價值沖突高于階級斗爭

在社會主義這個歷史階段存在著階級斗爭，這是毫無疑問的。但是我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，進(jìn)入兩種價值體系的沖突的歷史階段了。我們很容易看到，具有不同價值體系的人們，對階級斗爭問題的看法不一樣，有些人認(rèn)為存在著階級斗爭，有些人則主張階級斗爭熄滅論。但很奇怪的是，恰恰是那些主張階級斗爭熄滅論的人，正是那些咄咄逼人地向社會主義政權(quán)進(jìn)攻的人。這充分地表明了這些人的自相矛盾，或者說是缺少自知之明。

從上述事實中，我們還可看到，現(xiàn)在的階級斗爭不同于過去的階級斗爭。價值體系的高下并不與人們的階級地位直接相關(guān)，有些富人會為富不仁，錢越多便越貪婪，但也有富人由于良好的教育而更易于開悟；窮人會因其地位的低下而對叢林法則產(chǎn)生反抗的意識，但也有窮人更深地受困于叢林法則。因而，具有新的價值體系的人并不一定要產(chǎn)生于某個階級。這樣一來，兩種價值體系的斗爭的階級陣線并不是很分明，極少數(shù)反對社會主義的精英與黃賭毒和黑社會結(jié)合起來，黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象與黨外的敵對勢力互相呼應(yīng)，一部分人使黨組織腐敗變質(zhì)，另一部分人則在外部來把它打倒。從蘇聯(lián)的崩潰過程可以看到，來自不同階層的人們聯(lián)合起來，來自國內(nèi)的敵對勢力與來自外部的敵對勢力聯(lián)合了起來，共同完成了埋葬社會主義的過程。在這種情況下，如果僅僅從人的階級地位出發(fā)，我們很難把“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”這一首要問題理清。

但是，我們可以進(jìn)一步追問，是一種什么東西把處在不同社會地位和不同國家的人們結(jié)合起來共同反對社會主義事業(yè)呢？顯然這已經(jīng)不是過去的那種共同的階級利益，因為有那么一些人積極投入到這場斗爭中去，并到什么好處，他們不過是為人作嫁，后來有些精英很后悔，包括剛?cè)ナ赖乃鳡柸誓崆?。因而他們之所以?lián)合在一起，只是因為他們有著共同的價值體系，他們都沒有完成價值體系的轉(zhuǎn)換，甚至不知道有價值體系存在著，他們被資本主義社會環(huán)境所強(qiáng)加的價值體系控制著。

這些年來，在我們國內(nèi)一直有那么一些人，在思想上感情上不喜歡社會主義制度，敵視黨的領(lǐng)導(dǎo)，對西方資本主義的那一套制度和生活方式頂禮膜拜，總是想推翻社會主義制度，復(fù)辟資本主義，只要一有機(jī)會就要興風(fēng)作浪，出來表演一番。同時也由于社會主義社會剛從舊制度中脫胎出來，還存在著舊社會的污泥濁水，舊的經(jīng)濟(jì)政治文化過程潛移默化地影響著人們的價值體系的形成過程，有相當(dāng)數(shù)量的人，包括共產(chǎn)黨人自己，也還沒有真正告別舊的價值體系，對資本主義的那一套價值體系于是就具有了天然的親和力，在改革開放過程中，西方的那一套放縱情欲物欲的生活方式，很對他們的口味，于是便無視社會公正原則，肆無忌憚地侵害社會整體利益，侵害群眾利益，于是乎，違法犯罪活動和腐敗現(xiàn)象便猖獗起來，他們所堅持的并不是什么新東西，也無非是叢林法則罷了。

現(xiàn)在據(jù)說有一個由貪腐官員、奸商和精英知識分子組成的“鐵三角”，把他們連接起來的是什么？我看正是他們所共同具有的低水平的價值體系。那些盤踞輿論陣地?fù)u唇鼓舌的精英們，自以為是通過推理論證的許多論點，實際上不過是披上理論外衣的資產(chǎn)階級偏見；他們不知道什么是價值體系，但也正是因為如此，他們被那種最糟糕的價值體系控制著。他們覺察不到自己的淺陋無知與自相矛盾，狂妄地否定馬克思主義，否定我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。從這種價值體系出發(fā)，他們無法想象一種不是由他們這種人組成的社會是個什么樣子，他們心目中的理想制度只能是資本主義制度，對社會主義制度的巨大優(yōu)越性永遠(yuǎn)地視而不見，而資本主義的弊端，盡管幾百年來已經(jīng)有了大量的揭露，在我們周圍也已經(jīng)得到了充分表現(xiàn)，他們?nèi)匀皇且桓乓暥灰姟?/p>

同樣道理，把國內(nèi)外階級敵人聯(lián)結(jié)起來的同樣是共同的價值體系。西方資產(chǎn)階級一向不喜歡中國走社會主義道路，一直想讓中國人民接受他們的價值體系，跟在他們的后面，成為他們的附屬物，成為他們掠奪資源的基地和傾倒廢料的垃圾場。在使用武力達(dá)不到目的的情況下，他們轉(zhuǎn)而使用和平演變戰(zhàn)略，以資本主義的經(jīng)濟(jì)模式、文化傳統(tǒng)、生活方式來影響我們國家的第三代、第四代人，為達(dá)此目的，他們異乎尋常地?zé)嵝?，通過各種渠道進(jìn)行思想文化滲透，吹噓他們的價值體系是什么“普世價值”，總之是要把中國的發(fā)展方向引到他們所希望的方向上去。

總之，由于共同的價值體系，國內(nèi)外的敵對勢力很自然地走到了一起，不約而同地追求著一個目標(biāo)，那就是顛覆社會主義制度。他們并沒有一個統(tǒng)一的方案，但卻配合默契，形成了一個有利于資本主義價值體系成長的社會環(huán)境，把叢林法則潛移默化的塞到人們的頭腦中去。在這樣的環(huán)境中，誰要是談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)，便被譏為陳腐說教，誰若大公無私、舍己為人，便被視為不正常，誰若談?wù)摴伯a(chǎn)主義理想，便會立即成為孤家寡人。相反，會貪污會腐敗會來事的人則成了英雄，被捧為精英。如此是非顛倒、善惡不辯，給了人們特別是青年一代錯誤的價值導(dǎo)向，使他們不知不覺地形成了扭曲的價值體系，這種價值體系在應(yīng)用于社會生活過程中的時候，還會進(jìn)一步地自我強(qiáng)化。在這種世風(fēng)日下、道德敗壞的惡性循環(huán)中，就算是有了新的價值體系的君子，也必須韜光養(yǎng)晦。在一個腐敗成風(fēng)的官場中，一個有志于清廉的人，即使做得到也絕不可以在同僚面前自稱清廉。木秀于林，風(fēng)必摧之；行高于眾，人必非之。生存的自然必然性迫使人們屈從于現(xiàn)實的社會價值體系，由此而進(jìn)一步強(qiáng)化它，形成惡性循環(huán)。

在這種私有制價值體系形成了惡性循環(huán)的過程中，社會主義政權(quán)的垮臺就不過是一個時間問題。在這樣的氣候中，社會主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等等就會受到懷疑、指責(zé)，被認(rèn)為是弊端，被削弱、淡化，被改革。這些本來是無數(shù)先烈流血犧牲奮斗得來的偉大成果，來之不易，應(yīng)當(dāng)受到珍惜，但是由于人們價值體系的低級，不知道什么是珍貴。處于價值體系的高水平上的人可以寬容理解低水平的人，因為高水平乃由低水平發(fā)展而來。而低水平的卻難于寬容理解高水平的人，因為他還沒有經(jīng)歷那樣的發(fā)展階段。本來應(yīng)當(dāng)是人們自己提高自身的價值體系以適應(yīng)社會主義制度的需要，但他們卻非要改革社會主義制度以適應(yīng)其低水平的價值體系。

在這個惡性循環(huán)過程中，某些人很反對馬克思主義的階級斗爭理論。回過頭再來思考一下，這些人對社會主義的攻擊難道不正是階級斗爭嗎？共產(chǎn)黨人要想改造舊世界，就必然會面對舊世界的頑強(qiáng)反抗。它和原來的階級斗爭不一樣，斗爭的一方由不知社會發(fā)展方向、只知個人私利同時又由于無知而不能維護(hù)和代表個人利益的人們組成，其中絕大多數(shù)是普通民眾，因而是人民內(nèi)部矛盾，在共產(chǎn)黨人的積極引導(dǎo)和幫助教育下可以明白過來。但也有一小部分人明白不過來，狂熱地反對著那些代表著全體民眾利益的知道歷史進(jìn)步方向的共產(chǎn)黨人。因而這是愚蠢與明智之間的斗爭，是追求著自我毀滅的人與維護(hù)人類進(jìn)化方向的人們之間的斗爭。

因而，共產(chǎn)黨人與這一小部分人之間的斗爭就是不同價值體系之間的斗爭。共產(chǎn)黨人所發(fā)動的偉大革命，其目的歸根到底也不過是為了用新的價值體系來改造社會。某些人為什么反對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其目的也同樣是要堅持舊的價值體系。價值沖突高于階級斗爭，階級沖突是堅持著同一種價值體系的兩個階級之間的斗爭，如地主與農(nóng)民之間的斗爭，資本家與工人之間的斗爭，彼此之間具有同樣價值體系，窮小子拼命工作的目標(biāo)也還是要當(dāng)?shù)刂骰蛸Y本家；那些高喊著民主自由口號反貪腐的人，上臺之后卻搞起了更嚴(yán)重的貪腐。包括共產(chǎn)黨人所發(fā)動的推翻舊制度的革命，許多人參加它的目的不是為了推翻舊制度，而只不過是把剝削與貪腐的權(quán)力掌握在自己手上。正如魯迅所說的那樣：奴才做了主子并不是為了廢去“老爺”的稱呼，他的擺架子，他的裝腔作勢，恐怕要比他原來的主子還十足，還可笑。而真正的共產(chǎn)黨人則與他們不同，他們具有了新的價值體系，不僅要推翻騎在人民頭上的“老爺”，而且要建立一個沒有“老爺”的新制度，這就與那些只想把原來的“老爺”拉下來由自己取而代之的人們產(chǎn)生價值沖突，于是便在黨內(nèi)出現(xiàn)了很多次路線斗爭。

階級分化現(xiàn)象只能通過社會價值體系的提升來消滅

由于價值沖突高于階級斗爭，所以，階級分化現(xiàn)象不能通過一個階級對另一個階級的消滅來消滅，而只能通過社會價值體系的提升來消滅；只有明白了這個道理，我們才可以找到消滅階級的路徑。消滅階級是社會主義革命的一個重要目標(biāo)，怎樣實現(xiàn)這個目標(biāo)呢？很多思維幼稚的人們所采用的一種方法，就是企圖把對方消滅掉。他們相信，資產(chǎn)階級離開無產(chǎn)階級也可以單獨存在，左派離開了右派也可以單獨存在，人民離開了領(lǐng)導(dǎo)者也可以單獨存在。比如說，蔣委員長就按著這個思路來施政，制定了“寧可錯殺三千，不可放過一個”的政策，對共產(chǎn)黨痛下殺手，“剿匪”的結(jié)果是越剿越多，他自己反而被“共匪”攆到臺灣島上去了。

甚至包括無產(chǎn)階級，原來也是這么想的，《國際歌》上就這么唱：“最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉，一旦把它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球?！痹跓o產(chǎn)階級革命過程中，也確實消滅了許多反動派，后來斯大林搞了肅反，也殺了很多人。這都有其不得已之理由，但僅靠這一手并不能解決問題，當(dāng)原有的反動派被消滅之后，從共產(chǎn)黨內(nèi)部又分化出一部分人來履行資產(chǎn)階級的職責(zé)。無產(chǎn)階級不能孤立地存在，必須有資產(chǎn)階級與其相伴，由于無產(chǎn)階級對這個新生的資產(chǎn)階級缺乏警惕，它就從內(nèi)部把蘇聯(lián)的社會主義制度推翻了。

于是我們發(fā)現(xiàn)，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的分化處于同一種關(guān)系之中，誰也離不開誰。兩者的關(guān)系是相輔相成的關(guān)系，既存在著對立沖突，同時又密切相聯(lián)，就像南極和北極一樣，有誰能把其中的一極拿掉只保留另一極？人們不可能只留下資產(chǎn)階級也不可能只留下工人階級建立起由一個階級構(gòu)成的社會，誰如果想做到這一點，那就是企圖拔著自己的頭發(fā)以離開地球。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對此進(jìn)行了闡述：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些人的關(guān)系。正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實化，變成對自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，它也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正像他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動。”

“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的，站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！?/p>

“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣。后來。這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！盵1]

由于上述原因，要消滅資產(chǎn)階級，必須消滅產(chǎn)生上述關(guān)系的價值體系，它就是剝削壓迫制度的根源之所在。中國共產(chǎn)黨在改造舊制度方面下了大工夫，消滅了資產(chǎn)階級，沒有雇工剝削現(xiàn)象了。但由于沒有解決剝削制度的根源，這種不要資產(chǎn)階級的狀況難于維持下去，有很多現(xiàn)實的原因迫使我們搞改革，改革之初我們很擔(dān)心會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級，但后來卻越來越膽大，資產(chǎn)階級越來越多，以至于現(xiàn)在出現(xiàn)了這種情況，所有的國有企業(yè)都要進(jìn)行改革，非要找一個資產(chǎn)階級來管著才能運行下去。

在私有制價值體系繼續(xù)存在的情況下，人們必然要分化為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級?，F(xiàn)在GDP增長很快，但是隨著財富的增長的過程，無產(chǎn)階級卻越來越多了，失業(yè)者越來越多，乞丐也越來越多，上不起學(xué)看不起病的越來越多。先富起來的人們起初告訴人們，“等我們富裕以后，這些問題自然會解決的?！焙髞韯t又說，“為了達(dá)到改革的目標(biāo)，必須犧牲一代人，這一代人就是3000萬老工人。8億多農(nóng)民和下崗工人是中國巨大的財富，沒有他們的辛苦哪有少數(shù)人的享樂，他們的存在和維持現(xiàn)在的狀態(tài)是很有必要的?！边@實際上也就是認(rèn)為，先富起來的人們，必須通過制造越來越多的窮人來保持自己的富裕。

理論與現(xiàn)實充分地表明，階級分化是同一種關(guān)系中的對立兩極，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都不可能離開對方而單獨存在。不但如此，現(xiàn)實中還存在著諸多兩極對立，如左派與右派，領(lǐng)導(dǎo)者與人民。對立的雙方有機(jī)地聯(lián)系著，誰也離不開誰，于是便維持著這種不是冤家不聚頭的關(guān)系，成天吵吵鬧鬧，很不和諧，要想構(gòu)建和諧社會，就要解決這種兩極對立的問題。

通過把對方消滅的方法不能解決兩極對立問題，就像不能把北極去掉，僅僅留下一個南極一樣。這個說法，當(dāng)然會讓資產(chǎn)階級感到愉快，他們希望的就是使這種兩極對立的關(guān)系永世長存。而對于無產(chǎn)階級來說，要認(rèn)為資產(chǎn)階級要永遠(yuǎn)存在，自己永遠(yuǎn)受其剝削，那也是不能接受的。所以，社會主義國家的執(zhí)政黨必須找到這個消滅階級分化的辦法，不然的話，這種分化的存在與發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及政治制度的自組織過程，這也就是說，必然會出現(xiàn)資本主義復(fù)辟。

要消滅階級分化現(xiàn)象，就要提升社會價值體系。我們中國人對此早就有了深入的思考，老子說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”這就是告訴我們不要企圖把對立雙方的一方拿掉，那是徒勞的。他所提供的辦法是倡導(dǎo)大道，也就是我們現(xiàn)在所說的建設(shè)新的價值體系，把民眾引導(dǎo)到正確的目標(biāo)上來；用這種管理辦法，就不能靠嚴(yán)刑峻法來管理，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏死，奈何以死懼之？”而是要靠挽救教育，引導(dǎo)人們開悟聞道，這樣就可以“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”

然而，一旦人們要想進(jìn)行這種價值體系的引導(dǎo)工作，就會遇到價值沖突。價值沖突，用老子的話來說，便是上士與下士的斗爭。上士關(guān)心著所有的人，包括下士在內(nèi)，他們希望所有的人都能夠聞道，都能不虛此生；而下士則大笑之，反對之，不僅自己要悖道而行、走向毀滅，還要拉著所有的人一塊走向毀滅，并堅持認(rèn)為這就是他們的自由民主權(quán)利。兩種價值體系之間勢同冰炭，同處必爭。當(dāng)下士壓倒了上士，在社會中占據(jù)了支配地位之后，階級斗爭便會日益尖銳，社會便日益混亂，進(jìn)入惡性循環(huán)的軌道；在中國兩千多年的歷史中，一直是由下士們占據(jù)主導(dǎo)地位，只有在社會主義建立之后，上士們組織起來，建立了政黨，掌握了執(zhí)政權(quán)力，才占據(jù)了主導(dǎo)地位，中國人才具有了擺脫惡性循環(huán)的機(jī)遇。但越是在這種最后的關(guān)頭，就越是遇到下士們的最瘋狂的反抗，當(dāng)前各種矛盾沖突的下面，其實質(zhì)就是兩種價值體系的沖突。

在這種沖突中，堅守著社會主義核心價值體系的共產(chǎn)黨人，代表著人類的整體利益，代表著歷史進(jìn)步的方向，代表著智慧與勇敢、公理與正義，占有著絕對的道義上的優(yōu)勢。共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)理直氣壯地抓好價值體系的建設(shè)，正確處理價值沖突，把控制在適度的范圍內(nèi)。一方面，要為人民群眾的價值體系的進(jìn)化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的和政治的條件，另一方面要開展積極的思想斗爭，采用“團(tuán)結(jié)─批評─團(tuán)結(jié)”的公式，引導(dǎo)人民群眾自己教育自己，自己解放自己，引導(dǎo)所有的人開悟聞道。

毛主席得了大本大源，所以就很具有老子的智慧，他并不對資產(chǎn)階級痛下殺手，把蔣介石趕到臺灣后，并不急著解放臺灣，給他留一小片立足之地。對資產(chǎn)階級也采用公私合營的政策，轉(zhuǎn)化為自食其力的勞動者。在人民內(nèi)部采用“團(tuán)結(jié)─批評─團(tuán)結(jié)”的方法，對歷次運動中發(fā)現(xiàn)的反動派，則制定了“一個不殺大部不抓”的政策。他有一顆菩薩心，所以便帶出一支仁義之師，開辟了歷史發(fā)展新境界。他當(dāng)年曾反復(fù)教導(dǎo)人們：“每一個人都要改造”，但遺憾的是，其中的深刻智慧并不為時人所認(rèn)識，贊成的不多，反對的不少，過了這些年，人們應(yīng)當(dāng)明白過來了吧？

但要想構(gòu)建和諧社會，僅有執(zhí)政黨具有這種智慧還不夠，還應(yīng)當(dāng)讓這種智慧普及開來，成為我們這個民族的集體智慧。不光是無產(chǎn)階級要具有這個智慧，資產(chǎn)階級也要具有這個智慧；不光是領(lǐng)導(dǎo)者具有這個智慧，人民群眾也要具有這個智慧。剃頭挑子一頭熱，那就構(gòu)建不了和諧社會。但要使兩頭都熱起來，那就很難。資產(chǎn)階級的本性就是擺脫不了片面性，執(zhí)政黨讓他們出來表現(xiàn)一下，他們就得寸進(jìn)尺，要共產(chǎn)黨下臺。由于資產(chǎn)階級的思維認(rèn)識水平上不去，結(jié)果是牽扯著作為對立面的無產(chǎn)階級的水平也難于提上去，對立雙方在各自堅持著兩極對立的片面性思維方式的同時，也強(qiáng)化著對方的片面性，在這種互相強(qiáng)化的過程中，矛盾會越來越尖銳。社會生活中所頻頻發(fā)生的諸多惡性事故表明，我們現(xiàn)在正處于這種惡性循環(huán)之中，如果我們不能從這種惡性循環(huán)中解放出來，其最終結(jié)果只能是一個，中華民族的自我毀滅。

綜上所述，可以這樣說，這種兩極對立、株守一隅的思維方式是一種不成熟、片面性的思維方式；在這種思維方式的控制下，人們看不清自己的利益，所追求的是那種與集體利益相脫離相對立的個人利益，這使人們不能合理地行動，給自己制造出諸多災(zāi)難，同時也把兩極對立的分化不斷地制造出來。以人們所常說的民主為例來說，許多主張民主的人們深陷于這種兩極對立的思維方式，把領(lǐng)導(dǎo)與人民對立起來，強(qiáng)調(diào)人民的天然合理性，其實質(zhì)是用人民意志的合理性來掩蓋其個人素質(zhì)上的片面性。由于其內(nèi)在的先天不足，決定了他的民主的無法實現(xiàn)。就算是給了他民主權(quán)利，他也沒有能力正確應(yīng)用。比如“文革”給了民眾以“大民主”，結(jié)果卻釀出了一場內(nèi)亂。有些人把責(zé)任推給毛主席，卻不肯做自我批評。不做自我批評就總也不能長進(jìn)，這本身就是大缺陷。民主不僅是法律規(guī)定的權(quán)利，同時也是個性成長到一定水平后才能達(dá)到的一種境界。這兩者相輔相成，共同推動著民主進(jìn)程的進(jìn)步。追求著民主的人們，如果沒有內(nèi)在的自我提升，只知向外索求，那便是緣木求魚。

我們這些年來一直強(qiáng)調(diào)要解放思想，解放了這么些年，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)觸及那個最重要最緊迫的解放了，這就是要從這種片面性的思維方式中解放出來。但是，思維方式不能孤立地進(jìn)化，真善美是有機(jī)地統(tǒng)一在一起的，正確的認(rèn)識必然導(dǎo)致正確的行動，推動人生與社會運行過程趨向和諧。要想進(jìn)入這個進(jìn)化道路，就要從兩極對立的思維方式中解放出來，首先要解決立場問題，不再站在兩極對立的一極上，而是要站在把兩極統(tǒng)一起來的那個位置上；不是僅僅代表資產(chǎn)階級，也不是僅僅代表無產(chǎn)階級，而是要代表全體人民的利益。這就是說，要從小我中解放出來，站在全體人民的立場上來說話。這也就是現(xiàn)在所說的以人為本，有了這個起點，才有可能正確地認(rèn)識現(xiàn)實，實踐科學(xué)發(fā)展觀，達(dá)到構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。如果找不到這個路徑，人們就不能正確認(rèn)識現(xiàn)實，也不可能推動社會科學(xué)發(fā)展，與真善美背道而馳，距離和諧社會的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，形成一種“路徑依賴”，難于得到解脫。所以，最重要的事情是找到正確路徑，其起點就在于人們心中的那一點覺悟，這就是聞道，就是建設(shè)社會主義核心價值體系。

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[1]馬克思恩格斯全集[M]第3卷.北京：人民出版社.2002.第276-277頁.

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