內(nèi)容摘要：要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，就必須突破舊的話語(yǔ)體系，首先要突破認(rèn)識(shí)論范式的束縛，然后還必須突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛。要突破這兩個(gè)束縛，中華民族具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，一是我們有一個(gè)最深沉的精神追求，那就是對(duì)“聞道”的追求，二是在追求大道的過(guò)程中，發(fā)展出一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，那就是“心性之學(xué)”，其核心的內(nèi)容就是 “大學(xué)之道”，它為人類突破認(rèn)識(shí)論范式和私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制提供了方向與路徑。“大學(xué)之道”即是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之道，也即文化建設(shè)之道、人類解放之道。要構(gòu)建一個(gè)超越了以往各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的新體系，構(gòu)建者自身就必須率先走上“大學(xué)之道”。在構(gòu)建話語(yǔ)體系的過(guò)程中，必須注意解決兩個(gè)問(wèn)題，一要為人類提供科學(xué)合理的信仰，二要找到一個(gè)新的“第一原理”，推導(dǎo)出一個(gè)邏輯自洽的理論體系，這兩個(gè)問(wèn)題都可以在對(duì)“大學(xué)之道”的深入闡發(fā)和堅(jiān)守中找到解答。

　　關(guān) 鍵 詞：話語(yǔ)體系　哲學(xué)范式　大學(xué)之道

　　在當(dāng)今世界流行的話語(yǔ)體系中，中國(guó)是備受指責(zé)的丑小鴨，中國(guó)的政治制度和各項(xiàng)成就一直被妖魔化，不僅受到國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的懷疑、攻擊，還受到國(guó)內(nèi)“公知”的無(wú)端指責(zé)，無(wú)論這個(gè)體制的表現(xiàn)如何優(yōu)越，他們都不會(huì)滿意。究其原因，并不是因?yàn)槲覀冏龅貌缓茫且驗(yàn)槲鞣缴鐣?huì)和國(guó)內(nèi)“公知”的話語(yǔ)體系狹隘片面，它既不能指導(dǎo)人類合理行動(dòng)以應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，也容不下我們共產(chǎn)黨人的社會(huì)治理實(shí)踐，與其在他們的話語(yǔ)體系內(nèi)辯解，不如構(gòu)建一個(gè)新的話語(yǔ)體系。就像蝴蝶要想飛翔就必須突破蛹?xì)さ南拗埔粯?，我們要?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系也必須突破舊的話語(yǔ)體系的限制。不破不立，破而后立，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)突破呢？程恩富老師所說(shuō)的“國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”開(kāi)拓了我們的思路，根據(jù)這個(gè)思路，我們就如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系談點(diǎn)看法，供大家參考。

　　一、話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵在于突破“兩個(gè)束縛”

　　為什么要構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，這是因?yàn)楝F(xiàn)有的話語(yǔ)體系狹隘片面，不能容納也無(wú)法解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，更不能指導(dǎo)人類合理行動(dòng)，制造了大量的災(zāi)難，使人類無(wú)法繼續(xù)生存下去，哀鴻遍野。要保障人類的可持續(xù)發(fā)展，就必須突破這個(gè)話語(yǔ)體系的狹隘片面。但我們看到，舊的話語(yǔ)體系是一個(gè)像空氣一樣包圍著我們的存在物，蒙蔽了人們的眼睛和頭腦，受蒙蔽者并不認(rèn)為自己被蒙蔽了，他們堅(jiān)信自己所追求的目標(biāo)和所看到的現(xiàn)實(shí)就是真理，儼然就像上帝進(jìn)行末日審判一樣地?cái)嘌裕驹谒麄円贿?，就是站?ldquo;人”這一邊，否則就不是人，這種武斷與自信，用康德的話來(lái)說(shuō)就是獨(dú)斷論。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，我們要進(jìn)行話語(yǔ)體系建設(shè)，首先要突破這種獨(dú)斷論。考察人們受蒙蔽的原因，要想突破舊的話語(yǔ)體系，有兩個(gè)障礙需要突破，我們可以將其概括為突破“兩個(gè)束縛”。

　?。ㄒ唬?nbsp;突破第三級(jí)哲學(xué)范式的束縛。

　　要想構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，首先要找到一個(gè)穩(wěn)妥可靠的大前提。馬克思當(dāng)年也是這樣做的，他說(shuō)：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，在改造舊世界的過(guò)程中，我們不斷深挖舊世界的地基，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系問(wèn)題，提出了堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本方略，它不僅是我們構(gòu)建話語(yǔ)體系的大前提，而且也是必須達(dá)到的目的地，代表了哲學(xué)發(fā)展的新高度。所以我們就可以立足于這個(gè)新高度，回首人類哲學(xué)發(fā)展的歷程，重新梳理哲學(xué)發(fā)展史，把它概括為四個(gè)哲學(xué)范式，它們依次出現(xiàn)，提出以下四個(gè)問(wèn)題：

　　1、本原論范式研究世界的本原是什么；

　　2、善惡論范式研究人性的善惡?jiǎn)栴}；

　　3、認(rèn)識(shí)論范式研究思維與存在的關(guān)系問(wèn)題；

　　4、知行論范式研究人們所堅(jiān)持的價(jià)值體系的優(yōu)劣問(wèn)題，要求人們堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

　　有了這個(gè)哲學(xué)發(fā)展路線圖，我們就可以知道當(dāng)下話語(yǔ)體系建設(shè)的任務(wù)是什么了，那就是突破認(rèn)識(shí)論范式，進(jìn)入知行論范式。認(rèn)識(shí)論范式之所以需要突破，這是因?yàn)樗P(guān)注的是思維與存在的關(guān)系，恩格斯稱之為“近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題”，這個(gè)問(wèn)題雖然很重大，但如果人們把注意力集中在這個(gè)問(wèn)題上，就會(huì)忽略更為重大的“哲學(xué)根本問(wèn)題”，那就是人所踐行的價(jià)值體系的優(yōu)劣問(wèn)題，于是就導(dǎo)致了兩個(gè)缺陷。

　　首先是把一個(gè)完整的過(guò)程分析為彼此對(duì)立的各個(gè)要素，在其中作一個(gè)非此即彼的選擇。例如唯物與唯心、物質(zhì)與精神、客體與主體、自由與必然、民主與專制、英雄與人民、個(gè)人與集體，如此等等。在這種對(duì)立中，不管在其中選擇哪一個(gè)，人們都擺脫不了片面性。不能正確地提出問(wèn)題，人們就不能合理行動(dòng)。

　　比如有一個(gè)流傳甚廣的觀點(diǎn)，“我不在乎大國(guó)崛起，只在乎小民尊嚴(yán)”，其根源就在于第三級(jí)范式的這種缺陷，大國(guó)崛起與小民尊嚴(yán)本來(lái)就是有機(jī)地聯(lián)系在一起的整體，這個(gè)觀點(diǎn)把這個(gè)整體分裂成彼此對(duì)立的兩極，只要其中的一極而否定另一極，結(jié)果就使兩者都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在抗擊新冠病毒疫情期間，有人用“時(shí)代的一?；?，落在個(gè)人頭上，就是一座山”來(lái)否定全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心戰(zhàn)勝疫情的偉大勝利，其根源也在于這種哲學(xué)范式的缺陷。

　　再比如民主與專制的對(duì)立問(wèn)題，也是第三級(jí)范式制造出來(lái)的問(wèn)題，在這種兩極對(duì)立中，人們預(yù)設(shè)了民主的正確性，只要是一人一票，那就天然正確。雖然西方民主模式已經(jīng)百孔千瘡，但如果人們中跳不出兩極對(duì)立的思維范式，就仍然找不到正確的解答。

　　其次是遮蔽了哲學(xué)根本的問(wèn)題——價(jià)值體系問(wèn)題。人作為一種特殊的生物，他必然有一個(gè)價(jià)值體系，而且還必須在價(jià)值體系不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，才能真正地成長(zhǎng)為人；用中國(guó)哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，人必須聞道，也就是突破私有制價(jià)值體系的狹隘片面，才能成為自己的主人，才能合理行動(dòng)。但處于第三級(jí)范式中的人們一方面堅(jiān)決地否認(rèn)價(jià)值體系的存在，另一方面又本能地堅(jiān)持著那種低水平的價(jià)值體系，這個(gè)東西潛藏在他們的無(wú)意識(shí)的深處，由于他們意識(shí)不到它的存在，所以就更深地處在它的控制之下而不自知。這種潛伏在無(wú)意識(shí)深處的價(jià)值體系往往就是那種最糟糕的價(jià)值體系，雖然有的人也標(biāo)榜某種道德法則，但那只是掛在嘴上，在實(shí)際上主導(dǎo)其行動(dòng)的仍然是隱藏在其無(wú)意識(shí)深處的那種價(jià)值體系。它以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值，以叢林法則為行為法則，馬克思稱之為“拜物教”，堅(jiān)持這種價(jià)值體系的結(jié)果是使人類社會(huì)真的成了一個(gè)動(dòng)物世界。

　　在這種低水平價(jià)值體系主導(dǎo)下，人們舍本逐末，無(wú)法正確應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如中國(guó)人民眾志成城抗擊新冠肺炎疫情，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道認(rèn)為中國(guó)在武漢“封城”的做法是“侵犯人權(quán)”“反應(yīng)過(guò)度”“這種做法在美國(guó)是違憲的”，這就把西方話語(yǔ)體系的狹隘片面徹底暴露了出來(lái)，讓人們看到了究竟哪一種政治體制才是有效的體制。從各國(guó)抗疫的情況來(lái)看，西方世界所引以為傲的自由民主政治體制在病毒面前不堪一擊，他們政客們把大量的時(shí)間花在撒謊、瞞報(bào)、欺騙民眾、轉(zhuǎn)移矛盾、炒股發(fā)國(guó)難財(cái)上，在中國(guó)已經(jīng)把疫情控制住的時(shí)候，他們只能眼睜睜地看著確診人數(shù)的曲線一路向上。

　　如果人們沒(méi)有能力反思自己潛意識(shí)深處的價(jià)值體系問(wèn)題，也就無(wú)法突破低水平價(jià)值體系的束縛，也就不能合理行動(dòng)，既不能維護(hù)自己的利益，也不可能代表社會(huì)利益。美國(guó)人在國(guó)際事務(wù)中的雙重標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)貪官的“兩面人”現(xiàn)象，還有頑固的歷史虛無(wú)主義思潮等諸多問(wèn)題，表面上看起來(lái)是個(gè)人品格上的缺陷，其根源都在于價(jià)值體系的狹隘片面。這些人雖然來(lái)自不同的種族和國(guó)度，卻有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是頑固地堅(jiān)持低水平價(jià)值體系，把它視為“普世價(jià)值”，卻沒(méi)有思考過(guò)為什么要堅(jiān)持它。正是由于這種對(duì)低水平價(jià)值體系的非理性信仰，使他們不能合理行動(dòng)。我們要解決歷史虛無(wú)主義，要根除黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象，就必須摧毀“公知”和黨內(nèi)腐敗分子對(duì)這種價(jià)值體系的迷信；我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同樣要揭露國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力所堅(jiān)持的價(jià)值體系的狹隘片面。理解便是克服，價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變是一個(gè)脫胎換骨的根本轉(zhuǎn)變。

　?。ǘ┩黄频退絻r(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛。

　　要構(gòu)建新的話語(yǔ)體系，首先要擺脫第三級(jí)范式的束縛，認(rèn)識(shí)到價(jià)值體系問(wèn)題的存在，并接受新的價(jià)值體系。但這還不能算是完成任務(wù)，還有一個(gè)更艱巨的任務(wù)，那就是跳出低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制，就像紅軍長(zhǎng)征要突破蔣介石布置的層層封鎖線一樣，這個(gè)低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”就是第二道封鎖線，它隱藏得更深，因而更難突破。

　　處于第三級(jí)范式的控制之下，人們雖然意識(shí)不到價(jià)值體系的存在，但仍然在實(shí)際上堅(jiān)持著某種價(jià)值體系，就像魚生活在水中卻沒(méi)有意識(shí)到水的存在一樣。而在這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)下所堅(jiān)持的價(jià)值體系往往是那種低水平的價(jià)值體系，同時(shí)也正是這種在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的堅(jiān)持才是最頑強(qiáng)的堅(jiān)持。考察這種低水平價(jià)值體系對(duì)人的控制過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，在個(gè)體價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系之間，有一個(gè)互相制約又互相促進(jìn)的“超循環(huán)”過(guò)程。就像核酸(RNA和DNA)與蛋白質(zhì)的關(guān)系一樣，這是一種相互作用、相互依賴的關(guān)系，或者說(shuō)是一種互為因果的閉合圈。人們的價(jià)值觀的狹隘片面是由社會(huì)環(huán)境造成的。在這種狹隘片面的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，人們就認(rèn)為這種狹隘片面是正常的，在這種觀念指導(dǎo)下的行動(dòng)又進(jìn)一步強(qiáng)化環(huán)境的狹隘片面，于是就形成了一種互為因果、互相強(qiáng)化的“超循環(huán)”。

　　價(jià)值體系“超循環(huán)”雖然看不見(jiàn)也摸不著，卻是一個(gè)很堅(jiān)固的東西，正是這個(gè)“超循環(huán)”把個(gè)體與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起。由于這個(gè)“超循環(huán)”的存在，個(gè)體價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程并非僅僅發(fā)生于個(gè)體身體上，它同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，它在社會(huì)價(jià)值體系的大環(huán)境中形成，受其制約。社會(huì)價(jià)值體系形成于無(wú)數(shù)個(gè)體的價(jià)值體系的相互作用，并在它們之上獲得了獨(dú)立的生命，反過(guò)來(lái)又控制著個(gè)體價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程。如果低水平價(jià)值體系形成了“超循環(huán)”，就會(huì)控制每個(gè)人的頭腦，把社會(huì)運(yùn)行鎖定在低水平軌道上。在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“異化現(xiàn)象”。處于這種“超循環(huán)”過(guò)程之中，人們就會(huì)一葉障目，不見(jiàn)泰山，行為顛倒混亂，例如美國(guó)人可以拿出幾萬(wàn)億美元去國(guó)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻沒(méi)有錢搞國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；再比如說(shuō)那些貪官，費(fèi)盡心機(jī)地以權(quán)謀錢，藏在家中不敢花，成天提心吊膽，其唯一的用處就是為法院提供給自己量刑的依據(jù)。

　　知道了價(jià)值體系超循環(huán)的存在，我們也就抓住了文化的本質(zhì)，揭示各種文化現(xiàn)象下面最基本的規(guī)律。所謂文化，也就是價(jià)值體系超循環(huán)過(guò)程，它的形成是一個(gè)自組織過(guò)程。各種目標(biāo)與規(guī)則在人類有意識(shí)行為的互相作用中形成，最后形成的結(jié)果卻不受人類自覺(jué)意識(shí)的控制，因而是一個(gè)自然歷史過(guò)程。在通常情況下，人們感覺(jué)不到它的存在。就好像地球引力一樣，人們通常感覺(jué)不到它的存在，只有在人們想要起飛的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到它的存在。它像一面巨網(wǎng)，籠罩著所有的人，誰(shuí)也無(wú)法擺脫它的控制。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系“超循環(huán)”適應(yīng)良好、如魚得水的時(shí)候，人們就不會(huì)感覺(jué)到它的存在，但當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿意并想換一種活法的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到它的存在。各種宗教與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論所團(tuán)團(tuán)圍繞并力圖解決的其實(shí)也就是這個(gè)問(wèn)題，但由于它們沒(méi)有明確地提出價(jià)值體系超循環(huán)問(wèn)題，所以就無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。如古代的隱士和佛教徒，在不改變這個(gè)“超循環(huán)”的前提下，為了追求心靈的解脫而躲進(jìn)深山老林，最后都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種解脫是一種幻覺(jué)。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即便不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。”

　　馬克思還說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”時(shí)代精神是什么呢？現(xiàn)在我們知道了價(jià)值體系超循環(huán)，也知道它有一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，就可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)代精神也即是價(jià)值體系超循環(huán)在進(jìn)化過(guò)程中所達(dá)到的高度。每個(gè)人都生活在這個(gè)超循環(huán)之中，誰(shuí)也不能跳出這個(gè)超循環(huán)，因而每個(gè)人都是價(jià)值體系超循環(huán)也即時(shí)代精神的產(chǎn)物，因而葛蘭西就可以斷言：“所有的人都是哲學(xué)家。”雖然有很多人并不像專業(yè)哲學(xué)家那樣知道許多哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，但他們確實(shí)都處于價(jià)值體系進(jìn)化也即哲學(xué)發(fā)展的某個(gè)階段上。理解便是克服，知道了這一點(diǎn)，我們也就可以突破低水平價(jià)值體系超循環(huán)對(duì)自己頭腦的束縛，克服那種認(rèn)為自己是站在價(jià)值體系演變進(jìn)程之外的獨(dú)斷論，用儒家“大學(xué)之道”的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“格物致知”，就是“聞道”，用葛蘭西的話來(lái)說(shuō)就是：“批判自己的世界觀，就是使它具有一致性和一貫性，把它提到世界最先進(jìn)的思想界已經(jīng)達(dá)到的那個(gè)高度。”

　　認(rèn)識(shí)了這個(gè)價(jià)值體系“超循環(huán)”，我們也就抓住了人類社會(huì)各種現(xiàn)象的根本，一通百通，綱舉目張，很好地解釋各種社會(huì)歷史現(xiàn)象。比如說(shuō)，為什么是俄羅斯和中國(guó)這樣生產(chǎn)力發(fā)展水平落后的國(guó)家發(fā)生了社會(huì)主義革命并建立了社會(huì)主義政權(quán)，而那些生產(chǎn)力發(fā)展水平很高的國(guó)家卻沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)主義革命。如果用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論來(lái)解釋，就很難自圓其說(shuō)，所以就有人辯解說(shuō)歷史規(guī)律也會(huì)有例外。如果發(fā)現(xiàn)了價(jià)值體系“超循環(huán)”的作用，這些現(xiàn)象就很容易解釋了，這是因?yàn)樵谀切┥a(chǎn)力水平落后的國(guó)家里，人民群眾的生存難以為繼，支撐舊制度的價(jià)值體系難無(wú)法繼續(xù)控制民眾的頭腦，先進(jìn)價(jià)值體系就有可能乘虛而入，奪取政權(quán)，占據(jù)主導(dǎo)地位。而在那些生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國(guó)家里，資本主義價(jià)值體系形成了“超循環(huán)”，牢固地掌控著社會(huì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)主義核心價(jià)值體系無(wú)隙可乘，無(wú)法撼動(dòng)和取代其地位。

　　再比如說(shuō)，為什么蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)在生產(chǎn)力水平很高的情況下，反而出現(xiàn)了資本主義復(fù)辟？那是因?yàn)樘K聯(lián)東歐的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人不能自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，沒(méi)有讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成穩(wěn)定的“超循環(huán)”，而是率先垂范地倡導(dǎo)低水平價(jià)值體系，使之形成了“超循環(huán)”，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義政權(quán)就是沙上之塔，注定要崩塌。同樣的危險(xiǎn)也存在于我們身邊，十八大以來(lái)，黨中央鐵腕反腐，打老虎拍蒼蠅，做了大量工作，為什么反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻？其原因就在于低水平價(jià)值體系在官場(chǎng)形成了“超循環(huán)”，形成了孳生腐敗分子的溫床，有一只“看不見(jiàn)的手”控制著干部的頭腦與行動(dòng)，如果沒(méi)有強(qiáng)大的定力，他們就難于抗拒這個(gè)環(huán)境的控制力。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“大力營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”，這是根除腐敗現(xiàn)象，扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面的治本之策。要做好這件事情，各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部就必須自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之形成穩(wěn)定的“超循環(huán)”。

　　再以高校思想政治教育為例，我們這些年來(lái)高度重視，也采取了很多措施，為什么不見(jiàn)成效，甚至形成種種“頑瘴痼疾”呢？這是因?yàn)?，這些年來(lái)的高校乃至整個(gè)教育事業(yè)舍本逐末，偏離或背離了黨的教育方針，忽略了立德樹(shù)人根本任務(wù)，中心學(xué)追逐升學(xué)率，高校追逐的是規(guī)模與排名，盲目照搬西方教育模式，鼓吹所謂的“校長(zhǎng)治校”、“專家治校”、“教授治校”，在各種借口與幌子之下，抵制黨的領(lǐng)導(dǎo)，放縱了私有制價(jià)值體系的擴(kuò)張，使學(xué)術(shù)圈也變成了名利圈，“專家”“教授”也會(huì)利用手中的權(quán)力結(jié)黨營(yíng)私、貪污腐敗，有的甚至甘愿充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義意識(shí)形態(tài)滲透和進(jìn)攻的傳聲筒，這樣的人招搖過(guò)市，使利己主義價(jià)值體系形成了自我強(qiáng)化的超循環(huán)，控制了高校的運(yùn)行過(guò)程，所以便會(huì)出現(xiàn)種種“頑瘴痼疾”。在這種“超循環(huán)”越來(lái)越強(qiáng)化的過(guò)程中，那些承擔(dān)思想政治教育職責(zé)者的價(jià)值體系就存在問(wèn)題，又怎么可能做好學(xué)生的思想政治教育呢？如果我們不能控制和改變這個(gè)“超循環(huán)”，要想加強(qiáng)思想政治教育，那就只能是緣木求魚，投入越多，問(wèn)題越大。

　　再以互聯(lián)網(wǎng)為例，在這個(gè)信息自由傳播的虛擬世界中，高雅嚴(yán)肅的內(nèi)容步履維艱，粗俗下流的內(nèi)容無(wú)孔不入，這是因?yàn)楹笳咴V諸人的低層次欲望，能夠吸引“眼球”，帶來(lái)“流量”，然后又進(jìn)一步強(qiáng)化人的低層次欲望，人們沉溺在各種短視頻、游戲和娛樂(lè)節(jié)目，看到的都是各種荒唐和妄想，于是在信息源與受眾之間就形成了低水平價(jià)值體系的“超循環(huán)”，在這樣的環(huán)境中，信息越來(lái)越發(fā)達(dá)，人的心智卻越來(lái)越退化。

　　知道了這個(gè)價(jià)值體系“超循環(huán)”的存在，我們也就可以解釋為什么當(dāng)今世界一片混亂，那是因?yàn)榈退絻r(jià)值體系越來(lái)越強(qiáng)化，形成了穩(wěn)定的“超循環(huán)”，控制著人們的行為。它毫不憐惜地碾壓人的生命，不僅束縛人的眼睛與心靈，使人們狹隘片面、顛倒迷亂，而且踐踏人的尊嚴(yán)，使人們焦慮孤獨(dú)，深陷虛無(wú)主義的迷茫之中，并以無(wú)數(shù)個(gè)體的痛苦生命來(lái)強(qiáng)化自身，維護(hù)自身的統(tǒng)治，即使人們發(fā)現(xiàn)了危險(xiǎn)，也無(wú)法掙脫，眼睜睜地看著自己在時(shí)代潮流的裹脅下走向毀滅。

　　個(gè)性的充分發(fā)展必須借助于充分發(fā)展了的社會(huì)價(jià)值體系“超循環(huán)”的托舉，因而人們只有在自覺(jué)推進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系“超循環(huán)”進(jìn)化的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由全面發(fā)展，人類才能最終進(jìn)入自由王國(guó)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們也就突破了低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的精神控制，自然也就知道了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之所在：社會(huì)生活中存在著一個(gè)神秘的力量——價(jià)值體系“超循環(huán)”，那種自發(fā)形成的價(jià)值體系“超循環(huán)”總是推動(dòng)人類社會(huì)走向自我毀滅，人類要想繼續(xù)生存下去，就必須駕馭這個(gè)價(jià)值體系“超循環(huán)”，所以就必須發(fā)展出一種新的能夠駕馭這個(gè)“超循環(huán)”的政治制度，這就是社會(huì)主義制度。能夠駕馭低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”，自覺(jué)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之形成“超循環(huán)”，這是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之所在。知道了社會(huì)主義的這個(gè)優(yōu)越性，人們自然就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所應(yīng)承擔(dān)的一個(gè)重大任務(wù)：自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，投身到共產(chǎn)黨人改造舊世界的偉大事業(yè)奮斗中去，自覺(jué)推動(dòng)那個(gè)能夠保證人的自由全面發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的價(jià)值體系“超循環(huán)”的形成。只有當(dāng)社會(huì)主義價(jià)值體系的“超循環(huán)”穩(wěn)定地運(yùn)行起來(lái)之后，社會(huì)主義制度才能最終穩(wěn)定下來(lái)，個(gè)體也才能獲得真正的解放。

　　二、儒家“大學(xué)之道”是突破“兩個(gè)束縛”之道

　　就像紅軍長(zhǎng)征要突破蔣介石布置的層層封鎖線一樣，我們要建設(shè)新的話語(yǔ)體系，首先要突破第三級(jí)范式的束縛，然后還要突破低水平價(jià)值體系的“超循環(huán)”的控制。怎樣突破這兩道封鎖線呢？只有這樣來(lái)提出問(wèn)題，我們才能發(fā)現(xiàn)儒家君子文化的重要價(jià)值。我們中華民族具有歷史悠久的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還有一個(gè)最深沉的精神追求，那就是對(duì)君子人格的追求，也即是對(duì)“聞道”的追求。在追求這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，中國(guó)人發(fā)展出了一門叫做“心性之學(xué)”的大學(xué)問(wèn)，其中最核心的精髓就是“大學(xué)之道”，它為人類突破認(rèn)識(shí)論范式和私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制提供了方向與路徑，這是中華文明所具有的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)。

　?。ㄒ唬?nbsp;聞道是中華民族最深沉的精神追求。

　　要突破第三級(jí)范式的束縛，單個(gè)人就可以獨(dú)自完成，比如說(shuō)馬克思這樣的偉大思想家就可以完成這個(gè)突破并創(chuàng)建一個(gè)新的話語(yǔ)體系。但要突破低水平價(jià)值體系的超循環(huán)，則無(wú)法由單個(gè)人獨(dú)自完成，這個(gè)突破過(guò)程是一個(gè)社會(huì)集體過(guò)程，必須以民族和國(guó)家為單位來(lái)完成。哪個(gè)國(guó)家或民族能夠做好這件事情呢？環(huán)顧全球，也只有中國(guó)能夠擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)責(zé)任，其原因就在于我們手中有兩件珍寶，一是有社會(huì)主義政治制度，二是有老祖宗留下來(lái)的“大學(xué)之道”。

　　前面介紹過(guò)哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)范式，我們中國(guó)哲學(xué)是早熟的，很早就進(jìn)入了第四級(jí)范式。與西方哲學(xué)發(fā)展道路不同，中國(guó)哲學(xué)一直在知行論范式的高位運(yùn)行，中國(guó)人也研究本原論問(wèn)題、善惡論問(wèn)題和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但中國(guó)哲學(xué)的主旋律是知行論問(wèn)題，老子說(shuō)“上士聞道，勤而行之”，孔子說(shuō)“君子遵道而行”，所研究的都是價(jià)值體系問(wèn)題，人們常說(shuō)中國(guó)文化早熟，其原因就在這里。我們現(xiàn)在之所以能夠提出“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本方略，其原因也在于歷代圣賢對(duì)大道的漫長(zhǎng)追尋過(guò)程所留下的深厚的文化積淀。正如十九大報(bào)告所說(shuō)的那樣，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

　　縱觀中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程，中國(guó)人對(duì)道的研究也經(jīng)歷了一個(gè)演變過(guò)程，從老子孔子所說(shuō)的“道”，演變到《中庸》所說(shuō)的“天命”，再演變到程朱理學(xué)所說(shuō)的“天理”，再演變到王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，就像蝴蝶的成長(zhǎng)必須經(jīng)歷一系列形態(tài)變化一樣，最后演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是一個(gè)一脈相承的過(guò)程。我們現(xiàn)在要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其實(shí)就是古人所說(shuō)的遵道而行。我們可以把這個(gè)從道到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的演變過(guò)程概括為“道即價(jià)值體系論”。依據(jù)上述分析，我們就可以梳理出中華文化發(fā)展的大致脈絡(luò)，于是就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代圣賢所說(shuō)的“道”就是中國(guó)哲學(xué)的根，我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的新芽。知道了這個(gè)傳承關(guān)系，我們也就可以深入理解十九大報(bào)告所說(shuō)的“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。我們現(xiàn)在的“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，也就是對(duì)“中華民族的最深沉的精神追求”的自覺(jué)傳承與發(fā)展。

　　我們還必須看到，馬克思主義之所以能夠在中華大地上落地生根，就在于它與中華民族的這個(gè)最深沉的精神追求的內(nèi)在契合，他們都力圖突破私有制價(jià)值體系的束縛。正是由于這種內(nèi)在的深刻契合，馬克思主義才能在共產(chǎn)黨人的偉大實(shí)踐中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融為一體，融入中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，成為占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，而在馬克思主義的誕生地，馬克思主義仍然是飄蕩在空中的“幽靈”，無(wú)法進(jìn)入社會(huì)運(yùn)行過(guò)程。由此也可看出中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。我們現(xiàn)在所要做的則是進(jìn)一步推動(dòng)這個(gè)聞道過(guò)程，不僅是個(gè)體的聞道，而且是中華民族的集體聞道。

　?。ǘ┤寮?ldquo;大學(xué)之道”即是低水價(jià)值體系超循環(huán)的突破之道。

　　正是由于中國(guó)人長(zhǎng)期追求大道，所以就能夠發(fā)展出一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，那就是“心性之學(xué)”，其核心的內(nèi)容就是儒家“大學(xué)之道”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程，也就是對(duì)道的深入理解過(guò)程。君子的生命歷程，就是體道、悟道、得道的過(guò)程。這個(gè)體道悟道、遵道而行的過(guò)程，也就是沿著“大學(xué)之道”向上走的過(guò)程。

　　《大學(xué)》第一章對(duì)“大學(xué)之道”進(jìn)行了概述。關(guān)于這一章的內(nèi)容，古人有很好的概括，那就是“三綱領(lǐng)”“八條目”。“三綱領(lǐng)”就是“明明德、親民、止于至善”；“八條目”就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。它們說(shuō)的是同一件事情，那就是要想構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)，那就必須培育完美的個(gè)體，而這個(gè)培育工作首先要從個(gè)體的覺(jué)悟開(kāi)始，在“三綱領(lǐng)”中就是“明明德”，在“八條目”就是“格物致知”，然后才能“誠(chéng)意正心”，進(jìn)而“修身齊家”，由近及遠(yuǎn)，由家而國(guó)，直至達(dá)到“止于至善”和“治國(guó)平天下”的境界。在這一系列環(huán)節(jié)中，“修身”是“本”，“治國(guó)平天下”是“末”，如果在“修身”這個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有做好，要想達(dá)到“治國(guó)平天下”的結(jié)果，那就根本不可能。

　　“大學(xué)之道”的道理并不復(fù)雜，人們所長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的是關(guān)于“格物”的理解，要理清這個(gè)問(wèn)題需要大量的篇幅，這里只能簡(jiǎn)要地做個(gè)解釋。古人用詞文約義豐，考察古代典籍中關(guān)于“物”的含義，有大量的例證表明，它本來(lái)就包含了“道”或者說(shuō)是社會(huì)價(jià)值體系的含義，如《易經(jīng)》中的“厚德載物”“君子以言有物而行有恒”，楚簡(jiǎn)《民之父母》中的“物之所至者，志亦至焉”，這幾個(gè)例證中的“物”都可以解釋為價(jià)值體系。還有莊子的《齊物論》，實(shí)際上就是一部深入研究?jī)r(jià)值體系問(wèn)題的專著。因而《大學(xué)》所說(shuō)的“格物”，即是對(duì)自己的價(jià)值體系進(jìn)行辨析或反思，進(jìn)而對(duì)與之相聯(lián)系的整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系“超循環(huán)”過(guò)程的反思，所謂“致知”，也就是“聞道”，認(rèn)識(shí)科學(xué)合理的價(jià)值體系，然后就可以進(jìn)一步地把它確立為自己的信仰，“誠(chéng)意正心”，沿著“八條目”的順序一路走下去，達(dá)到“治國(guó)平天下”的高度。這樣來(lái)解釋，不論在儒學(xué)義理上，還是在文本上，都可以融會(huì)貫通了。

　　“大學(xué)之道”的道理并不復(fù)雜，為了更直觀地表示它，我們可以設(shè)計(jì)一個(gè)坐標(biāo)圖（圖l）。其中的橫坐標(biāo)標(biāo)示人的年齡，縱坐標(biāo)標(biāo)示人在自我實(shí)現(xiàn)上達(dá)到的高度，原點(diǎn)以上分別是“生理成長(zhǎng)”“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身齊家”“治國(guó)平天下”，原點(diǎn)以下標(biāo)示的是人們墮落的程度，分別是“危害自身”“危害社會(huì)”。

　　我們可以把這個(gè)圖分為三個(gè)區(qū)，“光明區(qū)”“混沌區(qū)”和“黑暗區(qū)”，所有的人都可以在這上面找到自己的位置。“光明區(qū)”是一個(gè)客觀存在，但“混沌區(qū)”里的人都戴著一頂無(wú)形的大草帽，他們看不見(jiàn)上面的區(qū)域，只看見(jiàn)自己眼前與腳下的區(qū)域，以為那就是人生的全

圖 1：“大學(xué)之道”圖

　　部?jī)?nèi)容，所以便處于獨(dú)斷主義的迷霧之中。他們深陷在私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的旋渦之中，暈頭轉(zhuǎn)向，其之所以對(duì)私有制價(jià)值體系抱有絕對(duì)的信仰，是因?yàn)楦揪蜎](méi)有思考過(guò)它，這個(gè)信仰潛藏于其潛意識(shí)深處。所有的庸人，無(wú)論是美國(guó)的政客，還是中國(guó)的貪官，他們都處于私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”控制之下，都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“格物致知”環(huán)節(jié)，所以他們就有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是都對(duì)自己的價(jià)值體系高度自信。還有那些歷史虛無(wú)主義者，網(wǎng)上所謂的“恨國(guó)黨”“帶路黨”，雖然他們對(duì)社會(huì)主義制度缺少自信，但在堅(jiān)持私有制價(jià)值體系時(shí)卻高度自信，認(rèn)為它是普世價(jià)值，不容置疑，這就是康德所說(shuō)的獨(dú)斷主義。

　　如果打不破這種獨(dú)斷論，他們就只能是井底之蛙，一直在“混沌區(qū)”里折騰下去。

　　人們要想跳出“混沌區(qū)”，那就必須走上“大學(xué)之道”，它為人類跳出私有制價(jià)值體系超循環(huán)的控制提供了向上攀登的“梯子”。太陽(yáng)底下沒(méi)有新東西，唯有人們內(nèi)心深處的價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換提升，才能給個(gè)性成長(zhǎng)與社會(huì)運(yùn)行帶來(lái)新東西。中國(guó)古代圣賢所說(shuō)的“聞道”，也即是突破“格物致知線”，通過(guò)反思自己的價(jià)值體系，認(rèn)識(shí)到自己在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下從環(huán)境中接受過(guò)來(lái)的價(jià)值體系是有缺陷的，進(jìn)而突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的精神控制，為自己找到科學(xué)合理的價(jià)值體系。所有的人都必須走上“大學(xué)之道”，才能跳出“混沌區(qū)”，這是唯一的解脫之道。人們通常把生活在“混沌區(qū)”與“黑暗區(qū)”的人稱為“經(jīng)濟(jì)人”或者“庸人”，為了與這種人有所區(qū)別，我們可以把生活在“光明區(qū)”的人稱為“光明人”。人們一旦走上“大學(xué)之道”，完成了從“經(jīng)濟(jì)人”到“光明人”人格提升，其文化自信才有了可靠依據(jù)。

　?。ㄈ?ldquo;光明人”與社會(huì)主義制度的有機(jī)聯(lián)系

　　“大學(xué)之道”即是突破第三級(jí)范式之道，同時(shí)也是突破私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”之道，因而我們說(shuō)“大學(xué)之道”即是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)之道，也即文化建設(shè)之道、人類解放之道。從歷史發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，在以往的時(shí)代，人類有些特別優(yōu)秀的個(gè)體完全有可能特立獨(dú)行，獨(dú)自突破“格物致知線”，進(jìn)入“光明區(qū)”，也有可能突破“誠(chéng)意正心線”“修身齊家線”，卻不可能獨(dú)自突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”，達(dá)到“治國(guó)平天下”的高度。要想完成這個(gè)任務(wù)，聞道君子必須聯(lián)合起來(lái)，建立共產(chǎn)黨，建立社會(huì)主義制度。

　　于是我們便可發(fā)現(xiàn)，“大學(xué)之道”中所說(shuō)“治國(guó)平天下”，其終極目標(biāo)也就是突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“超循環(huán)”。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的醞釀發(fā)展過(guò)程，必須到了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，才能最終把這個(gè)任務(wù)提上社會(huì)政治日程。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是在改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐中得來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來(lái)的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來(lái)的，是在近代以來(lái)中華民族由衰到盛170多年的歷史進(jìn)程中得來(lái)的，是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。得到這個(gè)成果極不容易。”必須進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，提出“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本方略之后，我們才能發(fā)現(xiàn)老祖宗留下“大學(xué)之道”的重要價(jià)值，才能知道中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)是什么，那就是我們中國(guó)人站在人類文明進(jìn)化的最前列，抓住了最根本的問(wèn)題——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)問(wèn)題。當(dāng)它形成穩(wěn)定的“超循環(huán)”之后，主導(dǎo)了社會(huì)運(yùn)行過(guò)程，社會(huì)主義制度也就可以進(jìn)入“無(wú)為而治”的高級(jí)階段，最終穩(wěn)定下來(lái)了。

　　因而我們必須珍惜中國(guó)特色社會(huì)主義。但如果要想知道珍惜，我們就必須對(duì)這個(gè)歷史傳承過(guò)程有一個(gè)全面了解，就必須實(shí)際地進(jìn)入“光明區(qū)”，在精神上成長(zhǎng)到應(yīng)有的高度。德國(guó)科學(xué)家?？藸柼岢隽艘粋€(gè)名為重演律的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為個(gè)體發(fā)育就是系統(tǒng)發(fā)育的短暫而又迅速的重演，按照同樣的邏輯，人類精神進(jìn)化過(guò)程同樣要在個(gè)體精神成長(zhǎng)過(guò)程中“重演”一遍，我們要理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，也必須把中華文明的傳承發(fā)展過(guò)程“重演”一遍。踏上這條人類精神向上成長(zhǎng)之路，我們就必須從“格物致知”做起，沿著“大學(xué)之道”向上攀登，認(rèn)識(shí)人的“天命”，認(rèn)識(shí)“天理”與“良知”，然后才能接受毛澤東思想、鄧小平理論，最終到達(dá)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。經(jīng)由這個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，我們才能理解中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的意義，那就是只有在社會(huì)主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制，實(shí)現(xiàn)自身的“天命”。我們之所以要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也無(wú)非是要實(shí)現(xiàn)自己的“天命”。對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)，“大學(xué)之道”即是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系之道，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，“大學(xué)之道”即是民族復(fù)興之道；對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“大學(xué)之道”即是實(shí)現(xiàn)“天命”之道，以往的人們必須走上“大學(xué)之道”，才能成為君子；對(duì)于新時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，同樣也必須走上“大學(xué)之道”，才能從私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制下脫穎而出，這樣的人自然就是君子，同時(shí)也是真正的共產(chǎn)黨人。

　　當(dāng)我們走上“大學(xué)之道”，就可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，“光明人”與社會(huì)主義制度之間存在著一種有機(jī)的聯(lián)系。列寧說(shuō)，在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家建不成共產(chǎn)主義，套用過(guò)來(lái)，我們也可以說(shuō)，在一個(gè)充斥著“混沌人”的國(guó)家也建不成共產(chǎn)主義。以往的政治學(xué)對(duì)人性成長(zhǎng)與社會(huì)制度進(jìn)步之間的有機(jī)聯(lián)系視而不見(jiàn)，馬克思對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的話也完全適用于這種庸俗政治學(xué)：“粗率和無(wú)知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生聯(lián)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西。”通過(guò)揭示這種有機(jī)聯(lián)系，我們也就可以找到堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的路徑，那就是引導(dǎo)人們走上“大學(xué)之道”，突破私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”，由“混沌人”成長(zhǎng)為“光明人”，就會(huì)自然而然地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這樣的人越多，就越是能夠使社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成穩(wěn)定運(yùn)行的“超循環(huán)”。人們一旦走上“大學(xué)之道”，進(jìn)入了“光明區(qū)”，就會(huì)自然而然地認(rèn)同社會(huì)主義制度，這種認(rèn)同是在最深層的人格上的認(rèn)同。對(duì)于“光明人”來(lái)說(shuō)，不管新生的社會(huì)主義制度還有多少缺陷，他都對(duì)其寄予厚望，就像父母之于幼兒，不管幼兒學(xué)步時(shí)走得多么歪歪扭扭，他們都不會(huì)放棄期待。

　　有了上述認(rèn)識(shí)，我們也就找到了歷史虛無(wú)主義的根源了。歷史虛無(wú)主義的根源就在于哲學(xué)反思的不到位，缺少了對(duì)自身價(jià)值體系的反思，結(jié)果就跳不出低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制，在兩種價(jià)值體系“超循環(huán)”的競(jìng)爭(zhēng)中，不能自覺(jué)地有意識(shí)地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自命為“公知”而不能“自知”，所以就只能認(rèn)同西方的那一套淺薄狹隘的價(jià)值體系，難以認(rèn)同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這樣的人不知道自己的根本利益，不能合理行動(dòng)，不管是在家里，還是在社會(huì)上都是問(wèn)題人物，他們本身就是異化現(xiàn)象的根源，不管在什么地方都會(huì)制造出對(duì)立、沖突、兩極分化與動(dòng)亂、災(zāi)難。在“大學(xué)之道圖”上，他們沒(méi)有進(jìn)入“光明區(qū)”，深陷在“混沌區(qū)”或“黑暗區(qū)”里。這種人之所以不知珍惜社會(huì)主義制度，其原因也在于沒(méi)有踏上“大學(xué)之道”，缺少對(duì)自身價(jià)值體系的反思，缺少了遵循中華精神成長(zhǎng)過(guò)程的復(fù)演，缺少了對(duì)“天理”“良知”的體認(rèn)，從一開(kāi)始就進(jìn)入了思想成長(zhǎng)的歧途，在“混沌區(qū)”里折騰，所能認(rèn)同的只能是西方的那一套淺薄狹隘的價(jià)值體系，難以認(rèn)同新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。但他們不知道自己的不足，自信地認(rèn)為自己所知道的就是絕對(duì)真理，自己的價(jià)值體系就是“普世價(jià)值”，狂熱地要用自己的那個(gè)狹隘片面的價(jià)值體系來(lái)改造社會(huì)。由于價(jià)值體系的狹隘片面，他們就把西方社會(huì)當(dāng)成了自己的精神家園，所以他們就身在中國(guó)心在西。以應(yīng)對(duì)新冠病毒為例，美國(guó)政客不管怎樣折騰與失敗，他們都認(rèn)同擁護(hù)，中國(guó)的抗疫無(wú)論做得多么好，他們都不會(huì)滿意。

　　有了上述認(rèn)識(shí)，我們也就可以理解毛主席為什么說(shuō)“所有的人都要改造”了。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，他說(shuō)：“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造，誰(shuí)說(shuō)工人階級(jí)不要改造？”此后在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中他又說(shuō)：“不僅那些基本立場(chǎng)還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說(shuō)所有的人，我們這些人也在內(nèi)。”現(xiàn)在看來(lái)，他說(shuō)得很對(duì)，為了與新建立的社會(huì)主義制度相適應(yīng)，所有的人都需要有一個(gè)價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程，都應(yīng)當(dāng)走上“大學(xué)之道”，進(jìn)入“光明區(qū)”。只有在“光明人”越來(lái)越多的情況下，社會(huì)主義才會(huì)越來(lái)越穩(wěn)定。基于這個(gè)原因，我們也就可以說(shuō)，“大學(xué)之道”即是社會(huì)主義穩(wěn)定發(fā)展之道，也即是擺脫歷史虛無(wú)主義之道。

　　基于同樣原因，我們也還可以說(shuō)，共產(chǎn)黨人是“大學(xué)之道”的最終實(shí)現(xiàn)者。儒學(xué)即是人學(xué)，“大學(xué)之道”即是價(jià)值體系成長(zhǎng)之道。人類為什么需要共產(chǎn)主義，那是因?yàn)樗桥c人的健全天性最相適應(yīng)的社會(huì)制度，共產(chǎn)黨人致力于建設(shè)這一社會(huì)制度，因而就是“大學(xué)之道”的真正實(shí)現(xiàn)者。共產(chǎn)黨人現(xiàn)在已經(jīng)提出了“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基本方略，要想承擔(dān)這一歷史使命，就必須率先走上“大學(xué)之道”，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“修之于身”，才能從私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的泥坑中脫穎而出，才能擁有值得堅(jiān)持的價(jià)值體系。“大學(xué)之道”即是共產(chǎn)黨人自我革命之道，黨性鍛煉之道。當(dāng)人們實(shí)際地走上“大學(xué)之道”以后，就可以發(fā)現(xiàn)，真正的共產(chǎn)黨人必然是真正的君子，他們都生活在“光明區(qū)”，兩者在這里融為一體，他們都是“光明人”。在這樣的人格基礎(chǔ)上，人們自然也就實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)與馬克思主義的有機(jī)融合。假如有人自稱為君子而不認(rèn)同共產(chǎn)黨人，或者反過(guò)來(lái)自稱共產(chǎn)黨人而不認(rèn)同君子人格，那就說(shuō)明他的價(jià)值體系都還沒(méi)有成長(zhǎng)到能夠把儒學(xué)與馬克思主義有機(jī)融合起來(lái)的高度，所以就仍然處于片面性之中，仍然重復(fù)著“盲人摸象”的故事。

　　三、堅(jiān)守“大學(xué)之道”，構(gòu)建新的話語(yǔ)體系

　　基于上述分析，我們也就找到了構(gòu)建新的話語(yǔ)體系的思路，那就是“國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”。所謂國(guó)學(xué)為根，也就是說(shuō)，要構(gòu)建一個(gè)超越了以往各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的新體系，構(gòu)建者自身就必須率先走上“大學(xué)之道”。當(dāng)我們沿著“大學(xué)之道”進(jìn)入“光明區(qū)”之后，一個(gè)“光明人”也就誕生了。莊子說(shuō)：有真人而后有真知，按照同樣的邏輯，有了這樣的“光明人”，自然也就有了新的話語(yǔ)體系。一旦人們走上“大學(xué)之道”，就可以在價(jià)值體系上成長(zhǎng)起來(lái)，突破了第三級(jí)范式和私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛，新的話語(yǔ)體系不過(guò)就是這個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程的副產(chǎn)品罷了。在這條路上攀登得越高，人們的眼界就越寬廣，所構(gòu)建的話語(yǔ)體系就越全面，越深刻。

　　個(gè)體的解放與人類的解放是一個(gè)整體，“光明人”要實(shí)現(xiàn)自己的“天命”，就必須關(guān)注人類解放事業(yè)，推進(jìn)人類“天命”的實(shí)現(xiàn)，所以就必須對(duì)當(dāng)今人類面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解答，就必須研究其他文明話語(yǔ)體系，研究他們所解決不了的問(wèn)題，拿出一個(gè)具有普世價(jià)值的哲學(xué)，一個(gè)兼收并蓄同時(shí)又超越了以往各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的話語(yǔ)體系，包括對(duì)馬克思主義，也要?jiǎng)?chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中開(kāi)辟理論發(fā)展新境界，此即所謂綜合創(chuàng)新。

　　話語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，雖然我們有“國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”的思路，但從儒學(xué)傳承發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，仍然存在許多誤入歧途的風(fēng)險(xiǎn)。為避免這種風(fēng)險(xiǎn)，我們?cè)跇?gòu)建新的話語(yǔ)體系時(shí)，必須注意兩個(gè)問(wèn)題，一是要為人們提供科學(xué)合理的信仰，二是要注意構(gòu)建方法。

　?。ㄒ唬┬碌脑捳Z(yǔ)體系要為人們提供科學(xué)合理的信仰。

　　任何一個(gè)話語(yǔ)體系，都必須包含有關(guān)于生命意義的解答。我們所構(gòu)建的話語(yǔ)體系，要想改變“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)”的局面，就必須針對(duì)生命意義問(wèn)題提出一個(gè)對(duì)所有的人都有說(shuō)服力的答案，一個(gè)任何國(guó)家與民族都可以接受的答案。否則的話，我們所構(gòu)建的話語(yǔ)體系就無(wú)法進(jìn)入人們的生命過(guò)程，這樣的話語(yǔ)體系就是一個(gè)飄蕩在虛空中的“幽靈”，沒(méi)有生命力。

　　西方人喜歡批評(píng)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，因此而在中國(guó)人面前產(chǎn)生出一種文化優(yōu)越感。有些中國(guó)人也對(duì)這個(gè)問(wèn)題迷惑不解，對(duì)于這種迷惑，我們必須澄清，所有的人都有信仰，宗教信仰只是種種信仰中的一種，而且是狹隘片面的信仰。費(fèi)爾巴哈早已發(fā)現(xiàn)：“我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。”現(xiàn)在我們站在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立場(chǎng)上來(lái)考察一下宗教信仰問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂信仰，也無(wú)非是人們的價(jià)值體系中的核心價(jià)值。所有的人都有自己的價(jià)值體系，其中都有核心價(jià)值，因而所有的人都有信仰，因?yàn)樗械娜硕加凶约旱膬r(jià)值體系，其中都有一個(gè)被其認(rèn)為是天經(jīng)地義的核心價(jià)值，區(qū)別就在于它能否引導(dǎo)人們超越私有制價(jià)值體系的束縛，能否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，能否引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自己的天命，能否保證人們行為的合理性。正如拉茲洛所說(shuō)的那樣：“人類的進(jìn)化已經(jīng)不是生物的而是社會(huì)文化的進(jìn)化。成功的準(zhǔn)則不是簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，而是合乎理性地思維與行動(dòng)。”

　　所有的人都有信仰，但信仰有優(yōu)劣。如果用能否引導(dǎo)人類合理行動(dòng)作為信仰的標(biāo)準(zhǔn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人不僅有信仰，而且還是真正科學(xué)合理的信仰，那就是“大學(xué)之道”。

　　首先，“大學(xué)之道”為人類提供了科學(xué)合理的人生目標(biāo)。“大學(xué)之道”擺脫了人格神的糾纏，這是中華文化的優(yōu)勢(shì)之所在。中國(guó)人之所以不需要“神”，那是因?yàn)槲覀冏约壕褪亲约旱?ldquo;神”。在我們看來(lái)，在每個(gè)人的生命之中，本來(lái)就有一個(gè)令人敬畏的東西，那就是人的“天命”，一個(gè)可以在現(xiàn)世中實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。由于社會(huì)文化環(huán)境的扭曲、遮蔽，許多人意識(shí)不到自己的“天命”，追逐那些狹隘片面的目標(biāo)，所以就需要有“大學(xué)之道”來(lái)引導(dǎo)人們走出這種困境。其他各種宗教也想承擔(dān)這一職能，但它們不是訴諸人的理性，不是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自己的“天命”，而是借助于虛構(gòu)的上帝，用死后的天國(guó)與地獄來(lái)引導(dǎo)和恫嚇人們，把人們的注意力集中在宗教活動(dòng)儀式上，引導(dǎo)人們節(jié)欲苦行，逃避社會(huì)責(zé)任，這就把人類引入了歧途，無(wú)益于社會(huì)與人生，等而下之的則把宗教變成斂財(cái)工具，變成了禍害。

　　其次，“大學(xué)之道”為人們提供了實(shí)現(xiàn)“天命”的路徑。其他各種宗教也都想突破私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛，不管是“佛”還是“上帝”，也要給人提供一個(gè)超越性目標(biāo)，佛教講“開(kāi)悟”，基督教講“因信稱義”，都在追求精神上的解放，但它們沒(méi)有為人們提供精神解脫之道，自稱獲得解脫的人們也無(wú)法把自己的體驗(yàn)傳達(dá)給其他人，所以就依靠一些神秘主義的話術(shù)來(lái)忽悠信徒，誰(shuí)要按照他們提供的修行辦法，都不可能實(shí)現(xiàn)人的“天命”，最終都要?dú)w于幻滅。“大學(xué)之道”與那些宗教信仰不同，它要求人們格物致知，通過(guò)反思自己的價(jià)值體系而認(rèn)識(shí)大道，通過(guò)堅(jiān)持遵道而行而正確履行各項(xiàng)倫理義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，人們就可以實(shí)現(xiàn)自己的“天命”，這是一條由“混沌區(qū)”進(jìn)入“光明區(qū)”的唯一通道，因而是中國(guó)人的安身立命之道，所以我們說(shuō)它是科學(xué)合理的信仰。

　　其三，“大學(xué)之道”具有與時(shí)俱進(jìn)的潛能。在私有制剛問(wèn)世的時(shí)候，與之相對(duì)立的價(jià)值體系如影隨形地產(chǎn)生了，擺脫私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛，這是歷史發(fā)展的目標(biāo)，當(dāng)然也是各種哲學(xué)宗教學(xué)說(shuō)所應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。但由于私有制的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，與之相對(duì)應(yīng)的，各種哲學(xué)宗教理論由于各自的不同特征，就產(chǎn)生了一個(gè)能否與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)持到底的問(wèn)題。以基督教為例，它把解脫的希望寄托在末日審判上，寄托在死后進(jìn)入的天堂，在現(xiàn)世生活中，人與天堂永遠(yuǎn)無(wú)緣，所以它就不能指導(dǎo)人們合理行動(dòng)，為了說(shuō)服信徒，耗費(fèi)大量的精力來(lái)證明上帝的存在，后來(lái)就越錯(cuò)越遠(yuǎn)，不能與時(shí)俱進(jìn)，不能深入反思價(jià)值體系，不能與馬克思主義有機(jī)融合，不僅無(wú)法突破私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛，反而被用于反對(duì)馬克思主義，背離初心，必然走向末路。與之形成鮮明對(duì)比的是，儒家“大學(xué)之道”始終站在時(shí)代前列，解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，隨著歷史的進(jìn)步而不斷成長(zhǎng)，因而就具有強(qiáng)大的包容能力，能夠吸納和融會(huì)貫通各種哲學(xué)宗教理論的優(yōu)秀成果，包括馬克思主義，形成那種“集大成”的科學(xué)信仰。

　　由于上述原因，我們說(shuō)“大學(xué)之道”是科學(xué)合理的信仰，兩千多年來(lái)，它為中國(guó)人指出了一條在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)人的“天命”的安身立命之道，它相信“途之人可以為禹”，因而是任何天性健全的人都可以接受的人生目標(biāo)；它就在人們自身之內(nèi)，無(wú)需尋求外在的證明，只要人們靜下心來(lái)，聆聽(tīng)內(nèi)心深處的呼聲，就可以發(fā)現(xiàn)它的存在。其他一切都可以虛無(wú)，都可以?shī)蕵?lè)，但這僅有一次的生命卻無(wú)法虛無(wú)，也不能用來(lái)娛樂(lè)。為了實(shí)現(xiàn)人的“天命”，人類就需要突破私有制價(jià)值體系“超循環(huán)”的束縛，所以就需要有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就需要經(jīng)歷“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的奮斗過(guò)程。只要我們把這里的道理闡發(fā)出來(lái)，我們相信，人同此心，心同此理，所有的人都會(huì)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，都會(huì)自覺(jué)投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這個(gè)事業(yè)自然也就具有內(nèi)在的成長(zhǎng)動(dòng)力，蓬勃發(fā)展、高歌猛進(jìn)。在此偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來(lái)的話語(yǔ)體系就具有了強(qiáng)大的說(shuō)服力、感召力、影響力，就可以解決“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”的問(wèn)題，各國(guó)各民族就可以聯(lián)合起來(lái)，共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　?。ǘ┰跇?gòu)建話語(yǔ)體系的過(guò)程中，必須注意方法。

　　儒家君子開(kāi)創(chuàng)了一種新的生活方式，他們明確新的生活目標(biāo)，制定新的行為法則，并誠(chéng)意正心地付諸實(shí)踐。但在表達(dá)上卻相當(dāng)隨意，他們喜歡用一種語(yǔ)錄體來(lái)表達(dá)思想，無(wú)論是孔子、孟子，還是后來(lái)的王陽(yáng)明，都是針對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，隨機(jī)地做出解答，用盡量淺顯的表達(dá)來(lái)闡發(fā)精深的道理，循循善誘地進(jìn)行引導(dǎo)學(xué)生的覺(jué)悟。佛教里的禪宗甚至有一個(gè)明確的主張叫做“不立文字”，就是不憑借語(yǔ)言文字來(lái)解釋、傳授教義，其中最玄乎的是采用“棒喝”方法來(lái)啟發(fā)初學(xué)者開(kāi)悟，這就更加無(wú)法見(jiàn)諸文字。于是西方哲學(xué)家就誤以為這里面缺少深刻的思辨，比如《論語(yǔ)》就被黑格爾很是嘲笑了一番，他說(shuō)：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留下給我們的‘政治義務(wù)論’便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子所有的書內(nèi)容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言；為了保持孔子的名聲，假使他的書從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事。”

　　但在實(shí)際上，孔子對(duì)道的深入體悟是西方哲學(xué)所難以企及的，這種安身立命的哲學(xué)恰好正是那種最深刻的哲學(xué)。大道至簡(jiǎn)，我們要構(gòu)建一個(gè)能夠推廣到全世界的話語(yǔ)體系，扭轉(zhuǎn)有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)的狀況，一方面要傳承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，用最簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)傳達(dá)那種最深刻的人生智慧；另一方面也要借鑒西方哲學(xué)家的方法，遵守推理規(guī)則，構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臎](méi)有內(nèi)部矛盾、邏輯自洽的理論體系，一個(gè)可以檢驗(yàn)的有說(shuō)服力的話語(yǔ)體系。

　　理論需要形成體系，正如黑格爾所說(shuō)：“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)。沒(méi)有體系的哲學(xué)理論，只能表示個(gè)人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。哲學(xué)的內(nèi)容，只有作為全體中的有機(jī)環(huán)節(jié)，才能得到正確的證明，否則便只能是無(wú)根據(jù)的假設(shè)或個(gè)人主觀的確信而已。”要避免這種困境，我們就要像笛卡爾曾經(jīng)做過(guò)的那樣，“把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始”，通過(guò)普遍懷疑，清除心靈中一切傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和一切可疑的知識(shí)后，然后得出一條無(wú)法懷疑的“第一原理”，然后再按照推理的規(guī)則，一步步地推理，建立起一個(gè)新的話語(yǔ)體系。

　　如果與“大學(xué)之道”對(duì)比一下，我們便可發(fā)現(xiàn)，笛卡爾的這個(gè)普遍懷疑其實(shí)也就是“大學(xué)之道”中的格物致知。格物即是對(duì)價(jià)值體系進(jìn)行辨析，包括反思自己潛意識(shí)深處的價(jià)值體系，也包括反思社會(huì)環(huán)境中的價(jià)值體系，這也是一個(gè)普遍懷疑的過(guò)程，必須打破那種把現(xiàn)在的價(jià)值體系視為天經(jīng)地義的獨(dú)斷論，人們才能致知，認(rèn)識(shí)到大道的存在，這在笛卡爾那里則是找到“第一原理”。在這兩個(gè)話語(yǔ)體系的起點(diǎn)上，哲學(xué)家們所要做的事情是一樣的。我們必須注意的是，笛卡爾雖然有正確方法，他所找到的“第一原理”卻有問(wèn)題。他的“第一原理”是“我思故我在”，其問(wèn)題就在于它的貧乏，把人的生命過(guò)程抽象為一個(gè)思考著的大腦，支撐著這個(gè)大腦活動(dòng)的人的生命過(guò)程被抽象掉了，支撐著人的生命過(guò)程的社會(huì)進(jìn)步過(guò)程也被抽象掉了。前提決定結(jié)論，由于其“第一原理”的貧乏，所以笛卡爾的理論體系是貧乏的。相比較于笛卡爾的貧乏，“大學(xué)之道”的“格物致知”則包含了豐富的內(nèi)容，這里的“致知”所“致”的是什么“知”呢，那就是大道，后來(lái)的哲學(xué)家們不斷地對(duì)其進(jìn)行深入闡發(fā)，依次演變出天命、天理、良知，到了社會(huì)主義新時(shí)代，則演變?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系。我們現(xiàn)在要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要做的工作仍然是“格物致知”，也就是反思自己頭腦中的價(jià)值體系，把原有的價(jià)值體系清理出去，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系迎接進(jìn)來(lái)，然后還要“誠(chéng)意正心”地付諸實(shí)踐，修齊治平，一直沿著“大學(xué)之道”向上走，由新的價(jià)值體系帶來(lái)新的實(shí)踐，由個(gè)體的新的實(shí)踐，帶動(dòng)社會(huì)的新的實(shí)踐，在個(gè)體與社會(huì)之間形成“超循環(huán)”，當(dāng)這個(gè)“超循環(huán)”穩(wěn)定地運(yùn)行起來(lái)之后，社會(huì)主義制度也就最終穩(wěn)定下來(lái)了。

　　與笛卡爾的“我思故我在”相比較，“大學(xué)之道”具有豐富的內(nèi)涵和廣闊的視野，不僅可以解釋個(gè)體的生命過(guò)程與整個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，而且精確而簡(jiǎn)潔，邏輯自洽；它不僅能夠?yàn)閭€(gè)體提供生命意義的科學(xué)合理的解答，而且能夠?yàn)楦鞣N社會(huì)現(xiàn)象提供合理的解釋，為各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供了一個(gè)徹底的一攬子的解決方案。它不僅是人生的說(shuō)明書，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的路線圖，走在這條路上，我們才能越來(lái)越像一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)人的“天命”；在每個(gè)人都沿著“大學(xué)之道”向上的過(guò)程中，社會(huì)集體才能不斷進(jìn)步。它所概括的上述基本原理不僅可以放之四海而皆準(zhǔn)，而且具有與時(shí)俱進(jìn)的巨大潛力，“百世以俟圣人而不惑”（《中庸》）。這個(gè)“第一原理”堂堂正正，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力和感召力，在它的面前，所有虛假狹隘的話語(yǔ)體系都相形見(jiàn)絀，無(wú)地自容，以它為“第一原理”，按照推理的規(guī)則，推導(dǎo)出一個(gè)新的理論體系，不僅可以抓住中華文化精髓，而且可以包容馬克思主義理論，構(gòu)建一個(gè)把儒學(xué)與馬克思主義有機(jī)融合起來(lái)的話語(yǔ)體系。顯而易見(jiàn)的是，要做好這件事情，理論上的推理是必要的，邏輯規(guī)則也是必須堅(jiān)守的，我們經(jīng)常看到一些忽悠人的理論，專門把推理的大前提隱藏起來(lái)，用一套天花亂墜的話語(yǔ)把它包裝起來(lái)塞給人們。要識(shí)別他們的騙術(shù)，那就要找到它的“第一原理”，看它是否科學(xué)合理。但必須強(qiáng)調(diào)的是，話語(yǔ)體系不僅應(yīng)當(dāng)邏輯自洽，而且還要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，它必須能夠引導(dǎo)人們合理行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的天命。理論自洽標(biāo)準(zhǔn)與行為合理標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，最終要統(tǒng)一于人們堅(jiān)守“大學(xué)之道”的實(shí)踐，新的話語(yǔ)體系的建設(shè)過(guò)程實(shí)際上是人們沿著“大學(xué)之道”向上攀登的過(guò)程。一個(gè)生活在“混沌區(qū)”的庸人，從一開(kāi)始就誤入了歧途，寫出來(lái)的東西永遠(yuǎn)俗不可耐，指望這樣的人在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)異于緣木求魚。

　　新的話語(yǔ)體系的形成過(guò)程其實(shí)也就是新的價(jià)值體系“超循環(huán)”的形成過(guò)程，不僅理論家要堅(jiān)守“大學(xué)之道”，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部乃至全體社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守“大學(xué)之道”。構(gòu)建新的話語(yǔ)體系不是書齋里的哲學(xué)家所能獨(dú)自完成的任務(wù)，這是一個(gè)社會(huì)集體的進(jìn)步過(guò)程，所有的人都要參與。如果只有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)與專家攀登“大學(xué)之道”，而沒(méi)有社會(huì)大眾參與，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)與專家就只能是孤芳自賞，所構(gòu)建出來(lái)的話語(yǔ)體系就沒(méi)有生命力。英雄與人民、領(lǐng)導(dǎo)與民眾的區(qū)別就在于人們?cè)?ldquo;大學(xué)之道”的攀登上所達(dá)到的高度的不同，所有的人都應(yīng)當(dāng)走上“大學(xué)之道”，這既是深藏在人性深處的內(nèi)在沖動(dòng)，也是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，這也就是《大學(xué)》所說(shuō)的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。所以就需要運(yùn)用執(zhí)政權(quán)力來(lái)做好人民群眾的引導(dǎo)教育，執(zhí)政權(quán)就是教育權(quán)，只有在大多數(shù)中國(guó)人走上“大學(xué)之道”的情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能形成穩(wěn)定運(yùn)行的“超循環(huán)”，在此基礎(chǔ)上，才可以“形成又有集中又有民主、又有紀(jì)律又有自由、又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢生動(dòng)活潑的政治局面”，充分地展示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，新的話語(yǔ)體系才能成長(zhǎng)起來(lái)。這樣形成的話語(yǔ)體系，就可以凌駕于其他文明之上，形成一種“勢(shì)”，具有影響世界的力量。

　　現(xiàn)在我們有社會(huì)主義制度，可以運(yùn)用執(zhí)政權(quán)力來(lái)駕馭價(jià)值體系“超循環(huán)”，還有老祖宗留下的“大學(xué)之道”，可以突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”，因而我們現(xiàn)在正處于構(gòu)建新的話語(yǔ)體系的最有利時(shí)機(jī)。歷史機(jī)遇稍縱即逝。社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程并不是那種機(jī)械的自然必然性，這是因?yàn)閮r(jià)值體系“超循環(huán)”的運(yùn)行軌跡并不遵循那種機(jī)械的自然必然性，它的自然本性永遠(yuǎn)是墮落下滑，人類要避開(kāi)自我毀滅的悲劇命運(yùn)，就必須把它置于理性的控制之下，所以我們就應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，下決心擺脫研究思維與存在關(guān)系哲學(xué)范式的羈絆，勇敢地突破低水平價(jià)值體系“超循環(huán)”的控制，立時(shí)代潮頭，通古今之變，對(duì)舊的話語(yǔ)體系來(lái)一次徹底的清理，進(jìn)而以“大學(xué)之道”為第一原理，融會(huì)貫通，把“中西馬”都包括在內(nèi)，發(fā)展出一個(gè)完善的話語(yǔ)體系。所謂“國(guó)學(xué)為根，綜合創(chuàng)新”，其中的“根”只能是中華文明成長(zhǎng)過(guò)程的內(nèi)在邏輯，必須發(fā)展到了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，它才把那最重要的價(jià)值體系問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，于是我們才能發(fā)現(xiàn)儒家“大學(xué)之道”的重要價(jià)值。由于“大學(xué)之道”本來(lái)就具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，以它為“第一原理”所構(gòu)建的話語(yǔ)體系，自然也就具有了繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。此即《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“君子務(wù)本，本立而道生”。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年版

　　2.《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版

　　3.[法]笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書館，2012年版

　　4.[德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1981年版

　　5.[美]E.拉茲洛：《進(jìn)化——廣義綜合理論》，閔家胤譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年版

　　[基金項(xiàng)目]

　　2020年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目：以儒家君子文化涵育新時(shí)代大學(xué)生道德人格研究，批準(zhǔn)號(hào)2020BKS015。

　　[作者簡(jiǎn)介]

　　岳德常,黃河科技學(xué)院中華文化傳承發(fā)展研究院副院長(zhǎng)、研究員,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　“此文為一稿專投。文章為原創(chuàng)，不存在學(xué)術(shù)不端，文責(zé)自負(fù)。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。”

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