我一直認(rèn)為，如果從中華民族生存、發(fā)展與崛起的角度來研究近代中國，可以簡單地將1840年以來的歷史劃分為四個階段：

　　第一個階段：生存下來并獲得解放，避免黑人和印第安人的命運(yùn)。這個階段在1949年基本結(jié)束。

　　第二個階段，避免1840年命運(yùn)的重演，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在世界體系內(nèi)獲得平等地位。這個階段的任務(wù)在毛澤東時(shí)代結(jié)束時(shí)基本完成，標(biāo)志是中國重返聯(lián)合國與尼克松訪華。

　　第三個階段是利用世界體系的市場、資金、技術(shù)發(fā)展自己，這個階段即改革開放。三十多年來取得了不俗的成績，但也積累了許多問題，目前仍在進(jìn)行過程當(dāng)中。

　　而如果能夠成功地解決自己的問題，中國則將在21世紀(jì)進(jìn)入第四階段，即領(lǐng)導(dǎo)世界的階段，用毛主席的話講，就是“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。”

　　要解決問題，就必須進(jìn)行反思。反思是解決問題的第一步。

　　事實(shí)上，反思的呼聲，從新世紀(jì)初年就開始出現(xiàn)了，2005年，隨著國務(wù)院發(fā)展研究中心宣布中國醫(yī)改失敗，要求全面反思的聲音達(dá)到了高潮。但遺憾的是，這種完全合理的要求卻被判定為“政治不正確”，更是被扣上了“否-定a改-革”的大帽子，被主流輿論用強(qiáng)大的“不動搖”喧囂硬壓了下去。從那時(shí)起，一晃又是十幾年過去了，當(dāng)年許多已經(jīng)被看到的問題，如看病難、看病貴，教育產(chǎn)業(yè)化，貧富差距等等，不僅沒有得到很好解決，反而變得更加嚴(yán)重。改革也失去了調(diào)整步伐再出發(fā)的機(jī)會。用固步自封的“不動搖”來代替認(rèn)真的反思和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真的是遺患無窮。

　　但既然反思是一種于國于民有益無害的客觀需要，就不可能真正被遏制。今年三月，北京大學(xué)潘維教授出版的《信仰人民——中國共產(chǎn)黨與中國政治傳統(tǒng)》一書，就是一本反思的力作。這本書不僅對改革開放存在的問題從歷史的高度進(jìn)行了認(rèn)真清理，也對中國的未來進(jìn)行頗見理論功力的思考，值得所有關(guān)心中國和中國未來的人士閱讀。

　　晚近三十多年來，“轉(zhuǎn)型”或“轉(zhuǎn)軌”在主流話語中，具有不言而喻的正當(dāng)性，“改革學(xué)者”們分享一個心照不宣的默契，即中國最終要同西方社會接軌。但潘維在《信仰人民》一書的序言中，即開宗明義駁斥了這種看法，稱之為“淺薄”和“在認(rèn)識論上對治國理政”構(gòu)成誤導(dǎo)。

　　潘維質(zhì)問道：“一個半世紀(jì)以來，中國何時(shí)不在轉(zhuǎn)型?從廢奴大內(nèi)戰(zhàn)開始，美國又何時(shí)不在轉(zhuǎn)型?蘇聯(lián)東歐轉(zhuǎn)型了三十年，誰曾想到轉(zhuǎn)成今天這模樣?”

　　他用諷刺的語氣說：“熱衷‘轉(zhuǎn)型’是因?yàn)?lsquo;先知’有預(yù)判：中國勢將變成他們想象中的西方社會之型：政府與市民會社兩分、多黨自由競選執(zhí)政、被法治嚴(yán)密保護(hù)的純粹市場。但這‘極樂世界’距我國的共識及現(xiàn)實(shí)很遙遠(yuǎn)。”

　　“西洋崇拜，拔著自己頭發(fā)企圖離開腳下老大中國的土地，替代不了大城市飛漲的房價(jià)，替代不了既患寡又患不均的小康社會主義訴求，替代不了14億人民靠自己的辛勤勞動養(yǎng)小孩、送老人。連往哪里轉(zhuǎn)都不確定，何來‘轉(zhuǎn)型期’?”

　　今天，中國社會一個奇特現(xiàn)象是，一方面，經(jīng)濟(jì)方面確實(shí)取得了不錯的成績，民眾生活水平的改善也是顯而易見的，但另一方面，人們心里卻彌漫著迷茫、焦慮的情緒，沒有了方向感，沒有了主體意識，喪失了自覺與自信。

　　這是為什么呢？

　　潘維教授在書中認(rèn)為，一個很重要的原因是理論的缺位。

　　他在《立足中國，創(chuàng)新社會主義理論》一章中寫道：“理論決定政治方向。政策可以靈活機(jī)動，但理論需要透徹才能堅(jiān)定。”

　　他借用美國政治理論家福山的話說：中共執(zhí)政的“合法性a危機(jī)”并非來自西方競爭型選舉制，而在于其所用的話語系統(tǒng)早已過時(shí)，不僅無力為自己的行為辯護(hù)，還成為國內(nèi)和國際公眾的笑柄。

　　為什么會形成這樣被動的局面？

　　潘維教授以相當(dāng)?shù)睦碚撚職庵赋觯焊丛谟诟母镩_放的“不爭論”傳統(tǒng)。

　　他認(rèn)為：“‘不爭論’有其歷史意義，也有歷史局限性。1/4個世紀(jì)后，‘不爭論’的局限已經(jīng)非常清楚了，它會在一定程度上動搖a中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)理論和方向，甚至發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)中國革命的正當(dāng)性也成了疑問。”

　　應(yīng)該說潘維教授的論斷可謂切中時(shí)弊。長期不爭論，在政治上導(dǎo)致的后果是嚴(yán)重的。我們能夠清楚感受到的，就是歷史虛無主義的極度猖獗。

　　比如舊《炎黃春秋》20多年如一日，干著否定革命領(lǐng)袖、革命英雄和革命歷史的勾當(dāng)，卻幾乎沒有受到任何阻礙，顛覆土地改革的小說《軟埋》還受到主流文學(xué)刊物和主流出版社的大肆追捧，等等。

　　面對政治上的大是大非問題，不爭論，實(shí)際上等于把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手相讓，把意識形態(tài)陣地拱手相讓，新右派公知呼風(fēng)喚雨，幾乎具有了策動a顏色革命的能量，其根源正在于不爭論。

　　在《信仰人民》一書中，如此尖銳而深刻的反思比比皆是，許多結(jié)論令人有恍然大悟之感，有一些反思雖然沒有結(jié)論，但卻為繼續(xù)思考提供了啟發(fā)。

　　《信仰人民》一書，不僅有尖銳的反思，也有建設(shè)性的建議。比如潘維在書中建議，在新的歷史條件下，黨組織應(yīng)該下沉到社區(qū)去，他充滿詩意的寫道：

　　“我希望，每個居民小區(qū)、每棟居民樓都有黨支部、黨小組。黨員居民都亮明身份，帶頭組織業(yè)主委員會、房客委員會、學(xué)童家長會、老年康樂會、寵物交流會、家具電器交換會……基層為大，基層黨組織是執(zhí)政黨最重要的組織，能調(diào)動派出所、居委會、城管、街道等行政執(zhí)法資源，支持黨解決社區(qū)居民們的糾紛和困難。‘中國共產(chǎn)黨就在你身邊’從電視廣告中走出來成為現(xiàn)實(shí)，群眾就會感到踏實(shí)有依靠。如此，我黨在每個有黨員居住的社區(qū)里都會享有崇高聲望。”

　　我認(rèn)為，這一主張，確實(shí)抓住了當(dāng)前黨建工作的關(guān)鍵。

　　當(dāng)然，《信仰人民》一書也不是完全沒有缺點(diǎn)，有些思考還是初步的，有些結(jié)論也還可以繼續(xù)推敲，不過無論如何，作為改革開放三十多年來，第一部系統(tǒng)反思-改革的理論專著，這本書還是非常值得一讀的。本書的結(jié)論也值得謹(jǐn)記：共產(chǎn)黨只有信仰人民，才能領(lǐng)導(dǎo)人民，中國才有光明前途！

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