關于《無限江山》答記者（附書評一篇）
孔慶東
一、您近年有些躲著媒體了，是真的嗎？為什么躲媒體？
答：誰說我“躲著”媒體了？你選擇詞匯很有殺傷力啊，一個不小心就被你坑害啦。希望你不是故意的，我先寬容你。如果回答了你的“為什么”，就等于承認你強加給我的“躲著媒體”的事實了，對吧？不要采用這樣不夠高尚的提問方式哦，這些漢奸美狗發明的采訪伎倆，是有傷陰德的。你冷靜聽取我的批評，對你絕對有好處。不是我“躲著”媒體，是有些媒體躲著我，他們怕我怕得要死，恨我恨得要命啊。當然有些是誤會。比如我今天批評你，本來對你的業務提高有好處，但是假如你心胸狹隘，就會恩將仇報，以后躲著我，或者瘋狂攻擊我。我對待媒體一向是堅持“在斗爭中合作，在合作中斗爭”的，這也是從魯迅那里學來的。對于壞媒體，堅持打擊和追殺；對于好媒體，堅持合作和表揚。比如有些漢奸媒體組織上百篇文章圍剿我，我會讓他們嘗到苦頭的。我有生以來，凡是惡意欺負坑害我的人，至今沒一個有好下場的。比如對于你的這第一個讓人覺得“不懷好意”的問題，你自己覺得挺得意，但是我假如今天心情不大好，就可能已經記住你不是個好人了。你如果繼續這樣，或者變本加厲反唇相譏，只要有機會，我不會讓你好好活著的。
二、據說您的身體情況也不是很好，除了北大講課，還繼續在全國各地的高校進行演講嗎？
答：你看，我上面沒說錯吧。你這個問題仍然令人覺得有點“不懷好意”，你不需要解釋，你自己心里明白。第一，我的身體情況很好，全世界沒有像我勞動強度這么大而又能這般沒心沒肺傻吃呆睡的人。可能王八蛋們希望我身體不好，就像魯迅寫的，希望人家自己憂愁死、恐懼死，省得自己費力去殺害了。第二，我沒有在全國各地的高校演講，邀請我去演講的很多，大多數都謝絕了。我只是在極個別的高校和其他單位演講，次數比很多學者都少。但是我講一次，就被傳播一萬次，影響太大，結果好像我天天在演講似的。這我也沒辦法，時代太庸俗了嘛。比如以沈陽為例，我去過幾次啊，演講過幾次啊？你連我的《四到沈陽》都沒讀過嗎？我熱愛沈陽啊，但是誰有時間老去說這說那的呀？
三、如今，更讓您覺得激動和快樂的是在北大里講武俠，還是在全國各地暢所欲言？您有沒有更想做的研究和計劃？
答：這個問題仍然暗含陷阱啊，表面上客氣，骨子里害人。按照你問題里的意思，我不做研究，只講武俠和到處胡說八道，并且以此為樂。你可以說“我不是那個意思啊，不要誤解我呀，我對您一萬個尊敬啊”等等，那我就相信你一回，暫且遷就你的問題。第一，我最重要的工作是在北大的授課和研究，研究什么講授什么，沒有必要告訴你這種連問題都不會提的同志的。第二，我很少講武俠，你連我的專業是干什么的都不調查一下，你算什么記者呀？我希望這是你故意給我當個托兒，讓我借著罵你，來警示那些王八蛋記者。如果這樣的話，那么你算是為中國的媒體做了一份貢獻。第三，天下沒有人能夠百分之百地“暢所欲言”，比如在美國不能攻擊同性戀，在阿拉伯國家不能攻擊穆斯林。我想罵死那些王八蛋記者，但是現在也只能借著你的問題稍微警示一下。我也曾說過，不能完全暢所欲言，才產生了“語言藝術”。比如你提的問題，雖然我批評了你，但是要表揚你具有一定的“語言藝術”水平，如果這種語言藝術跟“與人為善”結合起來，你就會明白孔和尚為什么會受到廣大人民群眾的喜愛了。
四、現在很多評論也說您在不斷地與“果粉”（民國范兒粉絲）為敵，您怎么看待這樣的現象？
答：沒有“很多”評論呀。你提問題的方式，總是“據說”、“有人說”的模式，或者直接強加于人某種論斷，這屬于魯迅說的“搗鬼”，不知道你是什么新聞專業畢業的，一定要改掉這種毛病哦。關于你提的問題，可以去讀摩羅先生寫的《孔慶東為什么反對“民國范兒”》。很多人把地獄當做天堂，跟媒體界的長期顛倒黑白、無知無德，是有密切關系的。我從來沒有主動跟任何人為敵，是有些人，堅決與中國人民為敵，與你我這樣的普通老百姓為敵，想讓我們過上家里七八個孩子就死掉三四個的那種社會的生活，讓我們過上四萬萬同胞水深火熱、只有四萬精英作威作福的那種社會的生活。我不過是表達了一點不同意見，就被人家堅決地進行了民主自由的圍剿，與我為敵啦。
五、也有人說您老與現在流行的文化觀點和趣味過不去，您同意這樣的說法和評價嗎？現在文化的問題和癥結出在哪里了？
答：這又是一個搗鬼問題呀，你這一系列的問題，不管你主觀上對我有沒有善意，客觀上是不斷地在對我進行妖魔化。你這樣就很容易跟央視那幾個漢奸主持人的距離越來越近了，記住，隨便傷害我這樣的一個善良的人，會遭到報應的。現在流行的文化觀點和趣味，有大量都是我支持的，有的還是我首倡的，比如堂堂正正地閱讀武俠，我孔和尚不就是第一功臣嗎？雖然我講得不太多，但不是“一句頂一萬句”嗎？堂堂正正地批評政府和黨政干部，我孔和尚不也是一等勞模嗎？我總的原則是揚善懲惡，我是站在大多數人民的立場上講話的。當然大多數人民的判斷也有不對的時候，那可以通過時間來檢驗和糾偏。現在文化的問題和癥結很多，其中一個關鍵，就是不讀書不思考卻自以為了解一切的、自鳴得意的糊涂人太多了，繼續糊涂下去，用傷害人的辦法獲取名利、獲取自己的工作業績，就危險了。
六、130周年，今天談魯迅，您覺得新的東西在哪？如果讓您講講魯迅，您會從何說起？
答：這個問題不是搗鬼了，顯示出你的善意。但這卻是一個非常外行的、不是問題的問題。看來你這樣的記者，被洗腦很深，業務都荒疏了，將來很可能離開搗鬼和坑害人，就什么都不會了。一部二十四史，你說從何講起？提問題一點不過腦子，案頭工作怎么準備的？去翻翻我關于魯迅的論著或者博客也行啊。不要問那種老大老大、大得沒邊的問題。130年也好，180年也好，為什么就一定要有“新的問題”呢？
七、現在好像一個詞挺熱的，就是“文化啃老”，您看待和如何評價這樣的說法？
答：哎，這回提的是個問題了，但是回答起來，沒什么深度。文化啃老，跟物質啃老一樣，是不對的，啃老者是沒出息的，這說明時代不是進步了，而是退化了。我們學者里邊，很多都是混事兒的，沒有學問，只會拿著以前的學者的思想當做自己的思想。你們記者里邊也有大量混事兒的，啃老的。別看我批評記者，其實我對記者還是很寬容的。相比之下，我更看不起那些不學無術的學者，抄襲剽竊前人的成果，其實也是一種啃老啊。
八、又一個熱點就是穿越，清朝穿越，明朝穿越。現在什么都在穿越，武俠小說里似乎也有穿越。我個人甚至認為，金庸的小說也是一種作者創作的穿越。您怎么看待現在的穿越熱潮？
答：不要亂用穿越這個詞。穿越本身只是手段，無所謂好壞，就像小說里的意識流啊，就像圍棋中的宇宙流啊，關鍵在于你怎么用，關鍵在于思想與形式的結合。不用結合到魯迅那樣的高度，只要很多人能夠結合到孔和尚的水平，就差不多實現共產主義啦。現在的人們，一會熱衷于這個詞兒，一會兒熱衷于那個詞兒，其實對哪個詞兒都沒有搞懂，就是跟風。實際上這不叫熱潮，就是一群沒頭的鴨子亂竄，沒頭的蒼蠅亂飛。你說那個沒頭的蒼蠅從屋里穿越到院子里，又從院子里穿越到馬路上，看上去很瀟灑，其實它什么也沒看到啊。
九、從您的博客里也有所感覺，您近年來似乎緩和了很多，平和了很多，文人銳利與否真的與年紀有關嗎？還是什么其他的原因。
答：你的感覺恐怕不對啊。很多人說的完全相反，他們說我越來越尖銳了，有些朋友說我年紀這么大了，怎么還是憤青，怎么還動不動就教訓人或者罵人。看一個人的文字，要看得全面。如果看得不全，那也可以，那就不要對人家做全面的論斷。我對待人民，就平和平緩，對待人民的對立面或者疑似非人民，就銳利一些。遇到那些對俺不懷好意或者疑似不懷好意之輩，那就槍對槍刀對刀嘛。這跟年紀無關，你五十年后采訪我，咱倆都是白發蒼蒼的老頭子了，我大約還是這樣。
十、《無限江山》里依然有您一貫的回憶風格，笑中帶淚的感覺，作為作者，您更喜歡寫那些回憶的文章，還是批判文化現象？
答：這屬于問人家你喜歡藍天白云，還是喜歡白云藍天的問題。為什么一定要逼迫人家做選擇性的回答呢？好的東西，有價值的東西，我們都可以喜歡；反之，都可以不喜歡。正因為不必勉強選擇，正因為我們喜歡一切美好的事物，反對一切假丑惡的事物，我們的世界才是“無限江山”。
無限江山無限情
----讀孔慶東新書有感
俞金龍
毛澤東《沁園春·雪》曰：“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”，最近重讀 孔慶東 先生新書《無限江山—孔慶東談文化》，也是類似感受，真是“無限江山”無限真情！
北京大學著名學者韓毓海曾經這么說，“如果魯迅沒有遇到毛澤東，那他也就只能是個孔慶東！” 韓教授的話講得非常準確，也很深刻！而且從某種意義上講，老孔的意義甚至超過了魯迅，因為老孔站在魯迅的肩膀之上，又掌握了新的時代精神。另一方面，這也是時代的進步使然，魯迅那個時候，人們看不了電視上不了網嘛！一句話，老孔就是升級版的魯迅！
道理很簡單，像祥林嫂、阿Q、柳媽這樣的人們是基本不看書的，而今天的中國，仍然是祥林嫂、阿Q和柳媽們的天下。但老孔的博客和節目他們卻是可以看到的，而且老孔語言的通俗化、幽默性使得老百姓能夠看明白，所以我們說東博書院和孔和尚有話說，打擊了敵人，比如狠批奧巴馬的無恥和虛偽；揭露了漢奸，比如揭露了貓與屎的漢奸罪行；傳播了思想，每一篇博文、每一期節目都是在用非常詼諧、生動、通俗的語言傳播思想；覺醒了民眾，從網友的留言我們可以看到更多的網民在和東博書院、孔和尚有話說在一起成長；發展了隊伍，在孔和尚博客和節目的引領和鼓舞下，更多的人們加入了正義的隊伍，揭露腐敗打擊漢奸；豐富了生活，很多很多的朋友把上東博書院、看孔和尚有話說節目當做生活的組成部分了，如果一天不聽不看總覺得少了什么，還有朋友為了看節目，很早就起床守候在網絡前面了，還有一些朋友因為博客因為節目找到了自己的愛人和友誼。
而老孔的這本書----《無限江山》，是借了 韓毓海 先生“江山走筆”中“江山”二字，原文出自李煜詞《浪淘沙》，全詞如下：簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
于李煜，王國維認為，在詞的發展史上，李煜是一個里程碑式的人物，他在《人間詞話》里說：詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為仕大夫之詞。
然后，王國維引用尼采“一切文學，余愛以血書者”這句話為前提，進一步說：后主之詞，真所謂以血書者也。然后他拿北宋徽宗趙佶類比，說，趙佶的詞作不過是“自道身世之戚”，而李煜的詞則是儼然有釋迦牟尼、耶穌基督擔負人類罪惡的意思。我想，這也是 孔慶東 先生的意思吧。
而文化問題是非常重要的問題，尤其在文化戰的今天。我們這個時代，戰爭早已不僅局限于熱兵器，什么坦克、飛機、導彈之類，而更多的表現為金融戰、意識形態戰、文化戰、生物戰（基因戰、病毒戰）、網絡戰、教育戰等形式。戰爭的目的是遏制、消滅敵人，并攫取相應的物質經濟利益。所以，我們需從文化戰略高度來把握文化產業，比如新聞媒體、影視、文學創作等，因為這些都是關系到我們民族根本生計的領域。教育也是一樣，因為教育的本質其實就是民族不遠的將來，今天我們怎樣教育我們的孩子，明天我們的民族就是怎樣的民族，我們的國家就是怎樣的國家。在教育和文化問題上的短視，是在對民族進行犯罪。
從歷史來看，美國對蘇聯進行“和平演變”，就是采取了文化戰、意識形態戰等多種形式的斗爭。美國前總統尼克松認為“從長期看，我們可以鼓勵蘇聯內部的和平演變”，并且“我們將獲勝，而且是不戰而勝”。杜勒斯說：“我們將從文學和藝術中逐漸抹去他們的社會本質，使（他們的）藝術家疏遠它，使他們不想去描寫和了解人民群眾內部發生的事情，讓（他們的）文學、戲劇和電影都來表現和頌揚人的最鄙劣的情感；我們要千方百計地支持和鼓勵那些往人的意識里灌輸崇拜暴力、色情和叛賣行為的思想，簡言之，灌輸崇拜各種不道德行為的思想的所謂藝術家。”美國國會的一份文件這樣寫道：“電臺、廣播是足以顛覆社會主義制度的唯一手段。”可見新聞媒體在西方對社會會主義國家和平演變戰略中的重要地位。到今天，網絡日益取代廣播成為西方文化戰的工具。Google被美國中情局控制就是一個很好的證明。而我們很多的網站比如騰訊、百度、搜狐、新浪等在美上市，其控制權也都轉移到美資的手里，這是一個很嚴重的問題。我們要采取措施逐步收回控制在外國人手里的股份，比如可以用水分越來越多的美債專門成立一個機構來收購這些股份，從而更好的引導輿論，影響人們的觀念。
孔德說：觀念，支配世界；否則世界就是一片混亂。確實如此。新的觀念創造新的世界，觀念之更新即人之更新即世界之更新。有什么樣的人便有什么樣的世界，觀念的更新推動人的更新，從而推動世界的更新！
文化即包含觀念，故而文化之重要無可比擬！一個人有什么樣的文化，就會有什么樣的動機，相應的就會有什么樣的行為。為什么我們今天少有民族品牌？根源還是在于文化，阿霉離家利用媒體、好萊塢等對我們國人洗腦，使得我們很多人對其充滿好感，而對自己的東西產生厭惡感！
早在幾年前，岳撼先生就已在《大公報》的專文中指出：我國所遭受的文化打擊不再停留在經濟層面，已經進入民族自信和科技自主創新，以及民族的社會構成——文化的剿滅階段。所謂經濟層面，主要表現為厭棄民族文化和盲崇美國文化，從而造成國人對民族文化的逆反心理，從而造成國貨的負廣告狀態和洋貨的自動廣告狀態，從而造成民族產業的非經營競爭劣態。所謂負廣告狀態，就是這樣一種商品狀態：商品未做廣告時該商品處于嫉惡態，而做廣告后才可望進入自然銷售狀態。所謂自動廣告狀態就是商品未做廣告就具有已做廣告銷售效果的一種營銷狀態。所謂非經營競爭劣態就是在非固定資本和流動資本劣勢條件下，企業未發生經營失誤就自然處于競爭劣勢的一種競爭態勢。正是由于這樣的原因，西方的企業通常是“不戰而勝的”。在經濟層面之外，海外敵對勢力自己及其所收買的漢奸在強大的財政支持之下，對我國的科技自主創新、民族自信心以及民族文化進行著瘋狂地打擊和剿滅，對科技自主創新人士和民族自信以及民族文化的捍衛者進行殘酷地絞殺。
今天的局勢是越來越糟糕了。他們又批判“民族英雄”郭德綱、說什么小沈陽是“偽娘”，還借李一事件來否定道教等等等等，所以這些問題需要我們尤其重視。
魯迅 先生曾說“中國根底全在道教”，美國人看得很清楚的，道家里的整體觀、辯證法思想、養生文化，跟中醫是很類似的。而相聲、評彈、京劇、評書等則是我們民族文化的傳承形式，在占中國人口百分之七八十的廣大農村，老百姓很少看書，而是聽評書、相聲來接受文化的傳承。《大染坊》里的陳六子就是聽評書長大的，包括金庸筆下的韋小寶也是這樣。所以我們說，郭德綱事件、李一事件的背后其實是文化戰，即使李一有問題，也應該把他和道教分開來看，這就像如果有人在學雷鋒日強奸女人干壞事，這能怪罪于雷鋒日嗎？我們要善于透過現象看到事情的本質。
民族的存在絕不僅僅是DNA的延續。DNA標志的僅僅是生物學意義，而人則是生物的人和社會的人的耦合和，而社會的人的行為依據的核心又是民族文化，因此，我們說，民族存在還必須有另一個指標，那就是民族文化。也正是基于這樣一個道理，我們不難發現，任何民族戰爭的最深層較量是文化。
一般說來，迅速見分曉的戰爭打的是計謀和軍事實力；再久一些見分曉的戰爭打的是經濟；而再久一些的戰爭打的是政治；而相對最久的戰爭打的則一定是文化。因此，文化戰是最深層、最全面和最徹底的戰爭。所謂“戰爭是政治的繼續”的論斷不過是對這一原理的中級認知。文化戰是最徹底的戰爭，文化戰可不“戰”而屈人之兵。對于民族戰爭，文化戰不僅可以“兵不鈍而利可全”，文化戰還可以是武力戰的前導，而且還是最節儉、最有效的前導。也正因為如此，我們沒有理由對海外敵對勢力對中國的空前規模的文化戰掉以輕心，任何掉以輕心的做法都是對民族的犯罪，任何在文化戰中充當漢奸的行為都是罪不容誅的犯罪。
孔慶東 先生曾說“金庸小說從文化角度確立了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的‘文化中國’，從而贏得了不同政治立場、不同價值觀念的最大多數讀者。這是金庸小說的決定性魅力。金庸小說大力‘弘揚傳統文化’，以傳統中國繼承者的面貌吸引了香港、澳門、臺灣和東南亞等所謂“中華文化圈”的大量讀者，實際上成為大陸以外的一個‘中華凝聚力’中心。”
孔和尚這段話是講得非常深刻的。而中華文化是什么呢？我覺得，其實中華文化的特點就是北溟神功，包羅萬象，海納百川。比如佛教傳入中國以后，它就慢慢被融入了中華文化，成為其中很重要的一個部分。恐怕現在的基督教也會是這個命運，慢慢被中華文化所消融，文化沖突其實也是一個文化碰撞、文化融合的過程，最終會生長出一個更具內涵、更加廣博，更有益于人生幸福的文化來。從歷史來看，沒有一個文明像中華文明這樣，綿延不衰，它可以被暫時打敗，但最終都絕地而起，取得最后的勝利，笑到最后。之所以這樣，還有一個很重要的原因，就是中華文化特別關注人的精神生活。文化的意義其實就是在于使人幸福。所以我們說，中華文化是高度發達的文化系統。
對藝術有研究的朋友清楚，國畫藝術的深刻程度，西方的油畫是根本不可能比得了的，這就像剛才我們引用的畢加索所說的那樣：“不要說法國巴黎沒有藝術，整個西方，白人都沒有藝術！”“真的，這個世界上，談到藝術，第一是你們中國人有藝術，其次是日本的藝術，當然，日本的藝術又源于中國，第三是非洲的黑人藝術，除此以外，白人根本無藝術！”藝術的本質是為審美，也就是為滿足人的精神享受，那么既然是為審美，就應該追求審美最大化，國畫已經發展到可以按照審美規律來塑造形象了。大家有機會可以去看看石濤、八大山人、張大千、吳冠中、潘天壽、李苦禪、范曾等的畫作就明白了。
本期博客思考題：
1.你最喜歡誰的詞？為什么？
2.西方不可能真的“沒有藝術”，畢加索的話是什么意思？
3.孔德也是孔子的后代嗎？
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