社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是

人類精神進(jìn)化過程中的又一次輝煌日出

岳德常

黨中央提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，它是我們黨執(zhí)政60年來不懈奮斗、艱辛探索、努力推進(jìn)馬克思主義中國化所取得的新成果。對(duì)于個(gè)人來說，它為我們展示了人格成長的新境界，是為個(gè)人提供終極關(guān)懷的安身立命之學(xué)；對(duì)政治家和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來說，它引導(dǎo)人們把對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層次，進(jìn)而找到社會(huì)管理的鑰匙，為解答現(xiàn)實(shí)難題另辟蹊徑，同時(shí)也為人類打開進(jìn)入和諧社會(huì)的大門。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是人類精神進(jìn)化史上的又一次輝煌日出，同時(shí)也使我們占領(lǐng)了人類精神進(jìn)步的制高點(diǎn)，為中華文明的返本開新開辟了道路；不管是對(duì)于個(gè)人的成長還是對(duì)于中華文明的復(fù)興，都具有重大而緊迫的意義。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是現(xiàn)實(shí)難題的最終解答

有越來越多的人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密：當(dāng)今人類所面臨的各種難題無不根源于私有制價(jià)值體系的內(nèi)在缺陷。在這種價(jià)值體系的控制下形成的經(jīng)濟(jì)政治制度，以當(dāng)代西方制度最為典型，其優(yōu)點(diǎn)是通過個(gè)人之間的平等自愿的交易，可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)人之間的效用最大化，以及通過每一個(gè)人對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大進(jìn)步。但是它有一個(gè)重大的缺陷，那就是不“以人為本”，僅僅以物質(zhì)財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，別人的物質(zhì)需要不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)；人的自由全面發(fā)展的需要也不在其關(guān)心的范圍之內(nèi)，不管是他自己的還是別人的自由全面發(fā)展，都不在其關(guān)心的范圍內(nèi)。

由于這種重大的根本性的缺陷，在這種價(jià)值體系的控制之下，必然要出現(xiàn)收入分配上的兩極分化、政治生活中的腐化、文化環(huán)境的墮落化、生態(tài)環(huán)境的惡化，使社會(huì)無法可持續(xù)地發(fā)展。這種價(jià)值體系蔓延到哪里，就把上述病癥帶到哪里。西方社會(huì)為了挽救這個(gè)根本缺陷，采用了從外部獲取資源的辦法來緩解內(nèi)部矛盾，西方資本主義的發(fā)展史，同時(shí)也是一個(gè)掠奪、侵略、殖民、奴役的過程。西方人在國內(nèi)奉行民主法制，在國際上卻以暴力競爭為游戲規(guī)則，戰(zhàn)勝者理所當(dāng)然地掠奪戰(zhàn)敗者，通過對(duì)別國的掠奪來把自己國家搞得很富裕、很繁榮，通過出口垃圾把自己的生態(tài)環(huán)境保護(hù)得很好，現(xiàn)在進(jìn)一步發(fā)展到用一套金融技術(shù)來進(jìn)行欺詐和掠奪。但是，現(xiàn)代西方國家所面臨的危機(jī)表明，其內(nèi)部矛盾并不因其對(duì)外掠奪技術(shù)的進(jìn)步而消除，叢林法則價(jià)值體系決定了其內(nèi)部矛盾必然要越來越尖銳，這個(gè)低水平的有缺陷的價(jià)值體系無法支撐任何一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行?？梢灶A(yù)見，隨著其內(nèi)部矛盾積累，必然要更加瘋狂地對(duì)外掠奪，最終要把整個(gè)人類文明推向自我毀滅。

由于上述根本缺陷，在資本主義價(jià)值體系的框架內(nèi)，人類找不到解決上述問題的辦法。處于這種價(jià)值體系控制下的人們，就像熱鍋上的螞蟻一樣，只知道在熱鍋上瞎折騰，卻不知道怎樣熄滅鍋底下的火。對(duì)于這種危險(xiǎn)，不僅馬克思和愛因斯坦等關(guān)心人類利益的偉大智者們看到了，現(xiàn)在連布熱津斯基這種頑固堅(jiān)持資本主義立場的人也看到了，他寫了一本《大失控與大混亂》，分析了世界格局中的許多重大問題和美國所面臨的嚴(yán)重危機(jī)，對(duì)世界和美國前景做出“緊迫的預(yù)警”。但由于西方人已經(jīng)被牢牢鎖定在資本主義的運(yùn)行軌道上，布熱津斯基們現(xiàn)在沒有找到解決社會(huì)危機(jī)的道路，將來也還是找不到，他們不可能對(duì)社會(huì)來一個(gè)轉(zhuǎn)軌變型的革命，這對(duì)于他們來說很難，難于上青天。

只有沿著社會(huì)主義的方向進(jìn)行探索，才有可能找到現(xiàn)實(shí)難題的解答。在建立了社會(huì)主義政權(quán)并經(jīng)過三十年建設(shè)之后，我們中國人搞了市場化取向的經(jīng)濟(jì)改革，實(shí)行了對(duì)外開放政策，其實(shí)質(zhì)是引入了西方的那一套價(jià)值體系，放縱了人性中的低層次需要，在促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也把西方國家的那一系列問題帶到了我們社會(huì)之中。由于我們不能對(duì)外掠奪和侵略，再加上我們?nèi)硕噘Y源少，所以我們所遇到的問題更為尖銳。但相比于西方來說，我們具有一個(gè)優(yōu)勢，那就是在我們的市場經(jīng)濟(jì)的前面，還有“社會(huì)主義”一詞，我們這里仍然是共產(chǎn)黨人執(zhí)政，在指導(dǎo)思想上，仍然沿著馬克思主義所規(guī)定的方向向前發(fā)展，從毛澤東思想發(fā)展到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，再到現(xiàn)在的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”，并進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)，我們一直保持著創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。我們并沒有像西方人那樣在資本主義的方向上過度地“專門化”，這是我們的弱點(diǎn)，所以就很不適應(yīng)由西方人所主導(dǎo)的世界秩序，受愚弄，被欺詐，但從長遠(yuǎn)來看，這種“非專門化”卻是一種非常寶貴的有利條件，它使我們有可能另辟蹊徑，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)人類文明向下一階段躍遷的歷史重任。

這個(gè)躍遷的過程是一個(gè)曲折探索的過程。在前三十年，我們強(qiáng)調(diào)大公無私，提倡理想道德，引導(dǎo)高層次需要的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的大躍進(jìn)；但由于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生活方式等方面尚未與之相應(yīng)配套，精神上的這種進(jìn)步未能撼動(dòng)原有的私有制價(jià)值體系，因而就只是一個(gè)軟弱無力的“應(yīng)該”，無法普及開來，最終是難以為繼；后三十年，我們搞改革開放，降低了價(jià)值體系水平，迎合了人們追求個(gè)人物質(zhì)利益的欲望，這種價(jià)值傾向很容易普及，在帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也帶來了由于這種價(jià)值體系的根本缺陷所導(dǎo)致的種種問題；這些問題積累到一定程度，同樣會(huì)難以為繼。這兩種提出問題的方式都帶有片面性，所以它們都不能正確解答現(xiàn)實(shí)問題。經(jīng)歷了這樣的左右振蕩和艱難探索之后，現(xiàn)在終于找到了正確提出問題的方式，提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)；這是人類精神成長過程中的一個(gè)偉大飛躍，沿著這個(gè)方向，我們便可抓住關(guān)鍵，找到現(xiàn)實(shí)難題的正確解答。

二、中華民族應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)人類價(jià)值體系進(jìn)化的新潮流

西方資本主義登上歷史舞臺(tái)的時(shí)候，曾經(jīng)有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)；與這相類似的，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，也需要有一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是一次真正的徹底的啟蒙。所謂建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也就是要擺脫私有制價(jià)值體系的束縛，從這種愚昧幼稚的狀態(tài)中解放出來，用中國人的話來說，這就是開悟、聞道。西方人曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)了一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，而這一次的啟蒙運(yùn)動(dòng)則首先發(fā)生在中國，現(xiàn)在看來，只有繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨人能夠領(lǐng)導(dǎo)人類價(jià)值體系進(jìn)化的新潮流，推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)入新境界，避免人類自我毀滅的命運(yùn)。

中國政治文明與西方政治文明具有兩種完全不同的發(fā)展方向，西方政治文明是在叢林法則的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，在這個(gè)基礎(chǔ)上搞民主法治，發(fā)展出一套互相制衡的制度設(shè)計(jì)；而我們中華文明從一開始就力圖超越叢林法則價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)人性的提升，從修身齊家開始，推己及人，由此而發(fā)展出一套以道德教化為主、以法治為輔的政治模式。由于這兩種不同的發(fā)展方向，于是便形成了兩種迥然不同的政治文明，一個(gè)是在民主程序上下功夫，另一個(gè)則是在人性的提升上下功夫。

沿著這兩種方向發(fā)展出來的兩種政治文明，究竟哪個(gè)更好？人們要想對(duì)其做出正確判斷，就必須突破文化環(huán)境所強(qiáng)加在自己精神上的束縛，在價(jià)值體系上成長到聞道開悟的高度。由于西方文明本來就不注重價(jià)值體系的提升，所以在這種文化環(huán)境中成長起來的人們就難于找到正確的標(biāo)準(zhǔn)。不知道什么好的政治體制，自然也就不知道如何構(gòu)建好的政治體制，狹隘的價(jià)值體系必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)知和實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)知和實(shí)踐反過來又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化狹隘的價(jià)值體系，從而在個(gè)體身上形成一個(gè)自我強(qiáng)化的循環(huán)；無數(shù)個(gè)體的這種循環(huán)過程匯合在一起，形成一種“社會(huì)氣候”，反過來又限定了個(gè)體的價(jià)值體系，并進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)“社會(huì)氣候”的支配地位，從而形成一個(gè)更為穩(wěn)定的“超循環(huán)”[1]過程，于是西方社會(huì)就被鎖定在原來的軌道上，無法解脫。

由于中華民族所具有的種種特殊經(jīng)歷和秉賦，中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)找到了正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那就是以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，并進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)。它們既是社會(huì)發(fā)展的新目標(biāo)，同時(shí)也是評(píng)價(jià)政治制度優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們自然就可以推進(jìn)社會(huì)主義制度的發(fā)展完善。但是，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還沒有完全普及，還有相當(dāng)數(shù)量的人的價(jià)值體系達(dá)不到這個(gè)高度，被低水平價(jià)值體系控制著而不自知，他們只能以西方政治模式為標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)中國的政治文明，諸如不民主啊專制啊等等，至于那些真正重要的標(biāo)準(zhǔn)一概處于他們的視野之外。如果聽任這種價(jià)值體系形成了“超循環(huán)”，也會(huì)把我們的社會(huì)引入歧途。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，深化了人們對(duì)社會(huì)政治過程的認(rèn)識(shí)水平，找到了人性進(jìn)化與社會(huì)運(yùn)行的控制因素或者說是“序參量”[2]，從而為人類找到了解答現(xiàn)實(shí)難題的鑰匙。所謂建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也就是要研究價(jià)值體系“超循環(huán)”的運(yùn)行規(guī)律，進(jìn)而打破由私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”控制社會(huì)運(yùn)行過程的局面，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成長起來，通過越來越多的人們對(duì)它的堅(jiān)持，形成一個(gè)有利于堅(jiān)持這種價(jià)值體系的社會(huì)氣候，這個(gè)氣候反過來又進(jìn)一步支持促進(jìn)個(gè)體踐行新的價(jià)值體系，從而使這個(gè)新的價(jià)值體系在個(gè)體與社會(huì)之間形成互相強(qiáng)化的“超循環(huán)”。

和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)自組織過程。就像動(dòng)物和植物的成長過程一樣，和諧社會(huì)的構(gòu)建也是一個(gè)有機(jī)生命的成長過程，而不是像建筑一座房子那樣按照設(shè)計(jì)圖來施工的過程。農(nóng)民在春天把種子播撒在土地里，加以適當(dāng)?shù)墓芾?，就可以期待秋后的收獲。我們構(gòu)建和諧社會(huì)也是如此，首先要播下種子，那就是培育新的價(jià)值體系，當(dāng)這粒新社會(huì)的種子在人民群眾的心頭成長起來、成為人民群眾的自覺追求的時(shí)候，必然會(huì)煥發(fā)出沖天的革命熱情、難于估量的歷史首創(chuàng)精神，也就可以化被動(dòng)為主動(dòng)，變不利為有利，創(chuàng)造出無數(shù)人間奇跡來。老子早就說過：“合抱之木，生于毫末”；我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，和諧社會(huì)也是成長起來的，它的遺傳密碼就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系；和諧社會(huì)的成長過程，就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為序參量的自組織過程。只有在這個(gè)價(jià)值體系形成“超循環(huán)”并主導(dǎo)社會(huì)生活過程的情況下，和諧社會(huì)才能真正地成長起來。

毛主席在《矛盾論》中提出了抓主要矛盾的方法，現(xiàn)在看來，價(jià)值體系的演變過程就是社會(huì)運(yùn)行中的主要矛盾。即使那些沒有意識(shí)到這個(gè)目標(biāo)的人也仍然在用自己的價(jià)值體系參與了社會(huì)價(jià)值體系的形成，其作用良莠不齊，我們要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，即是要自覺地進(jìn)行這項(xiàng)建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)價(jià)值體系的進(jìn)化。只有價(jià)值體系的進(jìn)化才能給社會(huì)帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，它是社會(huì)運(yùn)行過程的制導(dǎo)因素，支配著其他各種社會(huì)因素的演變過程。如果沒有價(jià)值體系的進(jìn)化，就不可能出現(xiàn)和諧社會(huì)。如果人們認(rèn)識(shí)不到價(jià)值體系的存在，也就只能聽任那種有缺陷的價(jià)值體系“超循環(huán)”繼續(xù)主導(dǎo)社會(huì)生活過程。在這種情況下，其他各種社會(huì)因素不管怎樣改變都不能給社會(huì)生活帶來實(shí)質(zhì)性的改變，這就是為什么生產(chǎn)力高度發(fā)展而社會(huì)仍然不和諧的原因之所在。包括精神文明建設(shè)，為什么我們抓了這些年而仍然是“一手軟”，其根本原因就在于沒有抓住價(jià)值體系的建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵。在政治文明建設(shè)上也是同樣，如果聽任低水平價(jià)值體系的超循環(huán)過程控制社會(huì)政治過程，就會(huì)有很多我們所不愿意看到的東西──諸如買官賣官的潛規(guī)則、黑社會(huì)、黃賭毒等丑惡現(xiàn)象──自發(fā)地孳生出來。由于人們所身體力行的價(jià)值體系與他們所期望達(dá)到的目標(biāo)是自相矛盾的，也就不可能在社會(huì)政治過程領(lǐng)域進(jìn)入自由王國。在這種情況下，高尚的道德義憤不能解決任何問題，在民主程序上做得再花哨也無濟(jì)于事，法律制定得再多也沒用，這即是古人所說的南轅北轍。

整個(gè)歷史也無非就是人類價(jià)值體系的進(jìn)化過程而已。這個(gè)進(jìn)化過程建立在地球生物進(jìn)化過程的基礎(chǔ)之上，是整個(gè)大自然的進(jìn)化過程的終極目標(biāo)。“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！?A style="mso-footnote-id: ftn3" title="" name=_ftnref3>[3]“但歷史對(duì)人來說是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史?！?A style="mso-footnote-id: ftn4" title="" name=_ftnref4>[4]這個(gè)“有意識(shí)地?fù)P棄自身的過程”，現(xiàn)在看來，也就是價(jià)值體系的進(jìn)化過程，其終極目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之形成穩(wěn)定的超循環(huán)過程。這是全人類的共同目標(biāo)，百川東到海，人類各個(gè)文明的小溪都要匯聚到這里。但相對(duì)而言，我們中華民族最接近于達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，因?yàn)樽⒅芈劦馈㈤_悟是我們的傳統(tǒng)，我們現(xiàn)在同時(shí)還保持著有利于價(jià)值體系建設(shè)的社會(huì)主義政治制度，再加上改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅猛發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成長創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，因而我們有條件率先建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。只要我們始終一貫地堅(jiān)持培育這個(gè)價(jià)值體系，在由聞道者組成的社會(huì)集體中，便可自然而然地形成一種新型的、完善的、從而也是真正民主的政治制度。

三、自覺推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化，開辟人類文明的新境界

維特根斯坦說：“一個(gè)新詞猶如在討論園地里播下的一粒新種。”[5]社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這樣的一個(gè)新詞，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的園地里播下了一粒新種，是一個(gè)既能解答現(xiàn)實(shí)問題又具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的理論創(chuàng)新。

借助于這個(gè)新詞，我們才能超越兩極對(duì)立的思維范式，使我們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層次，深入認(rèn)識(shí)以前不為人們所知的控制著社會(huì)生活的神秘力量，為人類自覺控制這種力量提供了可能；從而抓住現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵，另辟蹊徑，找到解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法。

借助于這個(gè)新詞，我們才可以開辟人性進(jìn)化的新方向，把人們的個(gè)人利益與構(gòu)建和諧社會(huì)這個(gè)集體目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而為共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位找到根植于人性進(jìn)化需要的理論依據(jù)，為提高黨的執(zhí)政能力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為處在低潮中的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)注入了新的動(dòng)力。

借助于這個(gè)新詞，我們就可以占領(lǐng)人類精神進(jìn)化的制高點(diǎn)，打通中、西、馬之間的隔閡及壁壘，為中華文化的返本開新、在馬克思主義的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新開辟新起點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，使中華民族站在了歷史的制高點(diǎn)上。

借助于這個(gè)新詞，我們才可以對(duì)人類文明的各種成就進(jìn)行科學(xué)鑒別，把各種政治文明的優(yōu)點(diǎn)綜合起來，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)出一種完美的政治文明，既繼承了東方和西方的政治文明傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又避免了兩者的缺點(diǎn)，一勞永逸地解決人類社會(huì)運(yùn)行過程中的周期性的痙攣、災(zāi)難，形成一個(gè)每一個(gè)人都能得到自由全面發(fā)展而又保持社會(huì)穩(wěn)定、生態(tài)和諧的和諧社會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成長過程，也就是一個(gè)改造社會(huì)的過程，構(gòu)建和諧社會(huì)的過程；這個(gè)過程一旦起步，就會(huì)一直持續(xù)下去，從中國擴(kuò)展到全世界。所謂建設(shè)和諧世界，也無非就是把這種價(jià)值體系“修之于地球”。中國人并不打算像西方人所說的那樣要去“統(tǒng)治世界”[6]，而是要領(lǐng)導(dǎo)世界，率先走上以人為本、科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)的新路，為處于窮途末路的西方式掠奪文明做出示范，領(lǐng)導(dǎo)人類擺脫瀕臨毀滅的危險(xiǎn)境地。統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)雖然在形式上很相似，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別，正如盧梭所說的那樣：“鎮(zhèn)壓一群人與治理一個(gè)社會(huì)，這兩者之間永遠(yuǎn)有著巨大的區(qū)別?！?A style="mso-footnote-id: ftn7" title="" name=_ftnref7>[7]

與我們這個(gè)文明的巨大發(fā)展?jié)摿ο鄬?duì)照，西方政治制度是一個(gè)落后的政治制度，支配著社會(huì)政治過程的是欺詐、掠奪、弱肉強(qiáng)食、叢林法則。它的社會(huì)中雖然也有引導(dǎo)人性向上的東西，也有發(fā)展得相對(duì)充分的一些個(gè)性，但這些人只能游離于社會(huì)政治過程之外，自生自滅。西方的那一套民主制度，由于服務(wù)于一種有缺陷的價(jià)值體系，所以便必然地流于自相矛盾和虛偽；雖然它很早就有了強(qiáng)大的生產(chǎn)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但卻無法形成以人為本、科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的政治目標(biāo)，強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富和軍事力量不能用來造福本國人民和世界人民，而是用于低層次的目標(biāo)，必然導(dǎo)致各種危機(jī)。

同任何新生事物的成長過程一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成長過程必然要走過艱難曲折的道路。我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的努力，必然會(huì)遭到所有堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系的邪惡勢力的頑強(qiáng)抵制，為了維護(hù)現(xiàn)在政治秩序和他們對(duì)自然資源的獨(dú)自占有，必然要拼死反抗，無所不用其極；上面喊人權(quán)，下面使絆子；當(dāng)面耍無賴，背后捅黑刀。正如馬克思所說的那樣：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對(duì)自由的科學(xué)研究?！背艘酝猓€有許多人之所以反對(duì)新的價(jià)值體系，其原因僅僅是因?yàn)樗麄兝斫獠涣诉@種價(jià)值體系，一聽到有人倡導(dǎo)學(xué)雷鋒、倡導(dǎo)共產(chǎn)主義精神，他們就會(huì)哈哈大笑，認(rèn)為那是愚蠢行為；一聽說要改造世界觀，他們就會(huì)情不自禁地進(jìn)行最頑強(qiáng)的抵制。

兩種價(jià)值體系的沖突是光明與黑暗、進(jìn)化與退化的沖突，也是決定人類命運(yùn)的沖突；人類是繼續(xù)生存下去，還是自我毀滅，則要取決于兩種價(jià)值體系沖突的結(jié)果。這是一場大決戰(zhàn)。由于資本主義價(jià)值體系的勢力還很強(qiáng)大，所以新的價(jià)值體系的成長過程必然充滿著艱辛。那些堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系的勢力代表著人類社會(huì)自我毀滅的趨勢，就像恐龍和老虎一樣，雖然也發(fā)展出一些特別有用的捕食技能，但卻壓制了其它方面的發(fā)展?jié)撃?，無法進(jìn)一步進(jìn)化。恐龍已經(jīng)滅絕，老虎也瀕臨滅絕，與它們相比，人類沒有尖牙利爪，柔弱無力，但卻成功地生存下來，成了這個(gè)星球上的統(tǒng)治者，這便是老子所說的“柔弱勝剛強(qiáng)”。在價(jià)值體系的進(jìn)化過程中，也是同樣道理，新的價(jià)值體系雖然是柔弱的，但卻代表著人類進(jìn)化的方向，代表著人性所能達(dá)到的最高境界，代表著人類繼續(xù)生存下去的希望。和諧社會(huì)的目標(biāo)，歸根到底要在人類自覺建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中才有可能實(shí)現(xiàn)。由于這項(xiàng)事業(yè)只能由繼承了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨人來承擔(dān)，所以，在中國共產(chǎn)黨人身上寄托著人類解放的唯一的希望。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出使得人類得以掙脫私有制價(jià)值體系的束縛，從而完成一個(gè)哥白尼式的轉(zhuǎn)換，從以物為本轉(zhuǎn)換為以人為本，形成一個(gè)完善的價(jià)值體系；只有在這種價(jià)值體系的主導(dǎo)下，人類才能擺脫私有制價(jià)值體系所造成的痙攣、痛苦乃至自我毀滅的命運(yùn)，把社會(huì)生活引上和諧穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的軌道。所以，我們必須理直氣壯地亮出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的旗幟，占領(lǐng)道義上的制高點(diǎn)，使我們的理論具有說服力、感召力；只有這樣，才能把人民群眾爭取過來，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，保持社會(huì)主義事業(yè)向上成長的內(nèi)在動(dòng)力。只有自覺地推進(jìn)價(jià)值體系的進(jìn)化過程，我們才能開辟人類文明的新境界，中華民族的復(fù)興才有可能。反之，如果我們總是跟在西方人的后面，接受他們的價(jià)值體系，就無法擺脫受欺詐、被掠奪的命運(yùn)。

馬克思曾把共產(chǎn)主義稱作是“歷史之謎”的解答，隨著共產(chǎn)主義事業(yè)的深入發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也深入發(fā)展，直到我們今天發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出刷新了我們對(duì)“歷史之謎”的解答，這是人類精神進(jìn)化過程中的又一次偉大飛躍，又一次輝煌的日出。身處這個(gè)偉大時(shí)代，能夠親歷這次輝煌日出，對(duì)我們僅有一次的短暫生命來說，這是難得的幸運(yùn)。

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