政治經(jīng)濟學批判簡本

在英國議會就１８４４年和１８４５年羅伯特·皮爾爵士的銀行條例２０進行的一次辯論中，格萊斯頓曾經(jīng)說，受戀愛愚弄的人，甚至還沒有因鉆研貨幣本質(zhì)而受愚弄的人多。但是，對貨幣的只要理解了貨幣的根源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。

在以下最初的研究中，我們所談的只是從商品交換直接產(chǎn)生出來的那些貨幣形式，而不是屬于生產(chǎn)過程較高階段的那些貨幣形式，如信用貨幣。在最開始，只把金作為貨幣商品。

１．價值尺度

流通的第一個過程，可以說，是實際流通的理論上的準備過程。作為使用價值存在的商品，首先替自己創(chuàng)造一種形式，它們以這種形式彼此在觀念上作為交換價值，作為一定量物化一般勞動時間而出現(xiàn)。這個過程的第一個必要行動，我們已經(jīng)知道，就是商品使一種特殊商品，比如金，當作一般勞動時間的直接化身即當作一般等價物分離出來。我們回顧一下商品把金轉(zhuǎn)化為貨幣時所采取的形式：

１噸鐵＝２盎斯金

１鉀堿＝１/２盎斯金

Ｙ量商品＝Ｘ盎斯金

因為一切商品都按照一定量金和一定量商品含有等量勞動時間的比例用金來衡量自己的交換價值，金就成了價值尺度，而金首先只是由于作為價值尺度這一規(guī)定——作為價值尺度它直接用一切現(xiàn)有的商品等價物來衡量自己的價值——才變成一般等價物或貨幣。另一方面，一切商品的交換價值現(xiàn)在都用金來表現(xiàn)。商品的交換價值，用商品同一種特殊商品相等的唯一等式，作為一般等價同時也作為這個等價的程度表現(xiàn)出來，就是價格。價格是商品交換價值在流通過程內(nèi)部出現(xiàn)時的轉(zhuǎn)化形式。

如果一盎斯金的價值由于生產(chǎn)它所需要的勞動時間發(fā)生變動而跌落或上漲（如果發(fā)現(xiàn)了更近便易采和更富的礦），那末它的漲落對一切其他商品都是同等程度的，因此，它在一切其他商品面前依舊代表一定量的勞動時間。同一些交換價值現(xiàn)在是用比從前大或比從前小的金量來估計，但是它們是按照自身的價值量來估計的，因而它們彼此之間仍然保持著同樣的價值比例。２∶４∶８變?yōu)椋薄茫病茫椿颍础茫浮茫保稌r，其比例仍然不變。金的價值變動了，交換價值就以改變了的金量估計自己，這個改變了的金量并不妨礙金執(zhí)行價值尺度的職能，正如銀的價值雖然只等于金的價值的１/１５，但這并不妨礙銀把金排斥于這個職能之外。由于勞動時間是金和商品之間的尺度，而且金只有在一切商品都用它來衡量自己的時候才成為價值尺度，因此，以為商品的可通約性是由貨幣造成的想法，純粹是流通過程的假象①。相反，正是作為物化勞動時間的商品的可通約性使金成為貨幣。　　

（a）貨幣的流通

流通所需要的金量就首先決定于待實現(xiàn)的商品價格的總額。而這個總額本身又決定于：（１）價格水平，即用金來計算的商品交換價值的相對的高低，（２）按一定價格流通的商品的數(shù)量，也就是按既定價格進行的買賣的數(shù)量①。假定一夸特小麥值６０先令，那末同它只值３０先令相比，要使它流通或?qū)崿F(xiàn)它的價格，就要有多一倍的金。假定每夸特小麥的價格是６０先令，那末要使５００夸特流通，就比使２５０夸特流通，要有多一倍的金。最后，要使每夸特值１００先令的１０夸特小麥流通，同使每夸特值５０先令的４０夸特小麥流通相比，只要有一半的金就行了。由此可見，如果流通的商品數(shù)量的減少在比例上大于價格總額的增加，那末即使價格上漲，商品流通所需要的金量仍會減少；反之，如果流通的商品數(shù)量減少，而其價格總額以更大的比例增加，那末流通手段量也會增加。例如，英國人曾以出色而細致的研究證明，在英國谷物漲價的初期，流通中的貨幣量增加了，這是因為減少了的谷物量的價格總額高于以前較大的谷物量的價格總額，同時其他商品量的流通在若干時間沒有受到影響，還保持著原來的價格。在谷物漲價的后期，流通中的貨幣量卻相反地減少了，這或者是因為除了谷物以外，其他商品按原有價格出賣而數(shù)量減少了，或者是因為這些商品出賣的數(shù)量同樣多而價格降低了。可是，我們知道，流通的貨幣量不僅決定于待實現(xiàn)的商品價格總額，同時也決定于貨幣流通的速度，或者說，決定于貨幣在一定時間內(nèi)完成這種實現(xiàn)業(yè)務的速度。同一個索維林在同一天內(nèi)完成了１０次買，每次買的商品的價格是一個索維林，它一共轉(zhuǎn)手１０次，它所完成的業(yè)務正好是一天內(nèi)每一個只流通一次的１０個索維林所完成的業(yè)務①。因此，金的流通速度可以代替金的數(shù)量。

如果流通的商品價格總額增加，但是這種增加在比例上小于貨幣流通速度的增加，那末，流通手段量會減少。相反，如果流通速度的降低，在比例上大于流通的商品量的價格總額的減少，那末，流通手段量會增加。流通手段量隨著價格普遍降低而增加，或流通手段量隨著價格普遍上漲而減少，是商品價格史上充分證實了的現(xiàn)象之一。因此，如果流通速度已定，流通手段量就只是決定于商品的價格。因此，價格的高或低，不是因為有較多或較少的貨幣在流通，相反，有較多或較少的貨幣在流通，倒是因為價格高或低。　　

已知貨幣流通速度，已知商品價格總額，流通手段量就已決定，這一規(guī)律也可以表述如下：已知商品的交換價值，已知商品形態(tài)變化的平均速度，流通的金量就決定于金本身的價值。因此，如果金的價值，即生產(chǎn)金所需要的勞動時間增加或減少，那末，商品價格將以反比例上漲或下跌，而同價格的這種普遍的上漲或下跌相適應，在流通速度不變的情況下，要使同一商品量流通，就需要一個較大或較小的金量。同樣，在原來的價值尺度被價值較高或較低的金屬排擠的時候，也會發(fā)生這種變動。例如，荷蘭由于體貼國債持有人，由于擔心加利福尼亞和澳大利亞新金礦的發(fā)現(xiàn)的后果，用銀幣代替了金幣，于是使同一商品量流通所需的銀量就得等于過去的金量的十四五倍。

既然流通的金量以變動的商品價格總額和變動的流通速度為轉(zhuǎn)移，金屬的流通手段量就必須有緊縮和擴張的能力，簡言之，金必須適應流通過程的需要，時而作為流通手段進入這個過程，時而再退出這個過程。這個條件是靠貨幣貯藏來實現(xiàn)的。如果價格跌落或流通速度提高，貯藏貨幣的蓄水池就吸收從流通中游離出來的那部分貨幣；如果價格上漲或流通速度降低，貯藏的貨幣便開放，有一部分就回到流通中去。流通中的貨幣凝結(jié)為貯藏貨幣和貯藏貨幣注入流通，是一種不斷交替的擺動；在擺動中哪一個方向占優(yōu)勢，完全是由商品流通的擺動決定的。這樣，貯藏貨幣就表現(xiàn)為流通中的貨幣的引水渠和排水溝，因而，當作鑄幣而流通著的，總只是由流通本身的直接需要所規(guī)定的貨幣量。如果總流通量突然擴大，賣和買的流暢的統(tǒng)一占著主導地位，因而待實現(xiàn)的價格總額比貨幣流通速度增長得更快，貯藏貨幣就顯著地縮減；一旦總的運動異常停滯，或者賣和買的分離加強，流通手段就有相當大的一部分凝結(jié)為貨幣，貯藏貨幣的蓄水池就大大超過平均水平。

問題I：商品價格會隨現(xiàn)存金量變化而變化嗎？　　

問題2：對按勞分配的討論　　

金的計算名稱，如鎊、先令等等，應該是一定量勞動時間的名稱。既然勞動時間是價值的實體和內(nèi)在尺度，那末，這些名稱實際上就應該代表價值比例本身。換句話說，勞動時間被認為是真正的貨幣計量單位。勞動時間是直接的貨幣計量單位的學說，由約翰·格雷①第一次加以系統(tǒng)地發(fā)揮。他主張國家中央銀行通過支行來確定生產(chǎn)各種商品所需的勞動時間。生產(chǎn)者以自己的商品換回一張正式的價值憑證，即換回一張表明他的商品包含多少勞動時間的收據(jù)②；而這種代表１個工作周、１個工作日或１個工作小時等等的銀行券，同時又是領(lǐng)取存放在銀行倉庫中的其他一切商品中的一個等價物的證據(jù)③。這就是他的基本原則，他把這個原則的細節(jié)研究得非常周到，并且使這個原則處處適合英國各種現(xiàn)行機構(gòu)。在這種制度下，格雷說：

“為取得貨幣而賣，在任何時候都和現(xiàn)在用貨幣來買一樣地容易；生產(chǎn)將同需求相等而成為需求的永不枯竭的源泉。”④貴金屬將失去它們對其他商品的“特權(quán)”，“將在市場上與黃油、雞蛋、棉布、花布并列，取得它們應有的地位，它們的價值不會比金剛石的價值更使我們關(guān)心”⑤。 “我們應該保持我們想像出來的價值尺度——金，從而束縛一國的生產(chǎn)力呢，還是應該改用自然的價值尺度——勞動，從而解放一國的生產(chǎn)力呢？”

“既然勞動時間是價值的內(nèi)在尺度，為什么除了勞動時間之外還有另一種外在尺度呢？為什么交換價值發(fā)展成為價格呢？為什么一切商品都用一種分離出來的商品來估計自己的價值，因而使這一商品變成交換價值的最適當?shù)拇嬖冢兂韶泿拍兀窟@是格雷應該解決的問題。他不去解決這個問題，反而去空想商品能夠直接當作社會勞動產(chǎn)品而相互發(fā)生關(guān)系。但是，它們是什么，就只能當作什么來相互發(fā)生關(guān)系。商品直接是彼此孤立的、互不依賴的私人勞動的產(chǎn)品，這種私人勞動必須在私人交換過程中通過轉(zhuǎn)移來證明是一般社會勞動；或者說，在商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的勞動只有通過個人勞動的全面轉(zhuǎn)移才成為社會勞動。但是，既然格雷把商品中所包含的勞動時間直接當作社會勞動時間，那他就是把這種勞動時間當作共同的勞動時間，或直接聯(lián)合起來的個人的勞動時間。這樣一來，實際上，一種特殊的商品，如金和銀，就不會當作一般勞動的化身來同其他商品相對立，交換價值就不會變成價格，而使用價值也就不會變成交換價值，產(chǎn)品也就不會變成商品，因而資產(chǎn)階級生產(chǎn)的基礎(chǔ)也就會消滅。然而，這決不是格雷的本意。在格雷看來，產(chǎn)品要當作商品來生產(chǎn)，但不當作商品來交換。格雷指靠國家銀行來實現(xiàn)這個虔誠的愿望。一方面，社會通過銀行使個人不依賴私人交換的條件，另一方面，社會又讓個人在私人交換的基礎(chǔ)上繼續(xù)生產(chǎn)。因此，這里的內(nèi)在邏輯迫使格雷一個又一個地廢棄資產(chǎn)階級生產(chǎn)的條件，雖然他只是想把產(chǎn)生于商品交換的貨幣“改良”一下。這樣他就把資本變成國家資本①，把地產(chǎn)變成國家財產(chǎn)②，如果仔細地看一下他所說的銀行，就會發(fā)現(xiàn)它不僅一手收進商品和另一手發(fā)出對提供的勞動的憑證，而且還調(diào)節(jié)著生產(chǎn)本身。

交換價值和價格的差別，一方面，似乎只是名義上的，正如亞當·斯密所說，勞動是商品的實在價格，貨幣是商品的名義價格。假定１盎斯金是３０個工作日的產(chǎn)品，那末現(xiàn)在１夸特小麥就不用３０個工作日估價，而用１盎斯金估價。另一方面，這個差別決不是單純名義上的差別，因為實際流通過程中威脅著商品的一切風暴正是集中在這個差別上。３０個工作日已經(jīng)包含在１夸特小麥中，因此，沒有必要現(xiàn)在才把１夸特小麥表現(xiàn)為勞動時間。但是，金是一種和小麥不同的商品，１夸特小麥能否像它的價格所預先標明的那樣事實上變成１盎斯金，只有在流通中才能證明。這就要看它能否證明自己是使用價值，能否證明它所包含的勞動時間量是社會為生產(chǎn)１夸特小麥所必需的勞動時間量。就在交換價值作為價格的存在或金作為價值尺度的存在中，已經(jīng)隱藏著商品向鏗鏘的真金轉(zhuǎn)移的必要性和商品轉(zhuǎn)移不成的可能性，總之，隱藏著由于產(chǎn)品是商品而產(chǎn)生的全部矛盾，或者說，隱藏著由于私人特殊勞動必須表現(xiàn)為它的直接對立物即抽象一般勞動才取得社會效力而產(chǎn)生的全部矛盾。因此，那些只要商品不要貨幣、只要以私人交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)而不要這種生產(chǎn)的必要條件的空想主義者是作得徹底的，他們不等貨幣以可感覺的形式出現(xiàn)，就在它作為價值尺度的朦朧的、想像的形式上把它“消滅”。在看不見的價值尺度中，隱藏著堅硬的貨幣。

假定金變成價值尺度而交換價值變成價格的過程已經(jīng)存在，一切商品在它們的價格上還只是想像的大小不同的金量。當商品不再作為用勞動時間來衡量的交換價值，而作為用金來衡量的同名量相互發(fā)生關(guān)系的時候，金就從價值尺度轉(zhuǎn)化為價格標準。商品價格彼此作為不同金量而進行比較，這樣就結(jié)晶為一種符號，這個符號切合于想像的金量并把這個金量表現(xiàn)為等分的標準。作為價值尺度的金和作為價格標準的金，具有完全不同的形式規(guī)定性，兩者的混淆曾經(jīng)引起最荒謬的理論。

２．流通手段

仔細考察起來，流通過程表現(xiàn)出兩種不同形式的循環(huán)。如果用Ｗ代表商品，用Ｇ代表貨幣，我們就可以把這兩種形式表示為：

Ｗ—Ｇ—Ｗ

Ｇ—Ｗ—Ｇ

本篇只論述第一種形式，即商品流通的直接形式。

Ｗ—Ｇ—Ｗ的循環(huán)，分解為Ｗ—Ｇ的運動即商品換貨幣或賣，和Ｇ—Ｗ的逆運動即貨幣換商品或買，以及這兩個運動的統(tǒng)一Ｗ—Ｇ—Ｗ，即為了用貨幣換商品而把商品換成貨幣或為買而賣。但是，過程結(jié)束時得出的結(jié)果是Ｗ—Ｗ，即商品換商品，實際的物質(zhì)變換。

商品在價格的形式上只是在觀念上轉(zhuǎn)化為金，金從而只是在觀念上轉(zhuǎn)化為貨幣，由于這種情況，便產(chǎn)生了觀念的貨幣計量單位學說。貝克萊主教是英國哲學中神秘唯心主義的代表，他給觀念的貨幣計量單位學說加上了理論氣質(zhì)，這是合乎常理的。他問：“難道不能把利弗爾、鎊、克朗之類的名稱看成只是比例名稱〈即抽象價值本身的比例〉嗎？難道金、銀或紙幣不只是用來計算、記載和監(jiān)督〈價值比例〉的記號或符號嗎？難道支配別人的實業(yè)活動〈社會勞動〉的權(quán)力不就是財富嗎？難道貨幣實際上不只是轉(zhuǎn)移和記載這種權(quán)力的符號或記號，而用什么材料做這種符號是十分重要的嗎？”

詹姆斯·斯圖亞特爵士對觀念的貨幣計量單位學說發(fā)揮得如此充分，以致他的追隨者（無意識的追隨者，因為他們不知道他）既找不到一個新的說法，甚至也找不到一個新的例子。他說：“計算貨幣不過是為了衡量可售物品的相對價值而發(fā)明的任意的等分標準。計算貨幣與鑄幣（ｍｏｎｅｙｃｏｉｎ）完全不同，鑄幣是價格②，而計算貨幣即使在世界上沒有一種實體作為一切商品的比例等價物的情況下，也能夠存在。計算貨幣對物品的價值所起的作用，就像度、分、秒等等對角度的作用，標尺對地圖的作用等等一樣。在這一切發(fā)明中，總是采用一個名稱作為單位。所有這些措施的用途不過是在于指示比例，貨幣單位的用途也是一樣。因此，貨幣單位不能同任何一部分價值有固定不變的比例，也就是說，它不能固定在任何一定量的金、銀或任何其他商品上。因為商品的價值決定于對商品發(fā)生影響的環(huán)境的總的結(jié)合以及人們的癖性，所以應當把商品價值看作只是在它們的相互關(guān)系中變動著的。凡是用共同的、一定的、不變的標準妨礙和擾亂確切規(guī)定比例變動的做法，必定對貿(mào)易發(fā)生有害的影響。貨幣只是具有等分的觀念標準。

（b）鑄幣和紙幣。價值符號

金在它作為流通手段的職能上取得了一種特有的Ｆａｃｏｎ〔形狀〕，它變成鑄幣。為了使它的流通不因技術(shù)困難而受到阻礙，它是按照計算貨幣的標準來鑄造的。鑄幣是這樣的金塊，它以一定的花紋和形狀表示它含有鎊、先令等貨幣計算名稱所指的金的重量。正如造幣局價格由國家規(guī)定一樣，鑄造的技術(shù)事務也由國家擔任。因此，作為鑄幣的貨幣的流通領(lǐng)域是不同于商品世界的普遍流通的、限于國界內(nèi)部的商品流通。

然而，貨幣流通是外部的運動，索維林雖然ｎｏｎｏｌｅｔ〔沒有臭味〕，卻在復雜的社會中周旋。鑄幣由于同各種各樣的手、荷包、衣袋、褳、腰包、匣子、箱子、柜子等摩擦而磨損了，這里掉一個金原子，那里掉一個金原子。它在塵世奔波中磨來磨去，日益失去自己的含量。它因使用而損耗。讓我們來看一個其本來面目看來只是略受損害的索維林吧。“面包師今天剛從銀行領(lǐng)到一個嶄新的索維林，明天便把它付給磨坊主，他支付的索維林，已經(jīng)不是那個本來的（ｖｅｒｉｔａｂｌｅ）索維林，它已經(jīng)比領(lǐng)取它的時候輕了一些。”①杰科布估計過，１８０９年歐洲有３８０００萬鎊，到１８２９年，即過了２０年，有１９００萬鎊因磨損而完全消失了。③索維林成了虛幻的索維林，成了虛幻的金，但是仍然執(zhí)行著法定金幣的職能。其他物因為同外界接觸而失掉了自己的觀念性，而鑄幣卻因為實踐反而觀念化，變成了它的金體或銀體的純粹虛幻的存在。由流通過程本身所引起的金屬貨幣的第二次觀念化，或者說它們的名義含量和實際含量的分離，一方面被政府、另一方面被私人冒險家利用來從事各式各樣的鑄幣偽造活動。從中世紀初至十八世紀末的整個貨幣鑄造史，就是這兩方面的、互相對抗的偽造鑄幣的歷史。

正如商品的交換價值通過商品的交換過程結(jié)晶為金貨幣一樣，金貨幣在流通中升華為它自身的象征，最初采取磨損的金鑄幣的形式，而后采取金屬輔幣的形式，最后采取無價值的記號、紙片、單純的價值符號的形式。

強制通用的國家紙幣是價值符號的完成形式，是直接從金屬流通或簡單商品流通本身中產(chǎn)生出來的紙幣的唯一形式。信用貨幣屬于社會生產(chǎn)過程的較高階段，它受完全不同的規(guī)律支配。象征性的紙幣實際上同金屬輔幣毫無區(qū)別，只是流通范圍較廣。價格標準或造幣局價格的純技術(shù)性的發(fā)展以及后來把金塊鑄成金幣的成型工作，已經(jīng)引起國家的干預，并因此使國內(nèi)流通和普遍商品流通顯然分離，而鑄幣發(fā)展成價值符號，就使這種分離最終完成。貨幣作為單純的流通手段只有在國內(nèi)流通的領(lǐng)域內(nèi)才能獨立存在。

問題3：商品流通需要多少紙幣？紙幣數(shù)量與商品流通一樣嗎？金幣的討論能否推廣到紙幣呢？　　

可以把多少令紙切成紙票當作貨幣來流通呢？這樣提出問題是毫無意義的。沒有價值的記號，只有在它們在流通過程中代表金的限度內(nèi)，才成為價值符號，它們又只有在金本身原來就會作為鑄幣進入流通過程的限度內(nèi)，才代表金，這個量，在商品交換價值和商品形態(tài)變化速度既定的時候，是由金本身的價值決定的。　　

[C1] 。可見，流通的金量決定于商品價格，相反，流通的紙票的價值則完全決定于它自身的量。

如果１４００萬鎊是商品流通所需要的金的數(shù)額，而國家把２１０００萬張名義為一鎊的紙票投入流通，那末這２１０００萬張紙票就變?yōu)椋保矗埃叭f鎊金的代表。這就好比國家用鎊票來代表其價值只等于金的１１５的另一種金屬，或者用鎊票來代表其重量只等于從前１１５的金。除了價格標準的名稱改變外，什么也沒有改變，而這種名稱自然是約定俗成的，無論它直接地由于鑄幣含金量改變而產(chǎn)生，或間接地由于按照新的、較低的價格標準所需要的量增發(fā)紙票而產(chǎn)生。既然現(xiàn)在“鎊”的名稱是指只相當于以前１１５的金量，一切商品價格就會增加到以前的１５倍，于是２１０００萬張鎊票事實上就會同以前的１４００萬張一樣，全部是必需的。隨著價格符號的總數(shù)的增加，每一符號所代表的金量就按同一比例減少。價格的上漲不過是流通過程強制價值符號去等于它們代替流通的金量而產(chǎn)生的反應。價值符號不論帶著什么金招牌進入流通，在流通中總是被壓縮為能夠代替它來流通的那個金量的符號。

在價值符號的流通中，實際貨幣流通的一切規(guī)律都反著表現(xiàn)出來了，顛倒過來了。金因為有價值才流通，而紙票卻因為流通才有價值。已知商品的交換價值，流通的金量決定于金自己的價值，而紙票的價值卻決定于流通的紙票的數(shù)量。流通的金量隨著商品價格漲跌而增減，而商品價格卻似乎是隨著流通中紙票數(shù)量的變動而漲跌。商品流通只能吸收一定量的金鑄幣，因而流通的貨幣量交替地緊縮和擴張是必然規(guī)律，而紙票卻似乎不論增加多少都可以進入流通。金鑄幣顯然只有在商品價值本身用金計算或表現(xiàn)為價格的時候才代表商品價值，而價值符號卻似乎直接代表商品價值。由此可知，那些片面地根據(jù)強制通用的紙幣流通來研究貨幣流通現(xiàn)象的觀察家為什么必定對貨幣流通的一切內(nèi)在規(guī)律發(fā)生誤解。

（c）商品的形態(tài)變化

對于Ｗ—Ｇ—Ｗ這個流通所分成的兩個交換過程，我們首先應該分別加以考察。

Ｗ—Ｇ或賣：Ｗ即商品在進入流通過程時，不僅是作為特殊的使用價值，如１噸鐵，而且是作為具有一定價格的使用價值，如值１盎斯金。這個價格，一方面是鐵包含的勞動時間量即鐵的價值量的指數(shù)，同時又表示出鐵的虔誠愿望——想變成金，也就是想賦予它本身所包含的勞動時間以一般社會勞動時間的形式。如果這個變體沒有實現(xiàn)，這噸鐵就不僅不再是商品，而且不再是產(chǎn)品，因為它所以是商品，只是由于它對它的所有者是非使用價值，或者說，它的所有者的勞動只有作為對別人有用的勞動才是真正的勞動，它只有作為抽象一般勞動才對它的所有者有用。因此，鐵的任務，或者說，鐵的所有者的任務，是在商品世界中找到鐵吸引金的地方。但是，如果像我們在這里分析簡單流通時所假定的那樣，賣確實完成了，那末這種困難即商品的ｓａｌｔｏｍｏｒｔａｌｅ〔驚險的跳躍〕就渡過了。

如果我們不把Ｗ—Ｇ中的Ｇ看作已經(jīng)是另一種商品的形態(tài)變化，那末，我們就是把交換行為從流通過程中分離出來。但是，在流通過程之外，Ｗ—Ｇ的形式就消失了，只剩下兩個不同的Ｗ——如鐵和金——互相對立，它們的交換不是流通行為，而是直接的物物交換。在金的產(chǎn)地，金和其他任何商品一樣，也是商品。在這里，金的相對價值也和鐵或其他任何商品的相對價值一樣，是用它們彼此交換時的量來表現(xiàn)的。但是，在流通過程中，這個行為已經(jīng)是前提，金本身的價值在商品價格中是既定的。因此，以為金和商品在流通過程中發(fā)生直接的物物交換關(guān)系，因而以為它們的相對價值是通過它們作為簡單商品交換來確定，這是再錯誤不過的。從表面上看來，金在流通過程中似乎只是作為商品和種種商品交換，但這種假象的產(chǎn)生只是由于一定量的商品在價格上已經(jīng)等于一定量的金，就是說，已經(jīng)同作為貨幣、作為一般等價物的金發(fā)生關(guān)系，從而可以直接同金交換。就商品的價格通過金實現(xiàn)來說，商品同金交換是同商品，同勞動時間的特殊化身交換，但是，就通過金實現(xiàn)商品的價格來說，商品同金交換就不是同商品交換，而是同貨幣，同勞動時間的一般化身交換了。

Ｇ—Ｗ，買，是Ｗ—Ｇ的逆運動，同時又是商品的第二形態(tài)變化或終結(jié)的形態(tài)變化。商品作為金或者在它作為一般等價物的存在上，能夠直接表現(xiàn)為一切其他商品的使用價值，這些商品在自己的價格上都把金當作自己的來生來追求，同時又表示出金應該奏出什么樣的音符，才能使它們的肉體即使用價值跳到貨幣那邊，使它們的靈魂即交換價值跳進金本身。商品轉(zhuǎn)移的共同產(chǎn)物，是絕對可以轉(zhuǎn)移的商品。金轉(zhuǎn)化為商品，沒有任何質(zhì)的限制，只有量的限制，即金自身的量或價值量的限制。“現(xiàn)金可買一切。”正如賣同時就是買，買同時也就是賣，Ｇ—Ｗ同時也就是Ｗ—Ｇ，可是在這里主動屬于金或買者。

由于商品的流通過程總是歸結(jié)為Ｗ—Ｗ，因而好像僅僅是以貨幣為媒介的物物交換，或者，由于Ｗ—Ｇ—Ｗ不僅分裂為兩個孤立的過程，而且同時也表現(xiàn)出兩者在運動中的統(tǒng)一，于是就得出結(jié)論說，買和賣之間只有統(tǒng)一，沒有分裂，——這種思想方法是要由邏輯學而不是由經(jīng)濟學來批判的。買和賣在交換過程中的分裂，破壞了社會物質(zhì)變換的地方的、原始的、傳統(tǒng)虔誠的、幼稚荒謬的界限，它同時又是社會物質(zhì)變換中相互聯(lián)系的要素彼此分裂和對立的一般形式，一句話，是商業(yè)危機的一般可能性，其所以如此，只是因為商品和貨幣的對立是資產(chǎn)階級勞動所包含的一切對立的抽象的一般的形式。因此，可以有貨幣流通，而不發(fā)生危機，但是沒有貨幣流通，卻不會發(fā)生危機。另一方面，下面這段曾經(jīng)被吹噓為特別透徹的言論，足以作為經(jīng)濟學辯護論的標本。著名的英國經(jīng)濟學家約翰·斯圖亞特·穆勒的父親詹姆斯·穆勒說：

“一切商品從來不會缺少買者。任何人拿出一種商品來賣，總是希望把它換回另一種商品，因此，單單由于他是賣者這個事實，他就是買者了。因此，由于一種形而上學的必然性，總起來看，一切商品的買者和賣者必然保持平衡。因此，如果一種商品的賣者多于買者，另一種商品的買者必然多于賣者。”①　　

穆勒建立平衡的辦法是把流通過程變成直接的物物交換，又把從流通過程中搬來的人物買者和賣者偷偷地塞到直接的物物交換中去。用他的混亂的話來說，在一切商品都賣不出去的時候，像倫敦和漢堡在１８５７—１８５８年商業(yè)危機的某些時候那樣，其實是有一種商品即貨幣的買者多于賣者，而所有其他的貨幣即各種商品的賣者多于買者。買和賣之間的形而上學的平衡，不過是說每次買就是賣，每次賣就是買，這對于那些不能賣出，因而也不能買進的商品監(jiān)護人，并不是什么特別的安慰①。

３．貨幣

不同于鑄幣的貨幣，Ｗ—Ｇ—Ｗ這種形式的流通過程的結(jié)果，成為Ｇ—Ｗ—Ｇ（即貨幣換商品是為了再把商品換成貨幣）這種形式的流通過程的起點。在Ｗ—Ｇ—Ｗ形式中，商品是運動的起點和終點；在Ｇ—Ｗ—Ｇ形式中，貨幣是運動的起點和終點。以金換金，似乎是荒謬的。但是，如果把Ｇ—Ｗ—Ｇ譯成“為賣而買”這個公式，這不過是說金通過一個中介運動來換金，那我們立即就會認識到，這是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的主導形式。可是，人們在實踐中不是為賣而買，而是為貴賣而賤買。貨幣換商品，是為了用這同一商品再去換數(shù)量更多的貨幣，因此兩極Ｇ和Ｇ，雖然質(zhì)上并無差異，但是量上是不同的。因此，我們必須從商品流通的直接形式Ｗ—Ｇ—Ｗ中引出不同于流通手段的貨幣。

現(xiàn)在我們對于作為貨幣的、在靜止狀態(tài)中的商品金從它同其他商品的關(guān)系上來略加考察。一切商品在它們的價格上代表一定數(shù)額的金，因而它們只是想像的金或想像的貨幣，只是金的代表，正如反過來貨幣在價值符號上只是商品價格的代表一樣①。既然一切商品都只是想像的貨幣，貨幣就成了唯一實在的商品。商品只是代表著交換價值、一般社會勞動、抽象財富的獨立存在，而金與商品相反，是抽象財富的物質(zhì)存在。從使用價值方面看，每種商品通過它們同一種特殊需要的關(guān)系，僅僅表現(xiàn)出物質(zhì)財富的一個要素，財富的個別方面。但是貨幣能滿足任何需要，因為它可以直接轉(zhuǎn)化成任何需要的對象。它所特有的使用價值，在成為它的等價物的種種使用價值的無限系列上實現(xiàn)。在它的堅固的金屬實體中，它隱秘地包含著在商品世界中展開的一切物質(zhì)財富。因此，如果商品在它們的價格上代表著一般等價物或抽象財富——金，那末金在它的使用價值上代表著一切商品的使用價值。在作為流通的媒介的形式上，金受到種種虐待，被刮削，甚至被貶低為純粹象征性的紙片。但是，作為貨幣，金又恢復了它那金光燦爛的尊嚴。它從奴仆變成了主人①。它從商品的區(qū)區(qū)幫手變成了商品的上帝②。

（ａ）貨幣貯藏

財富的最初的自然發(fā)生的形式，是剩余或過剩的形式，是并非作為使用價值而直接需要的那一部分產(chǎn)品，或者說，是對那些其使用價值不屬于最需要范圍的產(chǎn)品的占有。在研究從商品到貨幣的過渡時，我們已經(jīng)知道，在尚未發(fā)達的生產(chǎn)階段上，正是產(chǎn)品的這種剩余或過剩形成商品交換的固有范圍。剩余產(chǎn)品變成可以交換的產(chǎn)品即商品。這種剩余的最適當?shù)拇嬖谛问绞墙鸷豌y，這是財富被當作抽象的社會財富保存時采取的第一種形式。

商品所有者只能把他作為商品投入流通的東西從流通中作為貨幣收回。因此，從商品流通的觀點來看，經(jīng)常地賣、不斷地把商品投入流通，是貨幣貯藏的第一個條件。另一方面，貨幣作為流通手段不斷地在流通過程本身中消失，因為它經(jīng)常實現(xiàn)為使用價值而化為短暫的享受。因此，貨幣必須從吞沒一切的流通洪流中被拯救出來，或者說，商品必須被固定在它的第一形態(tài)變化上，這樣，貨幣就被阻止去履行它的購買手段的職能。現(xiàn)在變成貨幣貯藏者的商品所有者必須盡量多賣，盡量少買。如果勤勞是貨幣貯藏的積極條件，節(jié)儉便是貨幣貯藏的消極條件。從流通中取出商品等價物，以特殊商品或使用價值形式取出的越少，以貨幣或交換價值形式取出的就越多①。因此，要占有一般形式的財富，就要放棄物質(zhì)的現(xiàn)實的財富。因此，推動貨幣貯藏的活力是吝嗇，對吝嗇說來，所需要的不是作為使用價值的商品，而是作為商品的交換價值。要取得一般形式的剩余物，就必須把特殊的需要當作奢侈和浪費。　　

貨幣貯藏者蔑視世俗的、一時的、短暫的享受，追求既不蛀又不銹、完全是天上的又完全是人間的永恒的財寶。米塞爾登在前面所引的著作中說：

“我們?nèi)狈S金的總的根本的原因，是我國消費外國商品太多，事實上，這些商品對于我們不是ｃｏｍｍｏｄｉｔｉｅｓ〔有益之物〕，而是ｄｉｓｃｏｍｍｏｄｉｔｉｅｓ〔無益之物〕，因為它們使我們喪失了許多本來可以代替這些玩意（ｔｏｙｓ）進口的財寶。我們消費了過多的西班牙的、法蘭西的、萊茵區(qū)的和近東的葡萄酒，西班牙的葡萄干，近東的無核小葡萄干，埃諾的細麻布（一種上等麻布）和細棉布，意大利的絲綢，西印度的糖和煙草，東印度的香料，這一切都不是我們絕對必需的物品，可是這些東西都得用真金去買。”①

 “如果通過稅收把一個人用在吃喝上的貨幣拿來，交給另一個人去改良土地、捕魚、開礦、辦工廠、甚至做衣服，對于社會總有好處，因為即使衣服也不像吃喝那樣不長久。如果把貨幣用來購買家具，好處就更大，用來蓋房子等等，好處還要大，而好處最大的，是把金銀運回國內(nèi)，因為只有金銀不會毀壞，并且不論何時何地都被當作財富；而其他一切東西只是ｐｒｏｈｉｃｅｔｎｕｎｃ［一時一地的］財富”②。

①布阿吉爾貝爾說：貨幣應該處于“不斷的運動中，只有它是可動的，它才能是這樣，一旦它不動了，就一切都完了”（。他沒有看到貨幣的這種靜止是它的運動的條件。實際上他是要說，商品的價值形式不過是它們的物質(zhì)變換的瞬息間的形式，決不應該作為目的本身固定下來。

[C2] 系列則成為等式的另一邊。貨幣在實現(xiàn)自己的時候能在多大程度上接近這樣的無限系列，也就是說，貨幣能在多大程度上適合于它是交換價值這個概念，決定于交換價值的量。交換價值作為交換價值、作為自動器的運動，只能是突破它的量的界限的運動。

我們的貨幣貯藏者表現(xiàn)為交換價值的殉道者，坐在金塔頂上的神圣的禁欲主義者。他關(guān)心的只是社會形式的財富，因而他把這種財富埋藏起來不讓社會見到。他追求的是具有永遠適于流通的形式的商品，因而他把這種商品從流通中抽出。他熱衷于交換價值，因而他不進行交換。財富的流動形式和財富的化石，長命之漿和哲人之石，像在煉金術(shù)中一樣，彼此瘋狂地糾纏著。為了想像中的無限享受，他放棄了一切享受。因為他希望滿足一切社會需要，他就幾乎不去滿足必需的自然需要。他把財富保存在它的金屬實體中，他也就把財富化成幻影。但實際上，為貨幣而積累貨幣是為生產(chǎn)而生產(chǎn)的野蠻形式，也就是社會勞動生產(chǎn)力超越慣常需要的界限的發(fā)展。

（ｂ）支付手段

到現(xiàn)在為止貨幣不同于流通手段的兩種形式，是暫歇的鑄幣的形式和貯藏貨幣的形式。但是，商品監(jiān)護人在商品形態(tài)變化過程中，每逢商品發(fā)生一次變化或貨幣采取一種新形式，就改變一次自己的外皮。例如，商品所有者最初只是作為商品所有者對立著，后來一個成為賣者，另一個成為買者，然后每一個都交替地作買者和賣者，后來又成為貨幣貯藏者，最后成為富人。可見，商品所有者走出流通過程的時候，同他走進流通過程的時候不一樣了。

我們已經(jīng)知道，在Ｗ—Ｇ過程中，作為實際的使用價值和觀念上的交換價值的商品同作為實際的交換價值和只是觀念上的使用價值的貨幣發(fā)生關(guān)系。當賣者把商品當作使用價值轉(zhuǎn)移時，他就實現(xiàn)了商品自己的交換價值和貨幣的使用價值。相反，當買者把貨幣當作交換價值轉(zhuǎn)移時，他就實現(xiàn)了貨幣的使用價值和商品的價格。與此相應，發(fā)生了商品與貨幣的位置變換。現(xiàn)在，這個兩極對立的活的過程，在它實現(xiàn)的時候又重新分裂開來。賣者實際轉(zhuǎn)移商品，但最初只在觀念上實現(xiàn)商品的價格。他已經(jīng)把它照它的價格賣出，但是它的價格只是后來在約定的時間才實現(xiàn)。買者作為未來貨幣的代表者來買，而賣者則作為現(xiàn)在商品的所有者來賣。就賣者方面說，商品當作使用價值實際上被轉(zhuǎn)移了，卻沒有當作價格實際上被實現(xiàn)；就買者方面說，貨幣實際上在商品的使用價值上實現(xiàn)了，卻沒有當作交換價值實際上被轉(zhuǎn)移。從前，是價值符號象征地代表貨幣，而這里，是買者本身象征地代表貨幣。但是，正如從前價值符號的一般象征要求國家的保證和規(guī)定其強制流通一樣，現(xiàn)在買者的人身象征則在商品所有者之間引起一種法律上有強制性的私人契約。

因此，在Ｗ—Ｇ的這個改變了的形式中，即在商品存在著而貨幣只是被代表著的形式中，貨幣首先起著價值尺度的作用。商品的交換價值用貨幣來計算，把貨幣當作它的尺度；但是價格，作為在契約上規(guī)定了的交換價值，不僅存在于賣者的頭腦中，而且同時也是買者所負的義務的尺度。其次，貨幣在這里起著購買手段的作用，雖然它不過是把自己的未來存在的影子投射在自己面前。這也就是，它使商品離開自己的位置，把商品從賣者手中轉(zhuǎn)入買者手中。一旦契約到期，貨幣就進入流通，因為它變換位置，從過去的買者手里轉(zhuǎn)入過去的賣者手里。但是它進入流通，不是作為流通手段或購買手段。它作為這種手段起作用，是早在它存在之前，它的出現(xiàn)，是在它已經(jīng)不再作為這種手段起作用之后。它進入流通，倒是作為商品的唯一適當?shù)牡葍r物，作為交換價值的絕對存在，作為交換過程的最后一言，總之，是作為貨幣，而且是作為起一般支付手段這個特定職能的貨幣。在這個作為支付手段的職能上，貨幣表現(xiàn)為絕對商品，但是不像貯藏貨幣那樣在流通之外，而是在流通之內(nèi)。購買手段和支付手段的差別，會在商業(yè)危機時期令人非常不快地顯露出來②。

①引自莎士比亞“威尼斯商人”。——編者注　　

②馬克思在他的校正本上加了一個法：“路德曾著重指出購買手段和支付手段的差別。”——編者注

問題4：支付手段所需的貨幣量？　　

同時發(fā)生的、因而在空間上并行的買和賣的價格總額，對于鑄幣流通速度代替鑄幣數(shù)量，是一個界限。這個障礙對于起支付手段作用的貨幣就消失了。如果應當同時履行的許多筆支付都集中在同一地點，——這種情形最初自然只是發(fā)生在商品流通的大集中點，——那末這些支付就可以作為負數(shù)和正數(shù)相互抵銷，因為甲要支付給乙，而同時丙要支付給甲等等。因此，作為支付手段的貨幣的需要量，不是決定于應當同時實現(xiàn)的支付的價格總額，而是決定于支付的集中程度和它們作為負數(shù)和正數(shù)互相抵銷以后的余額的大小。

貨幣作為支付手段的職能包含著一個矛盾：一方面，只要許多筆支付互相抵銷，貨幣就只是在觀念上作為尺度發(fā)生作用，另一方面，只要支付必須實際進行，貨幣就不是作為瞬息間的流通手段進入流通，而是作為一般等價物的靜止的存在、作為絕對商品，簡言之作為貨幣進入流通。因此，在支付鎖鏈和一種抵銷支付的人為制度已經(jīng)發(fā)達的地方，如果有什么震動強制地打斷了支付之流，破壞了它們的抵銷機制，貨幣就會突然從它的價值尺度的虛無縹緲的姿態(tài)一變而為堅硬的貨幣或支付手段。于是，在發(fā)達的資產(chǎn)階級生產(chǎn)情況下，當商品所有者早已變成了資本家，已經(jīng)熟悉自己的亞當·斯密，并且高傲地嘲笑那種以為只有金銀是貨幣或以為貨幣根本不同于其他商品而是絕對商品的迷信的時候，貨幣卻又突然不是作為流通的中介出現(xiàn)，而是完全像貨幣貯藏者所理解的貨幣一樣作為交換價值的唯一適當?shù)男问健⒆鳛槲ㄒ坏呢敻怀霈F(xiàn)。貨幣作為財富的這樣的唯一存在，不是像貨幣主義所設(shè)想的那樣只是表現(xiàn)在一切財富在觀念上貶低價值或喪失價值，而是表現(xiàn)在一切財富在實際上貶低價值或喪失價值。這就是世界市場危機中稱作貨幣危機的特殊時機。人們在這種時機當作唯一財富渴求的Ｓｕｍｍｕｍｂｏｎｕｍ〔至善〕就是貨幣，就是現(xiàn)金，而其他一切商品，正因為它們是使用價值，就在現(xiàn)金旁邊表現(xiàn)為無用之物，表現(xiàn)為廢物和玩具，或者就像我們的馬丁·路德博士所說的，是供奢侈和大吃大喝的東西。這種由信用主義突然轉(zhuǎn)變到貨幣主義，使得實際恐慌又加上了理論恐懼，流通的當事人在他們自已的關(guān)系的深不可測的秘密面前瑟瑟發(fā)抖了①。

（ｃ）世界貨幣

金變成不同于鑄幣的貨幣，最初是由于它作為貯藏貨幣而是出流通，后來是由于它作為非流通手段而進入流通，而最后則是由于它突破國內(nèi)流通的界限以便在商品世界中起一般等價物的作用。這樣，金就成了世界貨幣。

如果貴金屬的一般衡制曾經(jīng)充當最初的價值尺度，那末在世界市場上，貨幣的計算名稱又變成相應的重量名稱。如果無定形的原金屬（ａｅｓｒｕｄｅ）曾是流通手段的最初的形式，而鑄幣形式本身原來不過是金屬條塊所含重量的官方記號，那末作為世界鑄幣的貴金屬，就又拋棄了它的形狀和官方印記，回到無差別的條塊形狀，換句話說，如果民族鑄幣如俄國的伊彼利阿耳、墨西哥的塔勒和英國的索維林在國外流通，那末它們的名稱就變得毫無關(guān)系，只有它們的內(nèi)容才有意義。最后，作為國際貨幣，貴金屬重新起著它們原來的作為交換手段的作用，這種作用，如同商品交換本身一樣，不是在原始公社內(nèi)部，而是在不同公社的接觸點上發(fā)生的。因此，貨幣作為世界貨幣又采取它的原始的最初的形式。貨幣離開國內(nèi)流通，就重新拋棄了那些由這種特殊領(lǐng)域內(nèi)的交換過程的發(fā)展所引起的特殊形式，即它的作為價格標準、鑄幣、輔幣和價值符號的地方形式。

同國內(nèi)流通一樣，國際流通也需要有一個經(jīng)常變動的金銀量。因此，每一個民族都有一部分積累起來的貯藏貨幣充當世界貨幣準備金，這筆準備金隨著商品交換的波動而時枯時滿①。

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