評秦曉的普世價值觀

柳頤衡（香港《縱橫》2010年第6期）

在2010年7月4日于北京召開的「啟蒙與中國社會轉(zhuǎn)型研討會」上，招商局集團(tuán)前董事長秦曉先生發(fā)表題為《去意識形態(tài)化　回歸普世價值》的講話，經(jīng)各種媒體廣泛轉(zhuǎn)載和引用，流傳甚廣。秦曉先生認(rèn)為，中國的社會制度是「意識形態(tài)化」的政治制度，「中國模式」違反「普世價值」，因此，必須「去意識形態(tài)化，回歸普世價值」。

去意識形態(tài)是不可能的

但是，存在決定意識，社會存在決定社會意識。任何時代和社會，都有其特定的意識形態(tài)，籠統(tǒng)地說去意識或去意識形態(tài)化，都無異于緣木求魚、癡人說夢。按照常識，意識（conscious）是物質(zhì)世界在人腦中的反映，社會意識是社會存在的反映，意識形態(tài)（ideology）是社會意識最重要的組成部分。意識形態(tài)與社會制度有聯(lián)系又有區(qū)別。社會主義、資本主義、自由主義、個人主義、民主自由、里根主義、布什主義……都是意識形態(tài) 。有社會就有意識形態(tài)，去意識形態(tài)是不可能的。

意識形態(tài)是反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，而思想體系與社會制度有別，因此，中國的社會制度不等于中國的意識形態(tài)。制度首先是一種社會形態(tài)，英文social institution（社會制度）的含義包括：機(jī)構(gòu)、組織、習(xí)俗、風(fēng)俗、創(chuàng)立規(guī)則等。秦曉先生認(rèn)為中國的社會制度是「意識形態(tài)化」的政治制度，混淆了兩個不同的概念。

18世紀(jì)末，法國啟蒙思想家希望用科學(xué)方法，探索思想或者觀念的源頭與發(fā)展，稱ideology為觀念的科學(xué)。到了19世紀(jì)中，馬克思和恩格斯挪用ideology一詞，在他們合寫的《德意志意識形態(tài)》中，批評德意志資產(chǎn)階級的唯心主義哲學(xué)體系。后來法國哲學(xué)家阿爾都塞（Louis Althusser, 1918-1990）在《意識形態(tài)和意識形態(tài)的國家機(jī)器（1969）》中闡述，意識形態(tài)滲透每個角落，每個人都參與其中。此外，意識形態(tài)需要靠國家機(jī)器像政府、軍隊、警察、法律、家庭、學(xué)校、教會、媒體、工會等不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

質(zhì)疑中國社會主義制度的道德性與合法性十分荒謬

秦曉先生認(rèn)為，「毛澤東使政治意識形態(tài)完全制度化、道德化并作為執(zhí)政合法性的基礎(chǔ) 」，而「作為『意識形態(tài)化』的政治制度，它與現(xiàn)代政治理念是對立的」。因此，他主張「去意識形態(tài)化」，聲稱「甩掉這個包袱、越過這座大山是當(dāng)今重提啟蒙的主題」。這種批評十分偏頗，因為任何社會制度，都是以一定的意識形態(tài)?指導(dǎo)建立起來的，即使是資本主義國家如美國等，都毫無例外要將其意識形態(tài)和社會制度道德化和神圣化。例如美國讓國民從小就知道美國制度、美國精神、美國文化是世界上所有制度、精神、文化中最好的，作為美國人是世界上最光榮、最驕傲、最自豪的。

一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)，都有其歷史決定性。近代中國是一個經(jīng)濟(jì)文化非常落后的半殖民地半封建國家，中國革命的任務(wù)就是推翻半殖民地半封建的政治制度，建立社會主義制度。歷史證明，只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，中國的社會主義制度符合中國國情，符合最廣大人民利益，是中國歷史的必然選擇。秦曉先生質(zhì)疑中國社會主義制度的道德性與合法性，與中國人民與歷史的選擇格格不入。

當(dāng)然，中國的社會主義意識形態(tài)和社會主義制度，也有一個不斷揚(yáng)棄和自我完善的過程。揚(yáng)棄包含?棄、保留、發(fā)揚(yáng)和提高的意思，指克服、?棄舊事物中消極的東西而發(fā)展到新的階段。例如中國從「文革」時期的「以階級斗爭為綱」，到改革開放的「以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心」，再到現(xiàn)在的「科學(xué)發(fā)展觀」和「構(gòu)建和諧社會」，就是中國的社會主義意識形態(tài)在發(fā)展中進(jìn)行揚(yáng)棄的體現(xiàn)。而在社會主義社會的各個歷史階段，也都需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，通過改革不斷推進(jìn)社會主義制度自我完善，使社會主義制度保持生機(jī)與活力。這與秦曉先生所說「中國人民和中國政治領(lǐng)袖毅然?棄了毛澤東的模式，選擇了改革、開放之路」，完全是兩回事。

中國的政治制度和主流意識形態(tài)是歷史和人民的選擇

「求木之長者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其源泉」，中國近代以來的社會存在，決定了先進(jìn)的中國人懷著強(qiáng)烈危機(jī)意識，在救亡圖存，振興中華大旗下，探索挽救中華民族的道路。鴉片戰(zhàn)爭以后，先進(jìn)的中國人開始睜眼看世界；中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國人的救亡圖存意識開始普遍覺醒。

民族危機(jī)激發(fā)了中華民族的覺醒，中國自古以來的「天下興亡，匹夫有責(zé)」的意識，得到發(fā)揚(yáng)和升華。孫中山1894年11月在創(chuàng)立革命團(tuán)體興中會時，把這種民族意識表達(dá)得淋漓盡致：「方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，物產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實堪慮于目前。有心人不禁大聲疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾?！褂纱?，他喊出了「振興中華」的時代最強(qiáng)音。

從孫中山的「振興中華」，到毛澤東的中華民族「有自立于世界民族之林的能力」，再到鄧小平的「要讓我們的國家發(fā)達(dá)起來」，集中體現(xiàn)了中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)烈民族意識。鄧小平關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)道路的戰(zhàn)略思想，是中國彌足珍貴的社會意識形態(tài)。中國的政治制度、發(fā)展道路和中國社會的主流意識形態(tài)，是歷史的選擇，是中國人民的選擇。如果去掉中國近代以來救亡圖存、振興中華的意識形態(tài)，中國就不可能實現(xiàn)國家獨立和民族解放，也不可能實現(xiàn)民族全面復(fù)興。

所謂「回歸普世價值」是「全盤西化論」翻版

秦曉先生又認(rèn)為：「『中國模式論』試圖用現(xiàn)代化、穩(wěn)定、國家民族利益、民生、理想來代替現(xiàn)代性、自由、個人權(quán)利、民主、理性這些普世價值，而不是在兩者之間尋求均衡。它所反映的是『意識形態(tài)化』的復(fù)歸，是對普世價值和現(xiàn)代性社會的誤讀或曲解，是拒絕普世文明的狹隘民族主義。因此，『取代論』是一個危險的命題，而秉承普世價值，開創(chuàng)中國道路才是我們這個時代的真命題。」

30多年來，中國社會發(fā)生的變化舉世公認(rèn)。面對中國發(fā)展的現(xiàn)實，西方學(xué)者大致有以下三種觀點：一種是「中國崩潰論」，認(rèn)為中國的發(fā)展最終難逃蘇東劇變的命運；另一種是「中國威脅論」，認(rèn)為中國的發(fā)展將對世界帶來威脅和混亂。以上兩種論調(diào)已被事實證明是錯誤的：中國不僅沒有崩潰，而且發(fā)展得很好；中國的發(fā)展不僅不是威脅，而且為世界和平增添了更多的保障。第三種觀點是「北京共識」，這是由美國投資銀行高盛公司資深顧問雷默（Joshua Cooper Ramo）2004年5月7日在倫敦《金融時報》上首次提出的。「北京共識」的提出，表明一些西方學(xué)者對「中國模式」改革理念和發(fā)展道路的認(rèn)可，他們認(rèn)為「中國模式」的社會主義，是對「華盛頓共識」的否定和超越。

秦曉先生用所謂「普世價值」否定「中國模式」，但他說的「普世價值」，是一個虛妄的概念，用一個虛妄的概念否定一個正在崛起的現(xiàn)實，頗有荒誕意味。應(yīng)當(dāng)說，屬于全人類共有的精神文化財富是有的，這主要是指一些非意識形態(tài)的東西，如自然科學(xué)、語言文字、形式邏輯、文學(xué)藝術(shù)等具有普世價值因素的東西。但涉及意識形態(tài)，就沒有什么「普世價值」可言。在當(dāng)代國際政治語境下，「普世價值」指的是西方的政治制度和意識形態(tài)（特別是其中的價值觀）?！钙帐纼r值」中包含意識形態(tài)，秦曉先生所講的「回歸普世價值」，就是把西方的政治制度和意識形態(tài)中性化、普遍化、神圣化、絕對化，用以否定中國的社會制度和意識形態(tài)，為「全盤西化論」翻案。

「全盤西化」比「中體西用」識見更短淺

實際上，西方早有人提出，以西方政治制度和意識形態(tài)的「普世價值」一統(tǒng)天下。1989年，在美國舉國上下慶賀美國贏得冷戰(zhàn)時，一位名叫富山（Francis Fukuyama）的美國國務(wù)院官員在芝加哥大學(xué)作了一個題為「歷史的終結(jié)」的講演，講演指冷戰(zhàn)以西方的全面勝利而告終，是西方民主自由理念對共產(chǎn)主義意識形態(tài)的全面勝利。富山斷言，作為一種哲學(xué)概念，歷史已經(jīng)到達(dá)了它的終結(jié)。按照富山的觀點，意識形態(tài)斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，民主自由主義的普世價值在全世界實行已成定局。

富山對冷戰(zhàn)后國際形勢發(fā)展的樂觀估計及其政策涵義，一出臺即招致各種批評，其中最典型的是哈佛大學(xué)教授亨廷頓（Samuel Phillips Huntington，1927－2008）的評論。在一篇題為《沒有出路：終結(jié)主義的謬誤》的文章中，亨廷頓指出共產(chǎn)主義的衰落是事實，但如果從此得出結(jié)論認(rèn)為這意味著意識形態(tài)斗爭的消亡，那就大錯特錯了。

秦曉先生用所謂「普世價值」否定「中國模式」，與富山的觀點有密切聯(lián)系。的確，蘇聯(lián)模式的共產(chǎn)主義的衰落是事實，但「中國模式」的社會主義正在蓬勃興起，而西方對「中國模式」的社會主義進(jìn)行分化和西化的戰(zhàn)略也在加緊進(jìn)行。遺憾的是，中國的一些社會精英，卻拜到于西方虛妄的「普世價值」腳下。秦曉先生《去意識形態(tài)化　回歸普世價值》的講話，是在這個背景下出籠的，這令人深思?！?/p>

招商局是清末洋務(wù)運動中創(chuàng)辦的商務(wù)機(jī)構(gòu)，是洋務(wù)運動到今天存留下來的唯一商業(yè)機(jī)構(gòu)，用朱镕基的話說是「碩果僅存」?！钢袑W(xué)為體，西學(xué)為用」作為洋務(wù)運動的指導(dǎo)性思想，盡管它沒有改變中國積弱積貧的面貌，但它在某種程度上有力地促進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程?！钢畜w西用」思想的價值所在，體現(xiàn)在融合中西的過程中，化西學(xué)為中學(xué)，既豐富和發(fā)展了中學(xué)，又不丟失自己的文化。秦曉先生作為招商局集團(tuán)前董事長，他主張的「全盤西化」觀點，居然比起他的招商局先輩「中體西用」的觀點來，識見不僅沒有進(jìn)步，反而更形短淺，這令人驚訝。

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