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本文節選自劉永佶教授專著《中國現代化導論》。該書是“國家九五重點圖書”馬克思主義與中國現代化系列專著之一，由河北大學出版社于1995年出版發行。雖時隔十五載，但其中觀點仍具時代性，故照錄于下，謹以此紀念五一國際勞動節。　　

中國人的現代化要在更新價值觀　　

價值觀是人對自身存在及本質的基本觀念，也是由此而對自己社會行為的內在判定，它是個人意識的集中表觀，同時也是社會文化的基本內容。價值觀既受人本質與人性的制約，同時也是人在社會活動中所受制度、結構等因素及自然環境的影響而確立的。人的價值觀有一般性，也有社會歷史的特殊性。價值觀對人的活動及社會文化及社會活動，具有重要的意義。中國人的現代化，不能不包括價值觀的更新。　　

關于價值觀的更新，是現下文化界、藝術界議論的一個熱點，從而把這長期被忽視或未展開過討論的問題，展現出來，引起人們的注意。這是一個大好事，也是中國人現代化的一個重要標志。但也不能不看到，與其他文化領域的討論一樣，中國現代社會矛盾的各方面和各種勢力，也都在價值觀的討論中表現出來。這里既有以新儒家為代表的“復興傳統”派，也有宣揚西方資產階級價值觀的“西化”派。至于小農意識，由于它很少在文化界的直接代言人，因而往往摻雜于“復興傳統”派，更多的，則存在于大量的農民及其他階層、階級的意識中。而我們在這里所說的更新價值觀，則是要樹立并普及社會主義的價值觀。　　

從新儒家的著述中，我們看到，他們用自己所學的西方的價值觀及術語，將中國傳統的儒家價值觀做了認真的包裝和修整，使之頗具現代性。然而，這種新瓶陳酒式的方法，絕非“現代化”。儒學作為中國古代官僚制度的意識形態，其歷史作用已經過去，它本身不可能現代化，也不需要現代化。只是其中某些因素，經過抽象和改造，可以納入現代化的進程。儒家的價值觀，核心就是“官至尚”，而不是新儒家所說的玄妙如的性、理、情，不是內圣外王，不是仁、義、禮。這是歷史的事實，是不可更改的。至于新儒家諸君本人要提出一種什么價值觀，是完全有自由的，但不必非要掛上“儒”的名號。更為重要的是，現在傳統于中國人身上的儒家或官文化的價值觀，依然是“官至尚”。國內某些人借國外新儒家的影響，正試圖再把這種價值觀復興起來，并打上了“現代化”的旗號。對此，必須注意揭露之。　　

再就是“西化”派，其所本的資本主義價值觀無疑要比儒家官文化先進得多，而且在現代世界上占據支配地位。所以，他們的“更新價值觀”，就更顯得是在促進中國人的現代化了。他們趁現時搞社會主義市場經濟的機會，把社會主義市場經濟中的“社會主義”抽掉，只談“市場經濟”，進而再把它與資本主義相掛攏。打出一個“價值觀念的轉變要以發展市場經濟為中心”的旗子，就取得了將西方資產階級價值觀進口和大量銷售的許可證。時下諸多談價值觀問題的，都在不同程度上具有此等性質。應當承認，資產階級的價值觀比起官文化和小農意識的價值觀來說，是先進的，而且對于發展社會主義市場經濟也會有一定作用。然而，并不能因此就把中國現代人的價值觀更新放在樹立資產階級價值觀上，資產階級價值觀也必須經過批判、改造和更新，才能有助于中國人的現代化。　　

中國人價值觀念更新的主導和基本思路，就是確立社會主義價值觀。這是馬克思關于人的本質、人性和人權觀念的進一步展開，也是由社會主義公有制與民主制所決定并導引的。　　

人的價值觀，是個體存在的人與他人及社會總體關系的反映，是個體人對其本身在社會生活中行為的價值判斷，也是個體人在社會活動中的基本準則。人作為社會的、有意識的動物，以其勞動來謀取必要的生活資料，只有在不斷地與人交往中，才能體現其價值。價值的實現，是一個社會過程，要經過一定的社會活動與社會關系，才能使個人的價值得到承認。如果僅僅是個體存在，那本身就無價值可言。這樣，社會又以其總體制約，反作用于個體的價值觀，從而使社會不同的階級、階層、集團中的個人，在價值觀上具有相同點，并由此而形成不同歷史階段，不同階級，不同階層的價值觀。價值觀還在一定程度上受國別、種族等因素的制約。　　

社會主義為個人充分地形成自己的能力，并將這種能力作用于社會，進而由社會承認其作用和價值，創造了一個必要的社會環境。各種以私有制為基本制度的社會，都對人能力和素質的形成制造了限制，尤其是對于受剝削、被統治的文明主體來說，其素質和能力是被嚴格界定于極小的范圍內的，不可能得到全面、充分的發展。不論奴隸、農奴、農民、雇傭工人，都是如此。他們的價值觀，只能在這個范圍內形成。而他們在生產資料所有權方面，是沒有任何權利的，他們的價值觀必然與不勞動，但卻是生產資料所有者的統治階級有巨大差別。社會主義社會是文明主體形成自己的新價值觀，克服舊價值的片面性的基礎。作為資本的雇傭勞動者的工人，其勞動的異化必然造成價值觀的扭曲；而小生產的中國農民，形成以私為核心的價值，不求助于社會，也不求利于社會，不求發展，只求生存，也是必然的。而公有制和民主制，從根本上改變了文明主體的社會地位，他們從對生產資料的無所有權到有所有權，并據此而具有各種經濟權利與民主權利。這種社會地位的變化，必然使他們的價值觀得到根本改變。　　

社會主義價值觀，是在生產資料公有制和民主制基礎上形成的新型價值觀，它不同于以往任何社會、任何階級的價值觀。由于社會主義社會的價值觀也不可能整齊劃一的。但由于是公有制和民主制，社會主義社會的文明主體在基本利益上是一致的，因此能夠形成社會主義價值觀的一般原則。這個原則是：個人作為社會的一分子，他的價值觀就在于將自己的存在和作用與社會統一起來。社會保證每一個勞動者的所有權和民主權等一系列權利，為個人的自由發展發揮作用，提供平等的權利和機會，而個人在社會的地位，取決于他本人的素質和對社會的貢獻。社會同時以相應的機制，保證對個人的貢獻合理的承認，從而使個人的價值得以實現。而個人的價值，將通過社會結構和機制，而作用于社會總體的發展。從這個意義上說，社會主義社會的文明主體，作為社會主體，其個人的價值觀，必須建立在與社會的發展相統一的基礎上。只有符合社會發展要求的素質與作用，才能為社會所接受和承認，也才有真正的價值。可見，社會主義價值觀的形成，中國人價值觀念的更新，必須以完善的社會主義公有制和民主制為前提，以健全的社會主義法制為保證。否則，就只有空想性的宣傳意義。　　

時下一些人談中國人價值觀的更新，往往只限于談對儒家價值觀的分析，或再加上佛家、道家的價值觀。似乎中國人只有這幾家價值觀。佛家、道家作為宗教，其價值觀的影響范圍并不大，而作為傳統，在現代社會中則更不明顯。至于儒家的官至尚價值觀，才是統治階級的價值觀，其曾作為古代中國文化領域的統治因素，主導著社會的價值觀。說到傳統，儒家價值觀是影響最深遠的，但這絕非傳統價值觀的全部。小農意識的價值觀在現代社會中，由于小農經濟的存在，還是相當普遍的，我們說中國人價值觀的更新，主要就是指對官文化和小農意識的價值觀批判、改造和克服。必須注意小農意識價值觀的影響，它不僅與官文化價值觀相輔相成，而且還會滋生新的官文化價值觀。　　

可見，更新價值觀，對于中國人來說，還是一個相當嚴重的任務。消除幾千年世代相傳的價值觀，換上新的價值觀，要比推翻一個舊政權，建立一個新政權要難得多，其難度，甚至要超過對所有制的革命和發展經濟。一個人價值觀的形成，是他的社會地位、社會生活、社會文化等各方面長期影響的結果。同樣，價值觀的改變，也必然以社會地位、社會生活、社會文化的改變為基礎。因此，我認為，中國人的更新價值觀，必須與社會的經濟變革、政治變革和文化變革統一起來。具體說，就是要在不斷完善社會主義公有制和民主制的基礎上，進行社會主義的文化革命，以此為社會條件，并以人本質的明確，人性的解放和社會主義人權觀的確立和強化為前提，才能逐步地更新人的價值觀。　　

這是一項切實的社會變革過程中的人的價值觀的變革，絕非幾個文人在那里對幾部線裝經典做一番新的詮釋，就可大功告成的。當然，在更新價值觀的過程中，的確需要對舊的價值觀的批判分析，但這必須與實在的現代社會變革統一起來，才有價值。　　

價值觀的更新，是一項全民族所有人的共同事業，在不斷完善社會主義公有制和民主制的進程中，充分地發揮文化現代化的特殊作用，輔之以必要的輿論手段，現在已經生成著的個體與社會總體辯證統一的社會主義價值觀，即個人在社會主義制度下充分提高自己素質，并利用社會主義制度，盡可能地發揮自己的社會作用，而社會又以相應的機制，承認并實現個人的價值這種主體價值觀，必然逐步地加強、擴充，進而在全體社會成員意識中成為主導性的觀念。這個價值觀的更新過程是很復雜的，也是曲折的，但它必然在人對自由的絕對追求的導引下，得以實現。　　

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