(jìn)而影響其他個(gè)人。社會(huì)價(jià)值觀是總體性的、原則性的，而個(gè)人價(jià)值觀則是個(gè)體的、具體的、實(shí)用性的，它直接制約著個(gè)體人的意識(shí)和行為。人與人的差異，除外形、體質(zhì)、技能等之外，主要的就在于價(jià)值觀上。價(jià)值觀是文化的核心部分，它進(jìn)一步體現(xiàn)于思想和道德上。　　

思想，即對社會(huì)矛盾及文明發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)。文明社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的機(jī)體，對社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，也是一項(xiàng)系統(tǒng)的過程。人是以自己的理性來參與社會(huì)活動(dòng)的，而社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)，也是根據(jù)對社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)建立的。尤其是近、現(xiàn)代，一個(gè)國家的制度，基本上是以法律的形式界定的，而法律的依據(jù)，就是社會(huì)思想。在社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事活動(dòng)，也都需要社會(huì)思想的指導(dǎo)。社會(huì)思想的階級(jí)性和歷史性是相當(dāng)明確的，它是不同階級(jí)利益和意識(shí)的體現(xiàn)，因而其中的矛盾也是相當(dāng)明確的。　　

道德，是對人們意識(shí)和行為的又一規(guī)范，它是非強(qiáng)制性的，主要以社會(huì)輿論及民間的機(jī)制，來制約和協(xié)調(diào)個(gè)人行為。道德是在特定歷史條件下所形成的社會(huì)意識(shí)，是價(jià)值觀和思想的集合，它直接地、幾乎是無所不在地制約著個(gè)人的行為；而任何個(gè)人，在受道德制約的同時(shí)，又會(huì)以自己的意識(shí)對他人進(jìn)行道德的制約，從而使道德的作用具有普遍性和廣泛性，即從日常生活的各個(gè)方面，來發(fā)揮其功能。　　

價(jià)值觀、思想和道德的統(tǒng)一，構(gòu)成文化。文化是文明中的核心內(nèi)容，也是文明發(fā)展的動(dòng)因之一。　　

在文明的七要素中，生產(chǎn)力是基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)是先導(dǎo)，生產(chǎn)方式和生活方式是人存在的形式，管理技能是人際關(guān)系的組織行為，語言藝術(shù)是人相互交往的手段。這六要素都是人的活動(dòng)形式及其能力的表現(xiàn)，唯有文化，是關(guān)于人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，并作用于人的意識(shí)，是對人性、人格的培植和調(diào)動(dòng)、發(fā)揮。文明以文化為核心，這是文明，也是文化的性質(zhì)所決定的。文明當(dāng)然要表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，但文明的本質(zhì)是人，是人的社會(huì)性，而不是物質(zhì)性。那種片面地將文明歸結(jié)為“物質(zhì)生產(chǎn)力”，歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)，是不能真正認(rèn)識(shí)文明，也不能真正認(rèn)識(shí)社會(huì)的。正是由于文明的人性和社會(huì)性，文化在文明中的核心地位和主導(dǎo)作用，才能確立。進(jìn)而，文化作用于、體現(xiàn)于文明的其他要素和發(fā)展全過程。一些人之所以將文化與文明混淆，就在于沒弄清其關(guān)系。　　

文化是社會(huì)總體矛盾在意識(shí)中的集中反映。文化是人類總體的，也是每個(gè)個(gè)體人的。日常生活中人們常說某人“有文化”、“沒有文化”，某人“文化水平”高或低，實(shí)際上只是把受學(xué)校教育程度看成文化程度。這是不確切的。文化當(dāng)然要通過學(xué)校教育這一渠道，但學(xué)校教育并非文化的唯一渠道。文化是社會(huì)意識(shí)，它必然地，也必須作用和體現(xiàn)于每個(gè)個(gè)體人的思想和行為中。沒有受過學(xué)校教育，不等于不受社會(huì)教育，任何一個(gè)人自生下來，從家庭，從社會(huì)交往中，隨時(shí)隨地都在受文化的教育和制約。文化像一面無形的天羅地網(wǎng)，將所有個(gè)體人都籠罩其中。　　

中國古代思想家早在兩千多年前就已意識(shí)到文化在社會(huì)生活中的作用，所謂“文”《說文解字》注曰：“錯(cuò)畫也，象交文。”即一種象形的東西，其所表象的乃事物的“理”或“道”。《論語集注》曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂”。所謂“化”，《說文解字》注曰：“教行也，從入從匕。”而“匕”字，“變也，從倒人。”《增韻》曰：“凡以道業(yè)誨人謂之教，躬行于上風(fēng)動(dòng)于下謂之化。”《老子》曰：“以德化民曰化”。“文”和“化”連在一起指文治和教化。劉向《說苑》曰：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”《文選》曰：“文化內(nèi)緝，武功外悠。”　　

中國古人所說的“文化”，其“文”的內(nèi)容，主要是指“道”、“理”、“德”、“禮”等，也即作為社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)；而“化”字尤為重要，這個(gè)字在篆書中為“化”，一正一反的人，它很形象地表示著“變”。文化，也就是通過反映社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，來教導(dǎo)、引誘，使人的思想觀念得到培養(yǎng)或轉(zhuǎn)化。以道和理訓(xùn)化、教化民眾，是中國古代文化的主要含義。　　

在古代拉丁語中的cultura，意思是“培養(yǎng)”、“修治”、“栽培”、“修養(yǎng)”、“修煉”、“教化”等。大體上可分為兩層含義：一是對自然的動(dòng)、植物進(jìn)行“改良”、“優(yōu)化”；二是對人的“教育”、“訓(xùn)練”等。cuhura可以看成是與“文化”相等的詞。到近代，英語culture包含文化與文明兩層意思，仍有培養(yǎng)、養(yǎng)殖、耕作等意，由于英美等國的實(shí)證主義，文化往往被狹隘地理解為科學(xué)和工藝，文化的意義整個(gè)地被外化了，似乎人活著就是為了“征服”和“改造”世界，為此人才需要科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，“知識(shí)”和“技術(shù)”成了人的文化的主要內(nèi)容，其目的也不在于人自身的生存狀況和品質(zhì)，而在于有效地作用于人的外部世界，以至把“文化”與“知識(shí)”混為一談。而在德語和德國思想界，文化的含義又有不同。在德語中，真正表達(dá)文化的詞，不是從拉丁語轉(zhuǎn)來的kuhur，而是德國民族語言自身的Bildung，這個(gè)詞一般可譯為“教化”，它最初起源于中世紀(jì)的神秘主義，以后被巴洛克神秘教派所繼承，再通過史詩《彌撒亞》而得到其宗教性的精神意蘊(yùn)，最后被赫爾德規(guī)定為“達(dá)到人性的崇高教化”(Empor-bildungzurHumanitat)。他的這種觀點(diǎn)被康德、黑格爾等繼承并發(fā)揮。亨廷頓也正是從這個(gè)意義上說德國人關(guān)于文化的定義不同于其他西方國家。德國人關(guān)于文化的界定與古代中國人的定義相近，但其將文化與文明截然分開并對立起來，又是片面的。　　

不論老、孔、董、朱，還是柏拉圖、基督教教義，以及康德、黑格爾，他們對文化(雖然他們中有人并未用這個(gè)詞)范疇的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是超乎個(gè)體人和社會(huì)人之上的“本體”，或是道，或是理，或是上帝，或是理性。它們決定著、制約著人的生命和精神，乃至社會(huì)生活。文化，也就是個(gè)體的人不斷地了解這個(gè)他自己不能以感性認(rèn)知的本體，并按其意圖來行事、來交往。而在“本體”和個(gè)體之間，必須有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，這就是統(tǒng)治者及其御用文人。在他們看來，只有這樣的文化，人類社會(huì)才有秩序，人們的思想和行為才有準(zhǔn)則。顯然，亨廷頓是受了這些觀念的影響，才得出“既定文化說”的。　　

人是以其勞動(dòng)突破自然的限制，創(chuàng)造自己的生活條件和人類社會(huì)的。勞動(dòng)形成交往，在滿足需要的同時(shí)，產(chǎn)生意識(shí)。社會(huì)生活是多方面的，社會(huì)矛盾也是多方面的，經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利，以及種族、家庭、職業(yè)，再到國家之間、地區(qū)之間，都存在矛盾。人是在意識(shí)的支配下來參與社會(huì)生活的，社會(huì)矛盾也必然包含和體現(xiàn)人的意識(shí)，進(jìn)而在社會(huì)意識(shí)中表現(xiàn)出來。社會(huì)矛盾的解決，也必須通過社會(huì)意識(shí)而達(dá)個(gè)人意識(shí)，這是必要的環(huán)節(jié)，也是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn)。在歷史的演化過程中，人有關(guān)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的意識(shí)逐步地積累和發(fā)展，從而也就形成了文化的演進(jìn)。　　

人以意識(shí)來認(rèn)識(shí)外界，也認(rèn)識(shí)自己。正是在對自我與外界的不斷反思中，人們形成關(guān)于人生及其目的、準(zhǔn)則和社會(huì)關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)集合起來，就是文化的基本內(nèi)容。從這種意義上說，文化是源于人本質(zhì)要素中的意識(shí)對人生與社會(huì)關(guān)系的探求與規(guī)定。文化在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。　　

迄今為止，我們能夠體驗(yàn)，也能從文獻(xiàn)中探知的文化，主要就是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它表現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域：宗教、教育、哲學(xué)、人文科學(xué)、道德等等，也作用于社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體，文化也就有了階級(jí)性和統(tǒng)治與被統(tǒng)治之分。　　

階級(jí)的統(tǒng)治，要以一定的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)，不論制度還是社會(huì)結(jié)構(gòu)，又都要人在觀念上的認(rèn)可，都要人通過意識(shí)來遵守。至于政令，也要人以意識(shí)來下發(fā)、傳達(dá)、執(zhí)行。社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，都必經(jīng)意識(shí)這個(gè)環(huán)節(jié)，或者說，在人與人之間，并不僅是肉體的人在交往，而是有意識(shí)的人，通過語言、文字等方式，進(jìn)行意識(shí)的交流，在意識(shí)中發(fā)生矛盾和斗爭。這樣，社會(huì)總體的文化，也就通過對個(gè)體人意識(shí)的制約而發(fā)揮作用。因此，統(tǒng)治階級(jí)非常重視總體文化的規(guī)定，并將自己的利益貫徹其中。被統(tǒng)治階級(jí)也有自己的意識(shí)，也有自己的文化，但在相當(dāng)長的時(shí)間不能形成其文化的理論體系。文化本身也是一個(gè)矛盾的對立統(tǒng)一體。從而，社會(huì)矛盾的各個(gè)方面和因素，也就必然地集中反映于文化之中了。這既不是“天命”，也不是“上帝”的旨意，更不是莫名其妙的“絕對精神”，而是實(shí)實(shí)在在、庸庸碌碌的人生，是勾心斗角又和平共處的社會(huì)矛盾創(chuàng)造了文化。文化是文明的重要組成部分，是集中反映社會(huì)矛盾的，也是社會(huì)總體對人們行為的制約。有什么樣的社會(huì)矛盾，就有什么樣的文化。　　

文化是社會(huì)總體對個(gè)體人的制約。人是以總體類的形式，超脫動(dòng)物界，構(gòu)成自己的社會(huì)與歷史的。這是一個(gè)漫長的進(jìn)化過程。當(dāng)人類的近祖類人猿開始向人類進(jìn)化之前，它已是一個(gè)具有準(zhǔn)社會(huì)形式的群居的動(dòng)物群體了，而且在大腦的發(fā)達(dá)程度上，已接近于人，或者說具有一個(gè)為進(jìn)一步演化做出必要準(zhǔn)備的身體和大腦。其感性認(rèn)識(shí)的發(fā)達(dá)已累積著向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，而這又必然促使類人猿的需要的擴(kuò)充。也正是由于具備了這些內(nèi)在條件——而不只是生物學(xué)家或地質(zhì)學(xué)家所說的外部條件，如冰河期使食物減少等，當(dāng)類人猿中的某一位先行者，運(yùn)作自己的機(jī)體來進(jìn)行第一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作，并由此而滿足了自己的某一項(xiàng)需要的時(shí)候，他的同類才會(huì)起而效法，并由此開始了對自然，也是對自身改造的偉大運(yùn)動(dòng)!這位先行者的動(dòng)作肯定是非常簡單，比如拿起一根樹枝打掉它夠不到的果實(shí)，而當(dāng)這個(gè)動(dòng)作取得其效果．其他類人猿也很容易效法。這位先行者是偉大的，但并不是神妙的，效法者也不會(huì)把它當(dāng)做圣人來敬奉。更重要的是，先行者只是以其初級(jí)的思維操縱了這一動(dòng)作，他并未在動(dòng)作之前就預(yù)先設(shè)計(jì)了將類人猿向人轉(zhuǎn)化的綱領(lǐng)和宏圖。至于20世紀(jì)中葉以來西方某些學(xué)者以基因突變說界定人類的形成，只是一種猜測。但人類形成過程的各種進(jìn)化，也必然會(huì)在基因遺傳中體現(xiàn)，從而使進(jìn)化世代傳續(xù)。進(jìn)化與遺傳是統(tǒng)一的，進(jìn)化過程中條件的變化與人行為的變化也是統(tǒng)一的。勞動(dòng)和意識(shí)、交往、需要四要素是交互作用的。人類是根據(jù)自己的存在和需要，從總體上調(diào)動(dòng)所有個(gè)體，來開創(chuàng)自己的歷史的。而當(dāng)人類歷史一開始，文化也就開始了，并成為社會(huì)和歷史的重要因素。　　

個(gè)體人的共同存在構(gòu)成了統(tǒng)一的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是個(gè)體人集合的總體，也是個(gè)體人得以存在和發(fā)展的主要條件。這就像一個(gè)機(jī)體與其細(xì)胞的關(guān)系，細(xì)胞是個(gè)體存在，但卻是存在于機(jī)體之中的，離開了這個(gè)機(jī)體，細(xì)胞是不可能存活的；但沒有了細(xì)胞，也就沒有了機(jī)體。不過，個(gè)體細(xì)胞的生命期要遠(yuǎn)小于機(jī)體，細(xì)胞的新陳代謝，恰是機(jī)體存在的根據(jù)。而具體到一個(gè)細(xì)胞，它存在于機(jī)體的哪個(gè)部位，它在機(jī)體中的作用，既取決于它的生命力又取決于機(jī)體的需要，它從總體上受機(jī)體的制約。　　

發(fā)展到現(xiàn)代，人類已走過了漫長的歷史行程，其生產(chǎn)方式、生活方式都已形成，社會(huì)總體的制度和結(jié)構(gòu)，乃至個(gè)體人所要分處的階級(jí)、職業(yè)，也都是既定的。在這種情況下，個(gè)體人的存在與生活的首要的、基本的條件，就是社會(huì)總體。每個(gè)人都在一定的社會(huì)地位中生活，每個(gè)人也都必然受社會(huì)總體的制約。雖說這個(gè)總體不可能以感性來整體把握，但人的理性卻可以從自身所受到的外部影響中，充分意識(shí)到總體的存在。　　

社會(huì)矛盾的斗爭和統(tǒng)一，促成了反映這種矛盾的社會(huì)意識(shí)，即文化。文化成為制約個(gè)體人生活，并使之服從于社會(huì)總體的重要因素。社會(huì)矛盾所集中反映的文化，是總體性的，其在階級(jí)社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是階級(jí)性。不管你是否愿意，你都是階級(jí)的一員。而階級(jí)的文化，所體現(xiàn)出來的各種社會(huì)關(guān)系，及其社會(huì)制度和法律的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的規(guī)范，都無時(shí)不在制約著人們的思想和行為。　　

人是以一定的價(jià)值觀來行事的，而這看起來純屬個(gè)體性的價(jià)值觀，實(shí)際上是社會(huì)價(jià)值觀的存在形式。從社會(huì)的價(jià)值觀到個(gè)人的價(jià)值觀，受著一系列社會(huì)機(jī)制的制約，家庭、學(xué)校、職業(yè)、階級(jí)等等，都是個(gè)人價(jià)值觀的必要條件，正是受這些條件的制約，個(gè)人才能選擇、接受某種社會(huì)的價(jià)值觀。　　

社會(huì)思想對個(gè)體人的制約，更為明顯地體現(xiàn)于他的意識(shí)和行為上。不同時(shí)代，總有特定的社會(huì)思想，它是對社會(huì)矛盾和關(guān)系的規(guī)定。個(gè)體人是從社會(huì)思想中來意識(shí)社會(huì)總體關(guān)系和矛盾的。不論是教會(huì)或?qū)W校，以及各種文化團(tuán)體、政府或黨派的宣傳機(jī)構(gòu)，都在以各種方式和工具，進(jìn)行著這種思想的灌輸或滲透。這是一個(gè)無所不在的社會(huì)思想的傳播系統(tǒng)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，思想的媒體也越來越豐富、先進(jìn)。書籍、報(bào)紙、廣播、電視、電影等等，以及近年出現(xiàn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使思想的傳播成為一個(gè)巨大的、效率極高的社會(huì)系統(tǒng)。而這也就是現(xiàn)代文化制約個(gè)體人的形式。這種形式使個(gè)體人受社會(huì)總體的制約不僅更為直接，也更為迅速、快捷。　　

文化的另一組成部分是道德，它對個(gè)人的影響，也是社會(huì)總體制約個(gè)體的重要表現(xiàn)。比起社會(huì)思想的制約來，道德對個(gè)人的制約更為直接，也更為普遍。道德不僅是法律規(guī)范的輔助，更多的則是人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范。它非常具體地制約著人們的思想和行為，因此，道德的特殊性也比思想更為明顯。幾乎個(gè)人生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都要受道德的制約，行使這種制約的，并不是行政、執(zhí)法、司法官員，而是群眾，是輿論對行為者本人的約束。　　

除上述價(jià)值觀、思想、道德這三個(gè)方面對個(gè)體人的直接制約之外，文化還作用于社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并體現(xiàn)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)之中，從而進(jìn)一步間接地制約著個(gè)體人的行為。包括體育、軍事、藝術(shù)等等一系列社會(huì)活動(dòng)，都體現(xiàn)著文化，從而也都對個(gè)體人起著制約作用。　　

文化是個(gè)體人對社會(huì)總體的意識(shí)。文化作為人類文明的組成部分，是總體和個(gè)體的對立統(tǒng)一。一方面，文化是總體制約個(gè)體的方式，是總體統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一發(fā)展的內(nèi)在因素；另一方面，文化又是個(gè)體認(rèn)識(shí)總體、作用于總體的必要方式。　　

個(gè)體人的存在，是以總體的社會(huì)為前提的，個(gè)體的意識(shí)，主要的活動(dòng)就是認(rèn)識(shí)總體，將自己與總體統(tǒng)一起來，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自己，發(fā)揮自己的主動(dòng)性，為發(fā)展文明，改造社會(huì)而盡自己的努力。對于個(gè)體來說，這種對總體的意識(shí)，是自己存在的方式，也是自己存在的內(nèi)在要求。只有對總體的全面而充分的認(rèn)識(shí)，個(gè)體才是充實(shí)的，才會(huì)意識(shí)到自己是個(gè)實(shí)實(shí)在在的、社會(huì)的人；也只有在對總體的認(rèn)識(shí)中，個(gè)體才能意識(shí)到自己是人，是一個(gè)不斷爭取自由的人。　　

自一個(gè)個(gè)體降生于世，他那哇哇喊聲，既是向總體宣告我的到來，我的存在，我的自由，我要求加入人的總體；又是向總體所發(fā)出的試探，我要以我的感官和我的理性，來認(rèn)識(shí)總體，我要以我的行為，來作用于總體，改造總體。　　

個(gè)體的存在是有限的，如果僅以自已的感官和行為來認(rèn)識(shí)總體，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人不同于其他動(dòng)物的地方，就在于他有理性，他不僅可以思索自己感知的外界事物，而且可以領(lǐng)會(huì)文化。與此同時(shí)，社會(huì)總體又通過各種渠道，以各種方式，向個(gè)體滲透文化。社會(huì)的價(jià)值觀、思想和道德，成為個(gè)體意識(shí)必須接受的內(nèi)容。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到社會(huì)，從生活到工作，從說話到寫作，從休息到娛樂，這一切活動(dòng)，都是充滿著文化的。個(gè)體對文化的理解，就成為他生活的重要部分，也正是這種理解，使他有了對人類總體的認(rèn)識(shí)，也才真正意識(shí)到自己的個(gè)體存在。　　

文化是個(gè)體與總體聯(lián)系的紐帶，一個(gè)人要在社會(huì)上生存，必須具有價(jià)值觀和思想、道德，這是他做人的基本條件。一個(gè)個(gè)體如果失去了與總體的聯(lián)系，就像一個(gè)細(xì)胞脫離了機(jī)體一樣，是不能存活的。但個(gè)體往往會(huì)覺得自己是獨(dú)立的，是可以自己生存的，這只是由于他是存在于總體之中的，一旦脫離了這個(gè)總體，他就會(huì)意識(shí)到孤獨(dú)，意識(shí)到死亡。而要成為人類總體的一個(gè)有機(jī)的細(xì)胞，個(gè)體人不僅要有基本的技能并以此參與社會(huì)生產(chǎn)和活動(dòng)，更要有基本的價(jià)值觀和思想、道德，而這些．首先都要來自總體的制約和個(gè)體自由的意識(shí)。　　

如前所述，價(jià)值觀、思想和道德是社會(huì)矛盾的集中反映，對于個(gè)體人來說，這些文化形態(tài)就是社會(huì)的總體存在，他也通過對文化的意識(shí)，來了解社會(huì)，使自己納入總體。從家庭和學(xué)校教育，以及社會(huì)輿論中，個(gè)體知道了哪些事是好，哪些事是壞；哪些行為可以，哪些行為不可以；哪些人應(yīng)當(dāng)交往，哪些人不應(yīng)當(dāng)交往等等。這些最基本的文化，是個(gè)體人進(jìn)入社會(huì)，成為總體一員的基本條件。　　

個(gè)體人又是不甘于被既定的總體文化所左右的。他一方面要接受總體的文化，以適應(yīng)社會(huì)，另一方面又要以自由的意志，來分析總體的文化，以對社會(huì)和生活的體驗(yàn)，來批判它，驗(yàn)證它。由于文化本身的多方面和多層次，個(gè)體對文化的接受，也是有選擇的。這里最為突出的，就是價(jià)值觀的確定。確定價(jià)值觀，是個(gè)體人與總體聯(lián)系的必要條件，如何對待自己的人生，實(shí)際上也是如何對待社會(huì)總體。這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。對于一個(gè)剛步入生活的個(gè)體人來說，他所面對的，是多種形式的總體性價(jià)值觀。如何選擇呢？這里一是有環(huán)境的限制，二是取決于自己的自覺。而當(dāng)個(gè)體人選定了一種價(jià)值觀之后，往往是很難改變的，個(gè)體人將所選定的價(jià)值觀作為“我”的基本因素和基本存在，來面對總體，面對生活。這時(shí)，他自己覺得已得到一定的自由，并以此來支配自己的行為和思想。對于社會(huì)的思想和道德，個(gè)體人也是在被其制約的同時(shí)，進(jìn)行相應(yīng)的選擇和吸納的，進(jìn)而再對之分析和批判，或是依從，或是反對，這已是在自覺中進(jìn)行的了。　　

社會(huì)總體在以文化對個(gè)體人進(jìn)行制約的同時(shí)，也為個(gè)體人從文化來意識(shí)社會(huì)總體提供了條件。文化就是總體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)雙向交流的過程。社會(huì)文化向個(gè)體人展示的，不僅是對個(gè)體行為的種種意識(shí)形態(tài)的制約，而且也是體現(xiàn)于文化中的社會(huì)矛盾，是強(qiáng)大的社會(huì)勢力；個(gè)體人對總體的文化意識(shí)，不僅是被動(dòng)的選擇和接受，還有以自己的思考對總體文化的檢驗(yàn)和批判，更為重要的是，個(gè)體人的自由意志將結(jié)合自己的社會(huì)實(shí)踐形成自己帶有相對獨(dú)立性和創(chuàng)造性的文化觀念，并以各種方式，發(fā)布于社會(huì)，以求對總體文化有所充實(shí)、修正和變革。而這種對文化的充實(shí)、修正和變革，實(shí)際上又是個(gè)體人參與杜會(huì)矛盾，解決社會(huì)矛盾的過程。　　

個(gè)體人的社會(huì)存在是脫離不了歷史階段性和階級(jí)性的，個(gè)體人對文化的意識(shí)，也是如此。我們可以從人類有文字記載的全部文化史上，得到充分的證明。迄今為止，還沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)能夠擺脫歷史階段性和階級(jí)性的思想家。而現(xiàn)實(shí)生活中，我們又可以通過自己或自己熟知的人明顯地看出這一點(diǎn)。　　

文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的理論依據(jù)和總體發(fā)展的導(dǎo)向。文化作為意識(shí)形態(tài)，不是存在于經(jīng)濟(jì)和政治之外或之上，而是存在于其中。文化不是被動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)和政治矛盾，而是積極地參與這些矛盾，是這些矛盾的內(nèi)在因素，也是解決這些矛盾的必要因素。不論是針對個(gè)體的理性思維，還是針對總體的理性思維，都要在對現(xiàn)實(shí)矛盾的規(guī)定中，對其演化的趨勢做出規(guī)定。更為重要的是，都要把研究者的利益和意志貫徹其中。在價(jià)值觀、思想和道德中，既包括對以往和現(xiàn)實(shí)矛盾的規(guī)定，也包含著對未來的預(yù)測與期望。　　

社會(huì)制度是社會(huì)矛盾的一個(gè)重要內(nèi)容，它主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)層次或環(huán)節(jié)。文化要反映社會(huì)制度的有關(guān)內(nèi)容，而社會(huì)制度的建立和變革，又要以文化為理論的依據(jù)。社會(huì)制度是以法律的形式，對一定社會(huì)階段的特定區(qū)域人們基本的社會(huì)關(guān)系的界定。為了建立社會(huì)制度，就必須有對基本社會(huì)關(guān)系的理論規(guī)定，以此為前提，再以法律學(xué)的語言和條文，加以明確的規(guī)范。這里，對基本社會(huì)關(guān)系的理論界定和法律學(xué)的規(guī)范，都屬文化范疇。對某一社會(huì)基本關(guān)系的理論認(rèn)識(shí)，往往是在這種社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生之前，就已經(jīng)開始了，在建立這種社會(huì)形態(tài)的過程中，還要進(jìn)行反復(fù)的探索。這種理論認(rèn)識(shí)，是以對舊社會(huì)制度的批判，對舊社會(huì)矛盾的分析與預(yù)測為開端的，新的社會(huì)形態(tài)，其主導(dǎo)因素在舊的社會(huì)中就已作為矛盾的一個(gè)方面存在著。新社會(huì)制度的建立，本身就是人類發(fā)展史上的一場革命，這場革命的先導(dǎo)，就是文化的革命。文化革命既是對維護(hù)舊制度的文化的批判，又是對新制度的理論證明，是動(dòng)員被統(tǒng)治的社會(huì)力量起而變革的輿論。　　

中國歷史上的一次相當(dāng)重要的制度變革，就是秦、漢的集權(quán)官僚制度取代周朝的封建領(lǐng)主制。而在這種制度變革前幾百年，即春秋時(shí)期，就已開始了文化的變革。諸子百家的爭鳴，可以說是新制度建立的理論準(zhǔn)備，其中儒家的學(xué)說，經(jīng)過競爭，并吸收法、道、術(shù)各家觀點(diǎn)，逐步演化、修正，成為集權(quán)官僚制的理論根據(jù)。西方近代資本主義制度的建立，也充分表明文化革命的前導(dǎo)作用，以及文化作為新制度理論依據(jù)的重要性。從路德的新教改革和文藝復(fù)興開始，資產(chǎn)階級(jí)的思想家們經(jīng)過幾百年的思想準(zhǔn)備，展開了一場對封建文化和專制文化的革命，并對未來的資本主義基本關(guān)系做了比較充分的論證。這是一場全方位的文化革命，從哲學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)，形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的文化體系。資本雇傭勞動(dòng)制度，不論從其憲法，還是更具體的法規(guī)，實(shí)際上已是資本主義文化系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。而馬克思主義作為近代末期所產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)主義的文化體系，不僅是現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)，也是建立社會(huì)主義制度的理論依據(jù)。　　

文化不僅是建立社會(huì)制度的理論依據(jù)，而且在社會(huì)制度的改革中也是必要的理論依據(jù)。中國自秦漢到明清兩千余年的集權(quán)官僚制度下，經(jīng)歷了若干次改革，而幾乎每一次改革，又都以儒學(xué)自身的變革為依據(jù)。資本主義社會(huì)制度的改革，最突出的就是20世紀(jì)30年代后從自由競爭體制向市場體制的轉(zhuǎn)化，而其基本的理論依據(jù)，就是以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的一系列文化的革新。社會(huì)主義制度建立以后，也要進(jìn)行制度的改革，20世紀(jì)末蘇聯(lián)等國的改革之所以失敗，其重要原因，就在于沒有一個(gè)按社會(huì)主義原則的文化變革所提供的理論依據(jù)。這從反面說明了文化對制度改革的理論依據(jù)作用。　　

文化對社會(huì)總體發(fā)展的作用，還表現(xiàn)于對社會(huì)總體發(fā)展的引導(dǎo)上。這種引導(dǎo)，不僅體現(xiàn)于制度的建立和改革中，而且體現(xiàn)于歷史的全過程。人類是以其理性來認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的，不僅規(guī)定現(xiàn)實(shí)，更重要的是預(yù)見未來，并根據(jù)對未來的預(yù)見，來規(guī)劃下一步的行動(dòng)。也就是說，當(dāng)人類總體上準(zhǔn)備向下一階段邁進(jìn)時(shí)，其文化已經(jīng)對這種邁進(jìn)的歷程和目標(biāo)做了一個(gè)基本的規(guī)定。不論是哪種社會(huì)勢力，都要將自己的利益和意志集合于文化上。文化矛盾本身就是社會(huì)矛盾斗爭的一個(gè)方面。而在對未來的預(yù)見上，進(jìn)步的勢力和沒落的勢力都要提出自己的看法，并就此展開斗爭。歷史和現(xiàn)實(shí)中的沒落勢力的代表，不僅不諱言未來，而且還有人不諱言“改革”，以至打著“改革”的旗號(hào)，來保護(hù)既得利益，謀取更大的新利益。他們的“改革”思想，往往會(huì)以“促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”的面目出現(xiàn)，用為國家謀利益的言詞來包裝和廣告。不論歷史進(jìn)程多么曲折，先進(jìn)的文化一定能夠戰(zhàn)勝?zèng)]落的文化，從而為人類的總體進(jìn)步提供理性的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)的主要作用，就是為先進(jìn)的勢力及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)提供理論的指導(dǎo)，包括對新社會(huì)制度建立及其改革的理論依據(jù)。與此同時(shí)，對沒落文化的批判，特別是對其中以進(jìn)步的名義而做出的為沒落勢力謀利益的所謂“改革”言論的批判，是先進(jìn)文化的又一重要任務(wù)，也是文化對人類總體發(fā)展的導(dǎo)引作用的突出表現(xiàn)。　　

文化是個(gè)體自由的表現(xiàn)及其行為的規(guī)范。自由是人本性的要求，也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。然而，自由并不是無限制的，個(gè)體在總體中生活，必然要受總體和其他個(gè)體的制約，這種制約也要體現(xiàn)于文化上，文化又成為個(gè)體行為的必要規(guī)范。　　

自由是文化的永恒的主題。自古而今，不論哪種文化，都必然涉及自由問題，或是鼓動(dòng)自由，論證自由，或是反對自由，限制自由，但都未離開自由。自由是有意志、有意識(shí)的人的本性。從個(gè)體人生命的開始，自由的意識(shí)就已出現(xiàn)，而對自由的限制也與之俱來。自由與限制的矛盾，是人類社會(huì)生活中基本的矛盾。人之所以為人，就在于他們的意志要求自由，并且以不斷的努力，爭取自由的實(shí)現(xiàn)。人類的歷史，也可以看成是不斷地爭取自由，克服限制自由的自然和社會(huì)條件的過程。自由與限制的矛盾，貫穿于社會(huì)的各個(gè)角落，體現(xiàn)于每個(gè)個(gè)體的生命歷程。在人類歷史的不同階段，自由與限制的矛盾也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。　　

自由不等于任性和孤獨(dú)。自由也不是排斥限制的任意而為。自由不是單純的意識(shí)問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。自由的動(dòng)因，在于人的生命力和意志。意志是人的能動(dòng)性的集合，是人內(nèi)在生命力與外部條件相統(tǒng)一的必然。意志體現(xiàn)于意識(shí)，并外化而為實(shí)踐。勞動(dòng)是人實(shí)踐的基本形式，是爭取自由的途徑。自由的基礎(chǔ)和條件，是勞動(dòng)，而勞動(dòng)的內(nèi)在基本要素，又是自由。以自由規(guī)定勞動(dòng)，以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由。個(gè)體的自由只能在其活動(dòng)中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)使個(gè)體人與社會(huì)相統(tǒng)一，勞動(dòng)又是人的意志和意識(shí)實(shí)現(xiàn)的過程與標(biāo)準(zhǔn)。　　

個(gè)體自由在文化上的表現(xiàn)，首要的就是價(jià)值觀的形成。個(gè)體價(jià)值，也就是對個(gè)體在社會(huì)總體中作用的評(píng)價(jià)，是個(gè)體生命力的實(shí)現(xiàn)，也是個(gè)體在其生命過程對社會(huì)作用的綜合。一個(gè)人的價(jià)值，只有在社會(huì)中才能確立、才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體價(jià)值觀的形成，不僅要有個(gè)人的意志和理性，更要有相應(yīng)的技能。這是自由的內(nèi)因，也是價(jià)值觀的內(nèi)在條件。在爭取實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程中，個(gè)體不斷地認(rèn)識(shí)自身，也不斷地認(rèn)識(shí)自己的外部條件，特別是對社會(huì)總體的認(rèn)識(shí)。這樣，個(gè)體的價(jià)值觀就在自由的進(jìn)程中，逐步得以確立。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體對社會(huì)總體的理性認(rèn)識(shí)得以形成。雖然不見得所有的人都成為社會(huì)思想家，但為了爭取自由，個(gè)體人必須，也必然要對社會(huì)總體有一個(gè)理性認(rèn)識(shí)，以此作為自己行為的基本依據(jù)。與此同時(shí)，個(gè)體的道德觀念也逐步確立，他根據(jù)自己的價(jià)值觀和思想，明確了自己的社會(huì)地位，以及自己所受到的社會(huì)局限，由此而給自己的行為規(guī)定了相應(yīng)的準(zhǔn)則，并對他人予以制約。　　

個(gè)體的自由，并不是對總體的脫離，而是對總體共性的認(rèn)識(shí)，是共性的必然。自由不是少數(shù)人的事，少數(shù)人也不能實(shí)現(xiàn)自由。奴隸主、封建領(lǐng)主、官僚地主、資本家都以其對社會(huì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)和對勞動(dòng)者的支配權(quán)而成為社會(huì)的統(tǒng)治者，他們似乎是自由的，但實(shí)際上并沒有真正的自由。他們在剝奪大多數(shù)人的自由，限制大多數(shù)人的自由的同時(shí)，不是得到了自己的自由，而是限制了自己的自由。自由是人類的共性，也是全人類共同的事業(yè)。所有的個(gè)體人都在爭取自由，自由是所有個(gè)體人的精神。但自由又是有差別的，職業(yè)、地域、性別、年齡，以及個(gè)人意志和意識(shí)、技能等等，都會(huì)形成對自由的不同理解，這是自由的個(gè)性表現(xiàn)。而正是在差別中，或者說由于差別，才有了共性。只有在保持差異的情況下，個(gè)體的自由才能得到充分發(fā)展，而充分發(fā)展了的個(gè)性自由，就是自由的共性。共性存在于個(gè)性之中。　　

他人、社會(huì)是我這個(gè)個(gè)體自由的限制，同時(shí)也是我這個(gè)個(gè)體自由的條件。人與人之間的制約，產(chǎn)生限制，如何突破這種限制，變限制為條件，是自由的關(guān)鍵。孤獨(dú)、隱居，只是形式上的擺脫；任性、為所欲為，只是表明了一種意愿，是不可能實(shí)現(xiàn)的。自由只能在社會(huì)總體中，只能在人與人的交往中實(shí)現(xiàn)。人與人交往的機(jī)制，就在社會(huì)總體中，是社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)，是各種由人構(gòu)成的社會(huì)范疇和人的社會(huì)關(guān)系。只有從文化上對社會(huì)總體的必然性的理解和掌握，才能達(dá)到自由。　　

個(gè)體追求自由，是人類的本性和共性，而這一點(diǎn)必然集合為文化中的自由意識(shí)，并體現(xiàn)于文化的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。文化本身的階段性，也就是自由發(fā)展階段性的表現(xiàn)。不論從價(jià)值觀，還是思想和道德中，都可以看到自由這一永恒的主題，以及圍繞這一主題而產(chǎn)生的矛盾和斗爭。文化就是在這種矛盾和斗爭中不斷發(fā)展的。　　

人類追求自由，并不是要擺脫限制，而是變限制為條件；不是要為所欲為，或無為和不為，個(gè)體的自由只有在行為中才能實(shí)現(xiàn)。而自由的行為則是合乎對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主體與客體相統(tǒng)一的。自由的行為也是自己意志的理性的實(shí)現(xiàn)，這里，既要有對總體社會(huì)關(guān)系的適應(yīng)和改造，也要有對個(gè)體意志的改造和規(guī)范。當(dāng)我這個(gè)個(gè)體在爭取自由的同時(shí)，其他個(gè)體也在爭取自由，如何使我的自由與他人的自由相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，是自由的關(guān)健所在。而社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，既是個(gè)體自由的條件，又是個(gè)體自由的限制。不論如何改造，社會(huì)總體都是不能取消的，社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)也都會(huì)存在。當(dāng)達(dá)到這樣的境界，即社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)已成為所有個(gè)體自由發(fā)展的條件時(shí)，它又必然地要對個(gè)體的不自由的意志和行為予以限制。　　

因此，作為個(gè)體自由發(fā)展表現(xiàn)形式的文化，在其歷史的發(fā)展中，不僅要表達(dá)自由的外在要求，而且要體現(xiàn)自由的內(nèi)在要求，這種內(nèi)在要求也就作為對個(gè)體的行為規(guī)范而出現(xiàn)并起作用。由于階級(jí)的存在，文化的階級(jí)性必然表現(xiàn)為自由的階級(jí)性，個(gè)體人的行為也就在這種階級(jí)文化的規(guī)范下，逐步地向著自由發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。這是一個(gè)充滿矛盾和斗爭的過程，而這種矛盾和斗爭，恰恰是自由的內(nèi)在動(dòng)力，也是文化的生命力所在。人類將在自由和文化的矛盾與斗爭中，不斷地發(fā)展。　　

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