巴黎公社的紀(jì)念與建黨90周年之后3.0時(shí)代的合法性

　　——答　李樹泉　老師之約

　　時(shí)事聯(lián)結(jié)：(1)中央統(tǒng)戰(zhàn)部新聞發(fā)言人張獻(xiàn)生說;中國(guó)共產(chǎn)黨和八個(gè)民主黨派可以說已經(jīng)基本涵蓋了目前我國(guó)各個(gè)社會(huì)階層和群體。我國(guó)的多黨合作制度具有廣泛的覆蓋面，所以除了現(xiàn)有政黨以外沒有必要組建新的政黨。(2)巴黎公社140周年。

　　文章摘要：(1)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)：人民大民主是共和國(guó)的第三合法性，人民大民主，很顯然是未來三十年政治體制改革的基本方向。(2)很顯然，某種信息時(shí)代的社區(qū)文化，吸收了人民公社的基本精神、經(jīng)濟(jì)內(nèi)核以及巴黎公社民主的社區(qū)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)是未來三十年地方地方政權(quán)組織大變革的基本方向。(3)無產(chǎn)階級(jí)，顯然應(yīng)當(dāng)是未來社會(huì)主義改革的歷史性主體，從字面意義上來說，主體社會(huì)主義和勞動(dòng)社會(huì)主義是完全正確的。(4)巴黎公社漏洞是沒有來得及進(jìn)行文化建設(shè)，而未來中國(guó)共產(chǎn)黨重新建立社會(huì)主義和愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)信譽(yù)，才能夠保持其執(zhí)政地位。

　　1871年巴黎公社的逝去已經(jīng)140余年，這140年在宇宙的發(fā)展史上不過是滄海的一瞬，但是關(guān)于巴黎公社的話題仍然長(zhǎng)久不懈怠。孔夫子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這一百多年的光景雖然不比“金猴奮起千鈞棒”的五百年一個(gè)輪回那么纏綿悱惻。但是沒有疑問的是，巴黎公社是1789年法國(guó)大革命以來西方革命模式所能達(dá)到的最高峰，革命所能夠達(dá)到的民主化程度在這里達(dá)到西歐歷史的顛峰，然后一直在舊凡爾賽式的資本窠臼里徘徊，直到20世紀(jì)的五月風(fēng)暴以另一種形式演繹了巴黎公社的現(xiàn)代版;作為東方的毛主義某種響應(yīng)的形式。

　　關(guān)于巴黎公社的研究在東西方儼然成為一門學(xué)問，尤其在蘇聯(lián)解體后巴黎公社多樣化的思想體系成為了攻擊斯大林體制的利器。但是這絲毫無損于巴黎公社研究的邏輯起點(diǎn)：無產(chǎn)階級(jí)專政和無產(chǎn)階級(jí)民主的范本。本文的分析主要是從巴黎公社經(jīng)驗(yàn)、巴黎公社教訓(xùn)、巴黎公社啟示來談問題。

　　一、 巴黎公社經(jīng)驗(yàn)：人民大民主是共和國(guó)的第三合法性

　　合法性是西方政治學(xué)的一個(gè)術(shù)語，其常識(shí)性的直觀判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)國(guó)家鎮(zhèn)壓力量是朝著增強(qiáng)的方向發(fā)展，還是朝著減弱的方向發(fā)展。很顯然，當(dāng)我們看到廣東東莞厚街500名武裝警察上街作秀，朝著表達(dá)暴力、耀武揚(yáng)威的方向發(fā)展時(shí)，我們不得不說這是朝人民的示威，是朝人民政權(quán)性質(zhì)的悖逆。廣東多次模擬鎮(zhèn)壓討薪工人的演習(xí)，更多地是將暴力機(jī)器用于人民內(nèi)部矛盾時(shí)，我們不得不思考兩個(gè)問題：一個(gè)是是否某些地方政權(quán)，正在走向人民群眾的對(duì)立面;二是這些地方政權(quán)的合法性是大幅度地降低，而且使用暴力對(duì)付群眾已經(jīng)到了一定的技術(shù)水準(zhǔn)。列寧認(rèn)為，蘇維埃國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循巴黎公社原則：一是政府由人民普選出的代表組成，即普選產(chǎn)生公職人員;二是各級(jí)人民代表和國(guó)家官員的工資不能超過工人的平均工資，大約相當(dāng)于熟練工人的工資;三是人民群眾監(jiān)督并可隨時(shí)罷免公職人員，他們隨時(shí)可以被選民撤換。無疑，這些原則是非常珍貴的無產(chǎn)階級(jí)民主制，如果這些原則不是在蘇聯(lián)等所謂社會(huì)主義國(guó)家被一再背叛，那么民主這一旗幟就會(huì)成為社會(huì)主義國(guó)家的武器而不是成為資產(chǎn)階級(jí)攻擊社會(huì)主義的利器。無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主制度(包含工農(nóng)內(nèi)部民主和對(duì)外圍反動(dòng)階級(jí)的專政)是消滅專制主義的最佳武器，也是跳出“周期率”的唯一途徑。

　　盡管內(nèi)部有許多不同，巴黎公社取得了重大進(jìn)步，包括政教分離，婦女選舉權(quán)，在圍城期間所欠房租的免除(在此期間支付實(shí)際已經(jīng)被中止)，數(shù)以百計(jì)的巴黎面包店的夜班的廢除，向在服務(wù)期間死亡的國(guó)民自衛(wèi)軍的未婚伴侶以及子女發(fā)放撫恤金，由城市當(dāng)鋪免費(fèi)發(fā)還所有在圍城期間被抵押的工人的工具以及最高價(jià)值20法朗的生活用品，推遲商業(yè)債務(wù)的償還，廢除借款利息，由工人接管并運(yùn)營(yíng)被原主人放棄的企業(yè)，廢除官員的高薪制，規(guī)定公社委員最高(國(guó)民自衛(wèi)軍總司令)年薪不超過6000法郎(相當(dāng)于當(dāng)時(shí)巴黎中等收入工人的年收入)。 公社發(fā)還在圍城期間被抵押的工人工具。這些進(jìn)步在今天看來，大部分已經(jīng)獲得，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，無論如何都會(huì)被認(rèn)為是極左。作為一個(gè)整體公社的這些成員們是更加激進(jìn)的革命者。革命傾向表現(xiàn)為蒲魯東主義——一種偏中間的無政府主義的早期形式——成分混雜了國(guó)際社會(huì)主義，布朗基主義，以及更多的自由主義共和派。巴黎公社一直被無政府主義者和馬克思主義社會(huì)主義者歌頌至今，部分原因也是這種政治趨向的多樣性，高度的工人控制和不同革命派別之間的緊密合作。

　　建國(guó)以后，毛澤東嘗試著將黨和人民結(jié)合起來，通過中上層精英的上山下鄉(xiāng)參加勞動(dòng)和工人農(nóng)民參與國(guó)家大事、關(guān)心國(guó)家大事，從而消除知識(shí)和勞動(dòng)兩極分化的現(xiàn)象，消除腦力勞動(dòng)對(duì)體力勞動(dòng)的剝削。然而，文革結(jié)束以后，在稍微為我一點(diǎn)的松動(dòng)下，黨員也是人的思想指導(dǎo)下，一些黨員失去了理想，變成了經(jīng)濟(jì)決定論者和庸俗的物質(zhì)享受主義者，向著全民黨、三個(gè)代表黨的方向來演進(jìn)。

　　黨一旦將資本利潤(rùn)作為政黨合法性(而不是制度和無產(chǎn)階級(jí)民主、無產(chǎn)階級(jí)專政本身)的基礎(chǔ)，就意味著必然從社會(huì)公正、進(jìn)步領(lǐng)域步步后退;當(dāng)然這種短暫的聯(lián)盟可能是兩個(gè)結(jié)局：資本消滅共產(chǎn)黨自身，或共產(chǎn)黨消滅資本，即以短暫結(jié)盟為開始，以共產(chǎn)黨的最后被消滅為歸宿。

　　共產(chǎn)黨存在的基礎(chǔ)首要的是它的意識(shí)形態(tài)乃至創(chuàng)造性的理想與文化，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。鄧認(rèn)為干部選拔要看成績(jī)，這是功績(jī)論的指示和提醒。成績(jī)由此就成為黨存在的一個(gè)基礎(chǔ)論斷。還有歷史功績(jī)論與社會(huì)主義優(yōu)越論(并不實(shí)際存在，而且主體性歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)優(yōu)越論)，孰不知這一建立是非常脆弱的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)本身是難以長(zhǎng)久恒定繁榮的，特別是建立市場(chǎng)化后，權(quán)力控制市場(chǎng)之后。必須從制度上給人以民主、自由、福利來保持黨的合法性。單純歷史和經(jīng)濟(jì)都是非常脆弱的，在甚囂塵上的否定建國(guó)以來歷史的思潮下，共產(chǎn)黨的歷史和革命合法性被不斷地嘲弄和消解，已經(jīng)在重慶以外的地區(qū)喪失了存在的大環(huán)境。而經(jīng)濟(jì)則受到外部資本的控制、受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和WTO規(guī)則的左右，已經(jīng)喪失了為人民服務(wù)的功能。

　　經(jīng)濟(jì)、歷史的喪失，使得黨內(nèi)的某些人正在為黨尋找另外一條合法性的道路，這個(gè)探索是有階級(jí)性的，黨內(nèi)右派主張西化道路，從西方那里得到國(guó)際承認(rèn)，和西方資本結(jié)合起來鎮(zhèn)壓、剝削中國(guó)人民，從而獲得政權(quán)的合法性;而黨內(nèi)的社會(huì)主義派，則主張堅(jiān)持社會(huì)主義道路，消除兩極分化和剝削，給人民以民主，民族獨(dú)立和復(fù)興，文化自覺和自強(qiáng)，從而崛起于世界。很顯然，我們要爭(zhēng)取后一種對(duì)人民有利的、光明的結(jié)局，而反對(duì)前一種喪失主權(quán)、喪失國(guó)格的喪權(quán)辱國(guó)的結(jié)局。

　　人民大民主，很顯然是未來三十年政治體制改革的基本方向。

　　二、巴黎公社教訓(xùn)：人民公社是巴黎公社的揚(yáng)棄

　　卡爾·馬克思認(rèn)為公社“浪費(fèi)了寶貴時(shí)間”去組織民主選舉，而不是迅速地消滅凡爾賽軍，是一件非常遺憾的事情。法蘭西國(guó)家銀行就位于巴黎市，存放著數(shù)以十億計(jì)的法郎，而公社卻對(duì)此原封不動(dòng)也未派人保護(hù)。他們向銀行請(qǐng)求借錢，卡爾·馬克思認(rèn)為他們應(yīng)該毫不猶豫地全部沒收銀行的資產(chǎn)。公社為防備譴責(zé)而選擇不去沒收銀行的資產(chǎn)。結(jié)果銀行資產(chǎn)被搬運(yùn)到了凡爾賽武裝凡爾賽的軍隊(duì)。

　　巴黎公社雖然建立了一系列的民主原則，但是它沒有能夠解決外部軍事威脅的問題和法國(guó)的銀行問題。正是在經(jīng)濟(jì)和軍事這兩個(gè)問題上，巴黎公社遭遇了失敗，這說明經(jīng)濟(jì)和軍事是生存問題，而民主問題顯然不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和軍事能量。民主是一個(gè)必須有保障的、脆弱的東西。但凡昂貴的東西必然是脆弱的，正如民主。巴黎公社告訴我們的重要教訓(xùn)就是：經(jīng)濟(jì)主體都是有階級(jí)性的，貨幣本身是沒有意義的，但是誰控制它，如何使用它才具有權(quán)力意義。

　　巴黎公社和美國(guó)的民主一樣，常常被認(rèn)為是一種特例。希臘的民主制度之所以那么發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗际侨丝诤屯恋孛娣e小的城市國(guó)家。中國(guó)不一樣，中國(guó)從古到現(xiàn)代都是大一統(tǒng)的國(guó)家，所以似乎必須使用集權(quán)才能維持下去。在暴力時(shí)代這都是必然的產(chǎn)物。常有人認(rèn)為，巴黎公社大民主只能在小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，而龐大的國(guó)家必須依靠代表制度。但是事實(shí)上，信息時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，即選舉制度和代表的透明化，已經(jīng)可以達(dá)到人人盡知的程度。一個(gè)國(guó)家就可以是一個(gè)巴黎公社。

　　人民公社的成立是偉大的創(chuàng)舉，它告訴我們一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)就是人民公社自發(fā)地形成了建國(guó)后的中國(guó)特色利益集團(tuán)，每個(gè)人民公社都是一個(gè)利益集團(tuán)，都是一個(gè)公民組織和文化社區(qū)。誰難道能夠抹殺南街村在今天殘酷的資本慢性屠殺社會(huì)里保護(hù)自己的村民和自身文化的功績(jī)嗎?你見到過有比這更有力的公民組織嗎?人民公社不僅僅關(guān)注著大民主權(quán)利，還關(guān)注著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性重組和文化的建設(shè)，它實(shí)在地將群眾看成是一個(gè)需要協(xié)作、互助、生活于集體中的文化人，而不是一個(gè)自由人。很顯然，是由社會(huì)產(chǎn)生國(guó)家，國(guó)家應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)，接受社會(huì)的教育，而不是相反，人民要有撤換、更換、推翻體制的權(quán)利，要有防止專制、特權(quán)、威權(quán)過度和保護(hù)平民自由、聰明才智的機(jī)制。巴黎公社實(shí)際是精英統(tǒng)治，但人民可以有各種權(quán)利對(duì)精英進(jìn)行有效的遏制，很顯然理想的機(jī)制應(yīng)當(dāng)是人民中先鋒人員和勞動(dòng)群眾友好制約、協(xié)作平衡的關(guān)系。

　　如果是一個(gè)社會(huì)主義的改革派，很顯然，中國(guó)未來的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)當(dāng)是給予基層的群眾更多的組織權(quán)，應(yīng)當(dāng)是建立在階級(jí)性基礎(chǔ)上的公民社會(huì)。在這個(gè)公民社會(huì)里，基層群眾的組織過大過強(qiáng)才是正常，而美國(guó)式的公民社會(huì)給中上層精英以金錢和知識(shí)左右權(quán)力提供了便利，但是對(duì)大眾而言仍然是薄弱地帶。

　　很顯然，某種信息時(shí)代的社區(qū)文化，吸收了人民公社的基本精神、經(jīng)濟(jì)內(nèi)核以及巴黎公社民主的社區(qū)政權(quán)，應(yīng)當(dāng)是未來三十年地方地方政權(quán)組織大變革的基本方向。

　　三、巴黎公社啟示：階級(jí)性是社會(huì)主義正途

　　共產(chǎn)主義者，左翼社會(huì)主義者，無政府主義者以及其他人把巴黎公社視為解放社會(huì)的原型或者預(yù)示，因?yàn)樗恼蜗到y(tǒng)是基于包括草根階層在內(nèi)的人人參與的民主。馬克思和恩格斯，巴枯寧，以及后來的列寧和托洛茨基都試圖從巴黎公社很有限的經(jīng)驗(yàn)中吸取理論上的教訓(xùn)(特別是關(guān)于“無產(chǎn)階級(jí)專政”和“顛覆政權(quán)”)。

　　巴黎公社為了防止官員腐化，制訂了嚴(yán)格的官吏薪金標(biāo)準(zhǔn)，但是我們改革的三十年，在走著官員黑色收入成為暴發(fā)戶的道路。我們的人民代表大會(huì)“近70%的代表，是來自行政和企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)”，“我國(guó)人大代表的數(shù)量之多創(chuàng)世界之最，代表中的官員之多也是世界罕見的”，他們的代表力難免讓人質(zhì)疑。政協(xié)變?yōu)榱速Y本家的言論舞臺(tái);那么人大呢，客觀上也成了官員的代表大會(huì)。

　　同時(shí)，今天的政府再次肯定了黨代表所有利益集團(tuán)的“全民黨”說法。據(jù)中新網(wǎng)報(bào)道，中央外宣辦定于2011年6月29日(星期三)上午舉行新聞發(fā)布會(huì)，請(qǐng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)陳喜慶介紹中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作等方面情況，并回答記者提問。在回答美國(guó)之音記者提問時(shí)，中央統(tǒng)戰(zhàn)部新聞發(fā)言人張獻(xiàn)生說;關(guān)于建立新的政黨問題，大家知道，現(xiàn)在政黨必須有固定的組織發(fā)展范圍，擁有一定群眾基礎(chǔ)，必須符合國(guó)家憲法和相關(guān)法律規(guī)定。目前中國(guó)有中國(guó)共產(chǎn)黨和八個(gè)民主黨派，共九個(gè)政黨，這九個(gè)政黨都有相對(duì)固定的組織和發(fā)展范圍。中國(guó)共產(chǎn)黨主要吸收中國(guó)的工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子。八個(gè)民主黨派的組織發(fā)展各有側(cè)重，主要吸收科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育或一部分新的社會(huì)階層中的中上層人士。中國(guó)共產(chǎn)黨和八個(gè)民主黨派可以說已經(jīng)基本涵蓋了目前我國(guó)各個(gè)社會(huì)階層和群體。除了九個(gè)政黨之外，我們國(guó)家政治體制中還有一個(gè)無黨派人士，無黨派人士作為我國(guó)多黨合作制度的一個(gè)重要組成部分，能夠吸收中國(guó)共產(chǎn)黨和八個(gè)民主黨派難以覆蓋的部分社會(huì)階層人士，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。由此可見，我國(guó)的多黨合作制度具有廣泛的覆蓋面，所以除了現(xiàn)有政黨以外沒有必要組建新的政黨。

　　我并不主張暴力革命，而是主張人民代表大會(huì)制度必須改革，必須實(shí)行以階級(jí)性作為指導(dǎo)，重新恢復(fù)到工人、農(nóng)民為基礎(chǔ)的改革上來。這才是未來三十年中國(guó)中央政權(quán)改革的方向。

　　傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)論，主要是指被雇傭的工人階級(jí)，在歐洲資本主義的發(fā)展時(shí)期，工人的整個(gè)階級(jí)地位符合無產(chǎn)階級(jí)的各種條件。

　　但是，在局勢(shì)的沖擊下，無產(chǎn)階級(jí)的含義本身也在發(fā)生著動(dòng)搖。

　　無產(chǎn)階級(jí)一般意義上是指的是沒有生產(chǎn)資料、屬于被雇傭地位的階級(jí)。注意，沒有生產(chǎn)資料只是意味著沒有可用于產(chǎn)生的物質(zhì)資料。

　　我的意思是說，工人可以擁有房屋、汽車，但是如果這些東西只是附屬物質(zhì)，而不能用于生產(chǎn)活動(dòng)，即不能產(chǎn)生財(cái)富，也不能產(chǎn)生利潤(rùn)，那么即使一個(gè)地主占有了萬億畝的土地，那也只意味著法權(quán)意義上的所有。

　　因此，有意義的只是可增可塑、能長(zhǎng)能消的部分。

　　不占有生產(chǎn)資料，只是提供了無產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)條件，但是無產(chǎn)者要成為一個(gè)階級(jí)，首要的條件是通過社會(huì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，并具有共同的利益訴求。

　　無產(chǎn)階級(jí)意味著精神不受物質(zhì)的制約，或者是因?yàn)槿鄙訇P(guān)鍵物質(zhì)(生產(chǎn)資料)而自然地不受某種限制性法權(quán)的制約，或者是因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的精神，能夠超越他所處的物質(zhì)占有條件。

　　工人、貧農(nóng)并不天然意味著就是無產(chǎn)階級(jí)，能夠拋棄個(gè)人所處的階級(jí)利益的某些官僚、地主、貴族、資本家、知識(shí)分子，也是無產(chǎn)階級(jí)的組成部分。

　　對(duì)于敵對(duì)陣營(yíng)的叛變分子來說，不是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)而大公無私，而是因?yàn)榇蠊珶o私而成為無產(chǎn)階級(jí)的組成部分。

　　但是精神接受物質(zhì)的制約，乃是常態(tài)。而精神能夠超脫物質(zhì)，卻往往是稀少的變態(tài)。而這種變態(tài)恰恰是人類社會(huì)高于畜牲社會(huì)的地方。

　　如果人類能夠突破制度的限制，而利用強(qiáng)大的精神文明成果突破物質(zhì)的限制，能夠自覺地接近無產(chǎn)階級(jí)。

　　尤其值得注意的是，隨著物質(zhì)條件的充裕，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)所處的時(shí)代生產(chǎn)力整體在提高，因而物質(zhì)條件的基本存在基礎(chǔ)也提升了門檻。

　　當(dāng)人類隨著物質(zhì)的相對(duì)充裕而能夠稍微脫離一點(diǎn)物質(zhì)的狹隘性時(shí)，他們就越發(fā)自然地接近世界的本相。

　　物質(zhì)是精神存在的基礎(chǔ)，但是精神卻高于物質(zhì)，這是毛主義立足于馬列卻發(fā)展的部分。正是在這一部分中，體現(xiàn)了人類高于叢林法則的地方，也體現(xiàn)了人類文明的程度。

　　從這里，也可以看到古典中國(guó)老莊哲學(xué)中超越個(gè)人的精神傳統(tǒng)。

　　以往的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)概念只是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)的自然客觀性，卻忽視了在一部分狹小的領(lǐng)域內(nèi)，意識(shí)能夠決定物質(zhì)的人類主動(dòng)性，才是無產(chǎn)階級(jí)高于資產(chǎn)階級(jí)的地方。

　　無產(chǎn)階級(jí)，顯然應(yīng)當(dāng)是未來社會(huì)主義改革的歷史性主體，從字面意義上來說，主體社會(huì)主義和勞動(dòng)社會(huì)主義是完全正確的。

　　四、巴黎公社漏洞：文化建設(shè)

　　歷史沒有給予巴黎公社更多的時(shí)間來考察其發(fā)展，其實(shí)巴黎公社的一個(gè)重要漏洞就在于思想的多元化為未來和平建設(shè)時(shí)期，無法提供一個(gè)統(tǒng)一有效的文化平臺(tái)。國(guó)民自衛(wèi)軍中央委員會(huì)在巴黎組織了公社選舉。公社的92名成員(確切地說是“公社議會(huì)”)包括了很高比例的技術(shù)工人和一些專家(比如醫(yī)生和記者)。他們中的許多人是政治活躍分子，派別從共和派改良主義者，到各種類型的社會(huì)主義者，甚至還有希望恢復(fù)1789年法國(guó)大革命時(shí)期專政的雅各賓黨人。由于評(píng)價(jià)者意識(shí)形態(tài)的不同，對(duì)它的描述也存在很大分歧，有人認(rèn)為它是無政府主義;也有人認(rèn)為它是社會(huì)主義的早期實(shí)驗(yàn);更有被認(rèn)為標(biāo)志當(dāng)代世界政治左翼運(yùn)動(dòng)崛起光輝起始里程碑，影響廣大深遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為它是對(duì)他的共產(chǎn)主義理論的一個(gè)有力證明，而俄羅斯無政府主義之父巴枯寧則對(duì)此持反對(duì)意見，因?yàn)樗葲]有依賴于一個(gè)先鋒隊(duì)，也沒有掌控國(guó)家或者企圖建立一個(gè)新的革命政府，所以它實(shí)際上還是無政府主義。其實(shí)這兩個(gè)邏輯并不矛盾，馬克思是認(rèn)為巴黎公社證明了共產(chǎn)主義是一種客觀現(xiàn)象，巴黎公社是一個(gè)邏輯的必然過程;而巴枯寧則是從建構(gòu)的角度來出發(fā)，探求巴黎公社是否能夠最終達(dá)到共產(chǎn)主義結(jié)果。

　　韓德強(qiáng)提出了文化建黨的問題，這是一個(gè)很為核心的關(guān)鍵問題。但是文化不是從天而降的，而是帶有首先覺悟的一批知識(shí)分子灌輸?shù)男再|(zhì)。在官員代表大會(huì)上，少數(shù)點(diǎn)綴的幾個(gè)農(nóng)民代表也都是經(jīng)過了“資本和私利”的洗腦，成了官員和企業(yè)家的綁定“二奶”，因而上了電視臺(tái)、報(bào)紙，成了被政府和企業(yè)家抬舉的明星“朋友”。這是因?yàn)樯鐣?huì)大環(huán)境變化了，意識(shí)形態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，領(lǐng)導(dǎo)力量的黨的方針發(fā)生變化，在這樣的情況下即便是工人、農(nóng)民如數(shù)進(jìn)入人大，也只是體現(xiàn)個(gè)人利益的傳聲筒，而不是代表整體利益的大公無私者。

　　經(jīng)濟(jì)是個(gè)硬實(shí)力，它的積累是實(shí)在的;而文化是軟實(shí)力，一旦破壞，無法以數(shù)量、技術(shù)等力量建設(shè)。意識(shí)形態(tài)信譽(yù)、道德、信仰、誠(chéng)信這些品質(zhì)不是三十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)就能夠取得的，它一旦被破壞將以驚人的破壞力摧毀社會(huì)的基礎(chǔ)。而這種摧毀起源于黨內(nèi)。多數(shù)的入黨都是為了升官發(fā)財(cái)，相當(dāng)數(shù)量的黨員早已經(jīng)不是共產(chǎn)黨人。

　　很顯然，體制內(nèi)的愛國(guó)者們?cè)谖C(jī)面前只有緊密地依靠最廣大的人民群眾，堅(jiān)決清除國(guó)內(nèi)外的買辦勢(shì)力和官僚腐敗分子，消滅政治、經(jīng)濟(jì)分配結(jié)構(gòu)中的各種不公平、不公正現(xiàn)象，兌現(xiàn)憲法中關(guān)于“人民民主”和“共同富裕”的政策，消除兩極分化和剝削，重新建立社會(huì)主義和愛國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)信譽(yù)，才能夠保持其執(zhí)政地位。

　　亡羊補(bǔ)牢，時(shí)猶未晚，執(zhí)迷不悟，一味逃避和壓制，只怕西風(fēng)正烈，火借風(fēng)勢(shì)，眾蟻噬穴，將令時(shí)局不堪收拾。屆時(shí)堤壩潰爛，大廈傾倒，民生涂炭，國(guó)亡政息，體制內(nèi)的愛國(guó)者將和買辦勢(shì)力囫圇吞棗、不再細(xì)分，一切接受歷史無情的審判。

　　得民心者得天下，同樣，給以工農(nóng)大眾為階級(jí)主體的人民以民主者，塑造向上、健康的文化新人、理想信仰新黨、活力新國(guó)，是我們紀(jì)念建黨90周年的一大啟迪。

　　2011-6-29

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