民主文化：歷史進(jìn)步的核心與原則

該文選自《民主的權(quán)威》一書，該書中國經(jīng)濟出版社，定價38元，購書電話：010-62760856。

民主已成為當(dāng)今世界使用得最多的詞，從布什以“民主”的名義，操縱現(xiàn)代尖端技術(shù)制造的“大規(guī)模殺傷武器”滿地球去殺人，以執(zhí)行其后臺老板們控制人類的指令，到遍及世界的競選，以至中國鄉(xiāng)野中的村民委員會的選舉，都有一個共同的口號——民主。而今天人類幾乎所有的非宗教迷信的出版物，在論及政治和社會問題時，也都以民主作為標(biāo)榜。民主的輿論作用之大，致使那些靠集權(quán)專制謀利的人，也不得不說幾句“民主”的語句——當(dāng)然，要從其立場對“民主”加以詮釋，從而使“民主”與“專制”同義。

使用得最多的“民主”，也是歧義最多的一個詞。不僅達(dá)官貴人與平民百姓對“民主”的理解有天壤之別，就是理論家對“民主”的定義和論證也大相徑庭?！懊瘛钡姆秶鞘裁?，“民”又如何作“主”？而“主”的含義如何規(guī)定，“主”什么，如何“主”？等等一系列問題，足可以使“民主”一詞變成一個萬花筒，它體現(xiàn)著現(xiàn)實社會中不同階級、階層、集團、個人的利益沖突，集合著社會的矛盾與斗爭。
我不奢望提出一個讓所有人都贊同的民主概念的定義，也不希望所有人都認(rèn)可本書的論證。我所要做的，也是我所能做的，只是從我所理解，而且包括我在內(nèi)的“民”——現(xiàn)代勞動者的利益出發(fā)，概括勞動者的相關(guān)意識，對民主及其實現(xiàn)進(jìn)行理論探討。

民主首先是一種文化或意識形態(tài)，是一個總體性范疇，也是一個歷史的范疇。民主的基本含義就是“人民主權(quán)”。它是與君主、官主直接對立的。但“人民”的外延，卻在不同的時代、不同的階級那里，有很大的區(qū)別?，F(xiàn)代歐美思想家總愿宣揚古希臘雅典城邦的“民主”，言外之意是將民主說成其種族的文化傳統(tǒng)。這一點在文藝復(fù)興和啟蒙運動時期不乏其進(jìn)步性，但在今天，除顯示其種族優(yōu)越性之外，一個大的負(fù)面作用，就是給那些專制主義者以口實，他們依然在以民主的“種族性”來證明其專制的合理性。當(dāng)然，雅典的“民主”政體在文化上是有很高價值的，但這種價值應(yīng)屬于全人類。而我們從雅典的“民主”中，恰可以看到那種將奴隸排斥在外的“民”，其“主”首先是一種階級的專政，其次才是“民”之間利益的協(xié)調(diào)和斗爭。

“民”的范圍，決定了“民主”的外延，進(jìn)而也制約了“民主”的內(nèi)涵。這在歐洲近代的對選民資格的限制中，得到充分表現(xiàn)。突破這種限制的斗爭，貫徹于兩百年的歷史，直到20世紀(jì)中期以后，才真正達(dá)到一國之內(nèi)全體男女成員平等的選舉權(quán)，但“民主”依然因復(fù)雜的體制和機制而被少數(shù)人所控制。雖然人類迄今尚未達(dá)到真正的、徹底的民主，但民主作為一種文化，卻已提出并發(fā)展了二三百年。正是民主文化，使人類不斷認(rèn)識到各種形式專制的弊端，并逐步在它的引導(dǎo)下，爭取平等和自由。

民主文化也是有其階級性和階段性的，但這并不排斥它的一般性，即與非民主的君主、官主的對立。這在孟德斯鳩那里就有了明確的認(rèn)識，他關(guān)于將政體分為三類：共和、君主、專制，其中共和政體就是“全體人民或僅僅一部分人民掌握最高權(quán)力”的政體，它與君主政體和專制政體是有本質(zhì)區(qū)別的。孟德斯鳩并不明確中國的集權(quán)官僚制，他只是將中國的政體劃歸君主政體，沒有看到中國官主的一面。而官主，在孟德斯鳩之后一個多世紀(jì)的中國，由于推翻了皇帝，而突顯出來，雖然此時已經(jīng)與資本結(jié)合的官僚統(tǒng)治也在宣稱“民主”，但官僚資本的專制已成為現(xiàn)代化的主要障礙。

民主文化的產(chǎn)生，根本原因在“民”的素質(zhì)技能提高，提高了素質(zhì)技能的“民”不滿足于其既有的社會地位，起而要求其權(quán)利，并要求掌握國家權(quán)利。此時，舊有的君主文化、專制文化、官主文化及其統(tǒng)治與“民”的要求就會尖銳沖突，其對社會進(jìn)步的障礙作用日益明顯。而代表“民”的利益的思想家們，則將“民”的要求概括成理論，在批判舊統(tǒng)治文化的過程中，將自己的理論傳播于民眾，由此形成與君主文化、專制文化、官主文化相對立的民主文化。

民主文化隨著“民”的范圍的擴大而擴展，而這種擴展，不僅擴充了其外延，也改變了其內(nèi)涵，由此而形成民主文化的階段性和階級性，但并不排斥其一般性，而是民主文化一般性的具體表現(xiàn)，民主文化的一般性就體現(xiàn)于其階段性的演化和階級性的對立中。

總體說來，民主文化產(chǎn)生于歐洲的17、18世紀(jì)，是新興的資產(chǎn)階級及與其同盟的手工業(yè)者、農(nóng)民、小商人構(gòu)成的“第三等級”反封建君主的社會勢力意識的集中體現(xiàn)。它最初的萌芽可能要從路德宗教改革算起，基督新教“在上帝面前人人平等”的觀念，其邏輯的必然就是個性自由，這在“文藝復(fù)興”運動中歷史地出現(xiàn)，進(jìn)而就是要求平等和自由基礎(chǔ)上的權(quán)利和民主。如果說17世紀(jì)英國的培根、洛克等人還把主要注意力放在爭取人身和私有財產(chǎn)的自然權(quán)利，那么18世紀(jì)法國的狄德羅、盧梭等，則明確提出了“人民主權(quán)”的主張。民主文化在英國革命、美國革命和法國革命中得以實踐，由此達(dá)到民主政治。民主政治在實踐民主文化的過程中，又進(jìn)一步豐富、發(fā)展了民主文化，并展開了初級民主文化的矛盾與局限。

初級民主文化的主體，是新興的資產(chǎn)階級，初級民主文化作為其利益和意識的概括，是資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治，爭取資本主義制度——由資產(chǎn)階級主導(dǎo)的制度——的理論核心和原則。這也是那個階段人類進(jìn)步的核心和原則。但當(dāng)資產(chǎn)階級建立了自己的統(tǒng)治，并按其利益來確立資本主義制度時，民主之“民”的范圍，即有權(quán)參與掌控國家權(quán)利的人，是有財產(chǎn)、性別等嚴(yán)格限制的，其實質(zhì)就是資產(chǎn)階級中男性的“民主”。與古代雅典的“民主”中奴隸沒有民主權(quán)一樣，初級的資本主義“民主”中，雇傭勞動者和婦女也沒有民主權(quán)。這顯然是與民主文化的一般原則相違背的，民主制度中居然有絕大多數(shù)人沒有民主權(quán)，初級民主制無異于少數(shù)大資本所有者的寡頭專制。

然而，倡導(dǎo)民主文化的思想家們，在反封建專制時所說的“民”，是全體人民或共和制下的全體公民，“民主”是廢除“君主”之后的全體公民主權(quán)。資本主義民主制與此相比，差別是明顯的。而已占統(tǒng)治地位的資本雇傭勞動制，卻在形式上將出賣和購買勞動力使用權(quán)的雇傭勞動者與資本所有者處于平等的交易雙方，這與他們在政治上的不平等無疑是沖突的。雇傭勞動者因政治上的無權(quán)而導(dǎo)致經(jīng)濟上的權(quán)益受到損害，他們要維護(hù)自己的經(jīng)濟權(quán)益，就必須爭取政治上的權(quán)利。當(dāng)然，政治上的民主權(quán)不僅是經(jīng)濟權(quán)利的體現(xiàn)和保證，更是勞動者作為公民平等、自由的標(biāo)志。爭取民主權(quán)，也就成了雇傭勞動者形成階級勢力，進(jìn)而要求自由解放的集合點。

以19世紀(jì)30年代開始的英國“憲章運動”為標(biāo)志，民主運動的主體已經(jīng)是以產(chǎn)業(yè)工人為主的雇傭勞動者階級，而資產(chǎn)階級則日益走向民主的對立面，竭力維護(hù)以財產(chǎn)所有權(quán)為根據(jù)的“民主”——實則資本財團的寡頭專制。以雇傭勞動者階級為主體的民主運動，開始時是以盧梭的民主思想為指導(dǎo)的。盧梭的民主思想要求廢除私有財產(chǎn)制度上的不平等，這與建立在財產(chǎn)所有權(quán)上的孟德斯鳩的民主思想有明顯的區(qū)別。迄今依然維持的美國式的民主，就是以孟德斯鳩的思想為基礎(chǔ)的，而法國大革命中的雅各賓派，則力圖實踐盧梭的民主思想。法國大革命雖然在行動上失敗了，但其理論意義卻一直延續(xù)至今。以雇傭勞動者階級（馬克思稱之為“無產(chǎn)階級”）為主體的民主運動，曾以和平方式進(jìn)行，但隨著“憲章運動”提交國會的“請愿書”被否決，以及資產(chǎn)階級愈益殘酷的統(tǒng)治，雇傭勞動者更加認(rèn)識到要以聯(lián)合的力量爭取自己的民主權(quán)，為此，不惜采取暴力革命的方式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

正是在這種情況下，形成了作為無產(chǎn)階級革命的理論——馬克思主義。馬克思繼承了盧梭民主思想的一般性成分，并從無產(chǎn)階級利益出發(fā)，批判了資本主義民主的局限性與矛盾。馬克思不再以抽象的“天賦人權(quán)”、“人生而平等”為依據(jù)，而是承認(rèn)孟德斯鳩的所有權(quán)概念，并對資本主義的私有財產(chǎn)制度進(jìn)行了系統(tǒng)分析，將民主與廢除私有財產(chǎn)制度統(tǒng)一起來。更為重要的是，馬克思認(rèn)為民主不僅是無產(chǎn)階級革命的階段性目的，也是使雇傭勞動者組成階級的原則，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政則是民主的具體形式。民主的制度化必須體現(xiàn)于公有制，是公有制的政治機制。馬克思使民主文化提升到一個新階段，在馬克思民主思想的導(dǎo)引下，民主運動具有了社會主義性質(zhì)，從19世紀(jì)末開始，并于20世紀(jì)在全球擴展，成為人類歷史的主旋律。

民主文化作為近現(xiàn)代人類進(jìn)步的核心和原則，是在歐洲興起的，是基督教文化的矛盾沖突的產(chǎn)物。由路德發(fā)起的宗教改革所引發(fā)的文化變革，是資本主義經(jīng)濟的思想基礎(chǔ)，而逐步發(fā)展壯大的資產(chǎn)階級又必然要求廢除封建專制，民主文化由此而生。孟德斯鳩和盧梭的民主思想分別代表了資產(chǎn)階級和平民的利益，這種區(qū)別最初還只是理論上的，但在民主運動和民主政治之中，其差異日益突出。在二百多年的演化中，民主文化不斷充實和豐富，但分歧也更為顯著。孟德斯鳩的將民主與私有財產(chǎn)統(tǒng)一的思路，成為資本主義制度的核心與原則。而在盧梭那里萌發(fā)，由馬克思明確了的民主與公有制相統(tǒng)一的思路，則成為社會主義運動的核心和原則。這是民主文化的兩個階段，分別代表著資產(chǎn)階級和勞動者階級的利益和要求。前一種思路因資本主義制度的確立而成為保守、反動的，雖然在一些更為落后的國家它還有一定的積極意義。能夠體現(xiàn)人類進(jìn)步核心和原則的，是后一種思路，幾乎20世紀(jì)人類在民主文化和民主政治中所取得的一切成果，如廢除選舉權(quán)上財產(chǎn)和性別、人種的限制，強大的社會主義勢力的形成及其反對資本統(tǒng)治的斗爭，初級公有制在一部分國家的建立及民主原則在這些國家法律上的規(guī)定，都是以這種思路為導(dǎo)引的。

進(jìn)入21世紀(jì)，民主文化在人類進(jìn)步中的核心和原則更為明顯，在堅持馬克思民主思想的前提下，根據(jù)現(xiàn)實社會矛盾的演化，進(jìn)一步概括勞動者的民主意識和要求，形成充實、系統(tǒng)的以勞動者為主體的民主文化，是歷史賦予21世紀(jì)的任務(wù)，也是人類擺脫“史前時期”的關(guān)鍵。

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