關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)中的價值體系問題

岳德常

人與人之間存在著價值體系發(fā)展水平高低的區(qū)別，這就像人與人之間存在著身高的不同一樣。這種區(qū)別不僅會影響到他對客觀事物的認(rèn)知，而且還會限定人們對社會政治制度的偏好。由此可見，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上僅僅強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐是不夠的，還必須注意人類實(shí)踐活動中的價值體系問題。這是因?yàn)槿穗x不開價值體系，人的實(shí)踐也離不開價值體系，都在發(fā)展水平高低不同的價值體系的控制下。

對這個問題認(rèn)識，人們經(jīng)歷了一個逐步深入的過程。馬克思在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”在認(rèn)識過程中的意義，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”他同時也感覺到具有不同價值體系的人們的“實(shí)踐”是不同的，所以他便強(qiáng)調(diào)了“革命的實(shí)踐”，他說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[1]所謂“革命的實(shí)踐”，自然也就區(qū)別于其他許多非革命的以及反革命的實(shí)踐。

后來，毛主席在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中進(jìn)一步推進(jìn)了理論的進(jìn)步，他強(qiáng)調(diào)“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！盵2]他也注意到實(shí)踐的方向性，他說，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”[3]

再后來，剛開始搞改革開放的時候，有一個真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，主張實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這個結(jié)論過分地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的實(shí)踐中所包含的價值體系問題，把所有的實(shí)踐都同等看待，不管是什么樣的價值體系，只要能夠發(fā)展生產(chǎn)力，都可以大膽地試。這實(shí)際上就是以生產(chǎn)力的發(fā)展作為核心價值，在這種價值體系的支持下，那些具有破壞性傾向的實(shí)踐也得到了表現(xiàn)的機(jī)會，所以，經(jīng)過30年來的發(fā)展，我們的社會在獲得巨大的進(jìn)步的同時，也面臨著巨大的問題。

經(jīng)過了這樣一個由實(shí)踐到認(rèn)識的反復(fù)，黨中央提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，我們便可對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”得出進(jìn)一步的認(rèn)識：只有在科學(xué)合理的價值體系的指導(dǎo)下的認(rèn)識與實(shí)踐，才能逐步接近真理，否則的話，就會離真理越來越遠(yuǎn)。用毛主席的話來說，那就是，如果人們具有了科學(xué)合理的價值體系，其實(shí)踐便可遵循著“斗爭失敗，再斗爭再失敗，直至勝利”的邏輯；但如果他們堅持的是低水平的價值體系，其實(shí)踐所能夠遵循的就只能是“搗亂失敗，再搗亂再失敗，直至滅亡”的邏輯。

但要認(rèn)識到價值體系對于實(shí)踐的重要性，人們自身的價值體系就必須達(dá)到一定的水平。對現(xiàn)實(shí)中存在的問題，大家都認(rèn)為那是問題，諸如腐敗現(xiàn)象等等。大家對這些問題的反對是共同的，分歧的根源在于，產(chǎn)生這些問題的根源是價值體系還是體制。有相當(dāng)數(shù)量的人，由于他們沒有注意到價值體系問題的存在，所以便把目標(biāo)對準(zhǔn)體制，主張通過對體制的改革來解決現(xiàn)實(shí)問題。由于他們沒有注意到價值體系問題，所以就恰好被低水平價值體系控制著，在他們狂熱的民主訴求下面所掩藏的也無非是要用這種狹隘片面的價值體系來改造社會，他們所堅持的這種價值體系本身就是產(chǎn)生問題的根源。

正由于這些人在價值體系上的無知，所以就看不到問題的根源，也找不到解決問題的辦法。這樣來看當(dāng)前的左右之爭，我們可以看出，這實(shí)際是兩種價值體系的爭論，與之相應(yīng)的也存在著兩種政治學(xué)說的爭論，一種是立體的政治學(xué)，一種是平面政治學(xué)。平面政治學(xué)忽視價值體系的進(jìn)化過程，在人類生活過程中的一個關(guān)鍵因素被忽略了，因而它不能引導(dǎo)人類正確地認(rèn)識和實(shí)踐。立體政治學(xué)注意到價值體系的進(jìn)化過程，從而自覺地推進(jìn)價值體系的進(jìn)化，通過這個進(jìn)化過程，帶動整個社會生活產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，逐步擺脫內(nèi)耗、貧困的糾纏，進(jìn)入和諧發(fā)展的新境界。

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[1]馬克思恩格斯選集[M]第1卷.北京：人民出版社.1995.第55頁.

[2]毛澤東文集[M]第八卷.北京：人民出版社.1999.第321頁.

[3]毛澤東文集[M]第八卷.北京：人民出版社.1999.第320頁.

叢林法則是社會內(nèi)耗的主要根源

事物的進(jìn)化和發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上是內(nèi)耗增減的比較和選擇過程。一切生命系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的更迭與發(fā)展，都是為減少內(nèi)耗而進(jìn)行競爭的結(jié)果。內(nèi)耗較小的生命物種在生存競爭中保存下來，內(nèi)耗較大的物種則被淘汰。技術(shù)設(shè)備的每一次更新，都是內(nèi)耗相對小的取代那些內(nèi)耗相對大的。在經(jīng)濟(jì)活動中，那些低耗高效的企業(yè)不斷地發(fā)展壯大，而那些高耗低效的企業(yè)則會破產(chǎn)倒閉。社會形態(tài)的更迭也是如此。社會的主要功能是從事物質(zhì)財富的生產(chǎn)，合理地實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。一個高級的社會形態(tài)之所以取代低級的社會形態(tài)，就是因?yàn)楦呒壍纳鐣螒B(tài)協(xié)同作用強(qiáng)，和諧程度高，內(nèi)耗相對小，從而社會不和諧因素降到最低，把管理成本降到最低，以最節(jié)省的方式實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。

從歷史的演進(jìn)過程來看，內(nèi)耗隨著人類社會的由低向高的發(fā)展而日趨減少，由此可以說內(nèi)耗的高低是社會進(jìn)步程度的重要標(biāo)志。原始社會的內(nèi)耗是很大的。那些膜拜自然、以血緣關(guān)系和神權(quán)統(tǒng)治來維系社會秩序的部落集團(tuán)，其有序和組織化程度極低。生產(chǎn)力水平的低下和狹隘愚昧經(jīng)常導(dǎo)致社會內(nèi)部的自相殘殺，造成社會分崩離析，這也是原始社會長期停滯和最終瓦解的原因之一。國家的出現(xiàn)強(qiáng)化了社會內(nèi)部的協(xié)同作用，提高了社會系統(tǒng)的有序化和組織化。但是私有制又使人們的利益互相對立和沖突，在奴隸社會和封建社會，內(nèi)部聯(lián)系極其有限，其有序組織程度也很低，常常出現(xiàn)割據(jù)戰(zhàn)亂直至土崩瓦解。進(jìn)入資本主義社會后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大加強(qiáng)了社會系統(tǒng)的內(nèi)部聯(lián)系，提高了有序和組織程度。然而資本主義私有制并沒有改變?nèi)藗兊睦鎸α⒌默F(xiàn)實(shí)，損人利己的競爭，市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性，導(dǎo)致整個社會經(jīng)濟(jì)無序化，這種內(nèi)耗積聚到一定程度，便會爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成巨大的破壞和浪費(fèi)。

從上述情況中可以得出這樣的結(jié)論，在私有制這個范圍內(nèi)找不到解決內(nèi)耗的辦法，人與人之間、階級與階級之間、國家與國家之間都是彼此對立的關(guān)系；按照叢林法則來處理這些關(guān)系，只能使矛盾越來越尖銳，內(nèi)耗越來越大，直至使社會分崩離析。正如《群氓之族》一書所說：“人類社會的這種割裂，不僅尋?？梢姸易怨乓讶?，只不過于今尤烈，形成一種諷刺、痛苦而又危險的吊詭：人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播系統(tǒng)越來越普及化，對于該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴(yán)，卻越來越趨向于分裂。面對世界資源與權(quán)力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片?！盵1]

換句話來說，導(dǎo)致人類社會出現(xiàn)內(nèi)耗的原因很復(fù)雜，但在目前看來，其主要根源在于私有制的那一套價值體系控制了社會生活過程。給人類社會生活造成內(nèi)耗與恐懼、絕望并進(jìn)而推動人類社會趨向于毀滅的力量不是來自于別的什么地方，恰恰是來自于人類自身。這就是資本主義價值體系所造成的巨大的荒誕。羅馬俱樂部的創(chuàng)立者奧銳里歐• 貝恰先生說：“我們在考慮有關(guān)自己及其世界以及人在其中的地位問題時，依據(jù)的是落后于時代的錯誤概念。它使得人們按照支離破碎的、與現(xiàn)實(shí)的世界相互爭斗的做法來思考和行動。這完全是一個諷刺。因?yàn)槿祟惤o地球上各種事物造成愈來愈多的損害，使其改變了形態(tài)，而其表面的目的是為了更好地滿足人的需要與欠缺。現(xiàn)在總的趨向是，各個人的動蕩不安和緊張感已擴(kuò)大到地區(qū)和社會，日積月累，又重新返回到我們各個人身上?！盵2]人類就像幼兒一樣，搞不清“我想要”與“我需要”的區(qū)別，為了“我想要”的目標(biāo)而巧取豪奪，大打出手，造成了無休無止的沖突。從每天的新聞報道中可以看到，由于現(xiàn)代科技的巨大進(jìn)步，這些沖突一旦爆發(fā)，就是血腥的、超大規(guī)模的、史無前例的。

由此可見，以財富的私人占有為核心價值的那一套價值體系就是社會內(nèi)耗的根源。由于財富的私人占有權(quán)是排他的，而不是共享的，所以處在這個價值體系上的人們不可能和諧相處。美國人麥迪遜所遇到的人全都處于這種價值體系水平上，所以他便得出了這樣的結(jié)論：“人類相互敵視的傾向如此強(qiáng)烈，以致在沒有任何物質(zhì)誘因存在的場合，最瑣屑和最荒謬的差異也已足以點(diǎn)燃他們的不和激情，激發(fā)出最暴烈的沖突?！盵3]從人際關(guān)系來看是如此，從國際關(guān)系來看也是同樣，蘇聯(lián)解體為獨(dú)聯(lián)體之后，西方國家仍然與之處在矛盾沖突之中，北約依然要東擴(kuò)，步步緊逼；現(xiàn)在已經(jīng)有著同樣的價值體系了，為什么還要沖突，這就是因?yàn)樗麄兯鶊猿值膬r值體系就是社會沖突之源，蘇聯(lián)的解體并不能消除沖突，只不過是使沖突降低到一個層次，從原來的價值與利益的混合型沖突降低到純粹的利益沖突。

我們還可以由此而發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：隨著資本主義價值體系的日益強(qiáng)化的過程，社會內(nèi)耗便日益加劇，直至分崩離析。一旦大家都各顧各的個人奮斗，整個社會就會成為一盤散沙，在這種價值體系控制下的社會不能可持續(xù)發(fā)展，更不能和諧發(fā)展。舊中國幾千年來發(fā)生了一次又一次的政治危機(jī)，西方資本主義社會幾百年來也經(jīng)歷了一次又一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一種是通過政治暴力，一種是通過經(jīng)濟(jì)手段，表現(xiàn)形式不同，其實(shí)質(zhì)卻是一致的，那就是叢林法則，剝奪和奴役別人。由于在經(jīng)歷了一次崩潰之后，沒有產(chǎn)生別的價值體系來取代舊的價值體系，所以社會就仍然要按舊的價值體系重新整合起來，仍然在原有的軌道上運(yùn)行起來，矛盾又一次逐步積累起來，走向下一次崩潰。這一次全世界都遇到了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是主要國家的領(lǐng)導(dǎo)一塊開會研究應(yīng)對方案，但這些方案都不能改變其價值體系的缺陷，所以，這些方案都不是治本之策，只能是揚(yáng)湯止沸，甚至是進(jìn)一步加劇危機(jī)。而要改變價值體系，在西方資本主義的制度框架之中是不可想象的，于是他們就只能眼睜睜地看著自己走向滅頂之災(zāi)。

有人認(rèn)為西方的民主制度很優(yōu)秀，其理由是它能保持長期穩(wěn)定，即使有社會動蕩，不過也是更換一下政府，對整個社會沒什么影響。相比于某些社會主義國家的政治體制來說，由于結(jié)構(gòu)高度復(fù)雜，很容易出現(xiàn)社會動蕩，導(dǎo)致整個國家覆滅。根據(jù)優(yōu)勝劣汰的原理，他們得出一個結(jié)論：西方政治體制優(yōu)越于社會主義政治體制。

但是，我們還必須注意到這樣一個規(guī)律，在進(jìn)化的過程中，越是低級的生命就越具有頑強(qiáng)的生命力，越是高級的生命就越是脆弱。比如說，病毒和細(xì)菌具有頑強(qiáng)的生命力，以白喉?xiàng)U菌為例，它在病人用過的物體上能生存數(shù)周，不怕干、不怕曬、不怕冷，在兒童的讀物、玩具、手絹、毛巾和餐具內(nèi)皆能生存。病毒和細(xì)菌還具有巨大的破壞力，比如愛滋病毒，一旦感染上人，人體里有幾百億個細(xì)胞都會遭受它的“無情屠殺”；相比于人類這樣的高級生命，低級生物具有很強(qiáng)的再生能力，比如螞蝗、蚯蚓，被砍成幾段都不死，再生出新的個體，而人類就不具有這種能力。我們能否因此就認(rèn)為這些低級生命就優(yōu)于人類，進(jìn)而把它們的生存狀態(tài)作為發(fā)展的目標(biāo)呢？

對于任何一個具有健全理智的人來說，都必然希望進(jìn)化到生命的高級階段，而不希望停止于低級階段上。生命只有一次，珍愛生命的人都希望生命具有最大的價值，都會追求一種高級的生命狀態(tài)，而不會甘于成為一個細(xì)菌或蚯蚓。

對于政治體制來說，也是同樣道理，社會主義的政治體制比西方政治體制的優(yōu)越之處就在于，它是一個保障聞道者掌權(quán)的體制，因而就能夠把社會穩(wěn)定在一個高級價值體系的發(fā)展水平上，雖然它很脆弱，但卻是人類進(jìn)化的高級階段，使人類擺脫叢林法則的控制，擺脫內(nèi)耗與生存競爭的壓力，進(jìn)入和諧發(fā)展的新境界，因而是值得追求的。人類應(yīng)當(dāng)自覺推進(jìn)價值體系的進(jìn)化過程，所以就應(yīng)當(dāng)自覺向社會主義政治體制進(jìn)化，穩(wěn)定在進(jìn)化的高級階段上，而不是向西方政治模式退化，這就像人類不能向細(xì)菌或蚯蚓退化一樣。

價值體系的進(jìn)化過程，這是根本性的前提。在這個從資本主義價值體系向社會主義價值體系進(jìn)化的過程中，新的價值體系必然要有一個由少數(shù)人向多數(shù)人普及的過程。必須是在這個普及的過程中，才能逐步地由少數(shù)人作主轉(zhuǎn)變到多數(shù)人作主，所以，民主的實(shí)現(xiàn)必然地是一個漸進(jìn)的過程。民主形式必須能夠保證聞道者掌權(quán)，從而保證價值體系的進(jìn)化過程正常進(jìn)行。如果不能保證這一點(diǎn)，僅僅是為民主而民主，那就意味著放縱資本主義價值體系和叢林法則，其結(jié)果必然是人類的自我毀滅。

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[1][美]伊羅生:群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷[M],桂林:廣西大學(xué)出版社,2008,第17頁。

[2][日]池田大作、[意]奧銳里歐•貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].北京：中國國際廣播出版社.1988.第157頁.

[3]轉(zhuǎn)引自[美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯.領(lǐng)袖論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1996.第188頁。

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