毛主席手跡：社會實踐是檢驗真理的唯一標準（引用自《毛澤東傳1949-1976》）

【前言】
　　經常見到一些網友在討論“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個問題，主要有兩種看法：一種認為這是馬克思主義認識論的一條基本原理，必須正確理解和堅持；另一種則認為這個命題是某些人倒行逆施的輿論工具，本身就是完全錯誤的。
　　后一種看法之所以會產生，主要是因為三十余年前，出現了一篇題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章，造成了極其嚴重的惡劣后果，是修正主義路線惡性發展的理論根源，于是，一些人由此而遷怒于“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個哲學命題本身，非否定了它不可。
　　這種看法在感情上是可以理解的，但從理論上說則是有問題的，甚至會損害馬克思主義哲學的根基，損害指導我們思想的理論基礎。
　　大家知道，中外修正主義反對馬克思主義的一個最主要的手法，是“打著紅旗反紅旗”，就是口頭上也掛著馬克思主義的詞句，卻歪曲、修正和篡改它們的靈魂，以此來攻擊馬克思主義最根本的東西。這是修正主義者的慣用伎倆，否則，也就不成其為修正主義了。
　　那么，我們在批判修正主義的時候，能不能把“紅旗”本身也否定了，甚至認為這“紅旗”就是一面“黑旗”呢？當然不能。但遺憾的是，一些網友恰恰是這樣做的，他們批判《實踐是檢驗真理的唯一標準》這篇文章，以及資改派通過所謂“真理標準大討論”推行復辟資本主義的罪行，卻連“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的哲學命題，也一起懷疑了、批判了、否定了！
　　有些網友在質疑實踐標準的同時，還提出了種種理由，對“實踐”、“檢驗”、“真理”、“標準”等概念作出了各種不同的解釋，以此來證明自己的觀點，論證“實踐是檢驗真理的唯一標準”的這樣或那樣的“不足”、“錯誤”。
　　這些理由、解釋是否能夠成立？“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題究竟是什么意思？這是兩個不能不搞清楚的問題，而要如此，首先就必須知道馬克思主義經典作家是怎樣論述這個重要命題的，然后再同一些網友的看法相對照，看看是不是對其有誤解或者曲解。
　　最近，本人輯錄了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛主席有關實踐標準的幾乎所有直接的論述，并把它們分為七個部分，也就是說，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題至少應該包括這樣七個方面的含義：

　　一、實踐檢驗真理，是唯物主義認識論的基礎和首要觀點
　　二、所謂檢驗真理，就是檢驗認識的客觀真理性、正確性
　　三、以實踐作標準，就是以行動的結果、實踐的效果作標準
　　四、檢驗真理的標準只能是唯一的，就是人們的社會實踐
　　五、實踐標準和真理標準、尺度、準繩等，是同一個意思
　　六、實踐標準的確定性和不確定性，真理的絕對性和相對性
　　七、實踐檢驗真理的過程，是一個反復的、長期的過程

　　同時，“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題，是馬克思主義認識論的一個基本觀點、一個組成部分，是從整個馬克思主義認識論的理論體系中歸納、概括、總結出來的，是同馬克思主義認識論的一系列基本觀點、基本原理聯系在一起的。這些基本觀點、基本原理包括：物質第一性、精神第二性，精神反作用于物質；社會存在決定社會意識，社會意識又具有能動作用；實踐是認識的基礎，認識來源于實踐；實踐以認識為指導，認識在實踐中得到驗證；感性認識和理性認識的辯證統一，絕對真理和相對真理的辯證統一；真理是客觀的全面的具體的；認識是在實踐中不斷深化的無限過程；認識世界的目的是為了改造世界——等等。
　　希望大家認真重溫一下馬克思主義認識論的這些重要內容，尤其是認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個命題本身是錯誤的，或者有這樣那樣缺陷的網友，能夠根據這七個方面的論述，對照一下自己的觀點，看看是不是真有道理，而不要再堅持己見，給馬克思主義哲學的學習與宣傳帶來混亂了。
　　對于堅持認為實踐是檢驗真理的唯一標準，同時又堅決批判那篇《實踐是檢驗真理的唯一標準》的文章打著紅旗反紅旗的卑鄙伎倆的網友，也可以根據這七個方面的論述，進一步認清那篇文章把實踐標準偷換為資產階級實用主義，為資改派推行修正主義反動路線鳴鑼開道的本質。
　　為了醒目起見，經典作家論述中的有關關鍵詞句，作了粗體處理。

【一】實踐檢驗真理，是唯物主義認識論的基礎和首要觀點

　　社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第18頁。

    我們已經看到，馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年都把實踐標準作為唯物主義認識論的基礎。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第137頁。

　　馬克思主義者說：如果把實踐標準作為認識論的基礎，那么我們就必然得出唯物主義。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第139頁。

    生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義，而把教授的經院哲學的無數臆說一腳踢開。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第142頁。

    按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。
——毛澤東《增強黨的團結，繼承黨的傳統》，《毛澤東文集》第7卷第90頁。

　　要在群眾的革命斗爭的烈火中，在生動的實踐的烈火中檢驗第二國際的各種理論教條，就是說，要恢復那個被破壞了的理論和實踐的統一，消滅理論和實踐分離的狀態，因為只有這樣，才能創立具有革命理論武裝的真正無產階級政黨。
——斯大林《論列寧主義基礎》，《列寧主義問題》第10頁。

    許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292-293頁。
　　
【二】所謂檢驗真理，就是檢驗認識的客觀真理性、正確性

    人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。
——馬克思《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁。

    人以自己的實踐證明自己的觀念、概念、知識、科學的客觀正確性。
——列寧《黑格爾<邏輯學）一書摘要》第123-124頁。

    人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第293頁。

    對恩格斯說來，整個活生生的人類實踐是深入到認識論本身之中的，它提供真理的客觀標準。……在人類實踐中表現出來的對自然現象和自然過程在人腦中客觀正確的反映的結果，它證明這個反映（在實踐向我們表明的范圍內）是客觀的、絕對的、永恒的真理。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第191-192頁。

    所謂認識客觀真理，即是人在實踐中，反映客觀外界的現象和本質，經過漸變和突變，成為尚未經過考驗的主觀真理。要認識這一過程中所得到的主觀真理是不是真正反映了客觀真理（即規律性），還得回到實踐中去，看是不是行得通。
——毛澤東《學習馬克思主義的認識論和辯證法》，《毛澤東文集》第8卷第324頁。

    抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。
　　
【三】以實踐作標準，就是以行動的結果、實踐的效果作標準

　　在唯物主義者看來，人類實踐的“成功”證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第139頁。

    行動的結果是對主觀認識的檢驗和真實存在著的客觀性的標準。
——列寧《黑格爾（邏輯學）一書摘要》第155頁。

    判定認識或理論之是否真理．不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    馬克思在關于費爾巴哈的提綱第二條里說：離開實踐提出“人的思維是否具有對象的（客觀的）真理性”的問題，乃是經院哲學。恩格斯重復說：對康德和休謨的不可知論以及其他哲學怪論(Schrullen)的最有力的駁斥就是實踐。他反駁不可知論者說：“我們行動的成功證明我們的知覺是和知覺到的物的對象（客觀）本性相符合的(Ubereinstimmung)。”
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第137頁。

    另外還有其他一些哲學家否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性。……對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產生出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那末康德的不可捉摸的“自在之物”就完結了。
——恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第221頁。

    實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第292頁。

　　……認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

    檢驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準。
——毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第2版第3卷第868頁。

【四】檢驗真理的標準只能是唯一的，就是人們的社會實踐

    馬克思認為理論符合于現實是理論的唯一標準。
——列寧《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者？》，《列寧選集》第1卷第30頁。

    社會實踐是檢驗真理的唯一標準。
——毛澤東《對五評蘇共中央公開信稿的批語和修改》，《建國以來毛澤東文稿》第10冊第414頁。

    馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

    真理的標準只能是社會的實踐。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁。

　　人們的認識經過實踐的考驗，又會產生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第322頁。

    “事在人為”，工人和農民應當把這個真理牢牢記住。他們應當懂得，現在一切都在于實踐，現在已經到了這樣一個歷史關頭：理論在變為實踐，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。……要知道，“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹是常青的。”
——列寧《怎樣組織競賽？》，《列寧選集》第3卷第398頁。

　　列寧說，“革命理論并不是教條”，它“只有同真正群眾性的和真正革命的運動的實踐密切地聯系起來，才能最終形成”，因為理論應當服務于實踐，因為“理論應當回答實踐所提出的問題”，因為理論應當由實踐材料來檢驗。
——斯大林《論列寧主義基礎》，《列寧主義問題》第13頁。

　　科學上的規定向來都是由實踐，由經驗來檢驗的。如果科學和實踐、和經驗斷絕了關系，那它還算是什么科學呢？……科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。
——斯大林《在全蘇斯達漢諾夫工作者第一次會議上的講話》，《列寧主義問題》第594頁。

    所謂經驗，就是實行政策的過程和歸宿。政策必須在人民實踐中，也就是經驗中，才能證明其正確與否，才能確定其正確和錯誤的程度。
——毛澤東《關于工商業政策》，《毛澤東選集》第2版第4卷第1286頁。

【五】實踐標準和真理標準、尺度、準繩等，是同一個意思

    必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要的那一點的聯系的實際確定者——包括到事物的完滿的“定義”中去。
——列寧《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》，《列寧選集》第4卷第453頁。

　　我們用來作為認識論的標準的實踐應當也包括天文學上的觀察、發現等等的實踐。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第140頁。

    真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。
——毛澤東《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2版第2卷第663頁。

    理論的認識應當提供在必然性中、在全面關系中、在自在自為的矛盾運動中的客體。但是，只有當概念成為在實踐意義上的“自為存在”的時候，人的概念才能“最終地”把握、抓住、通曉認識的這個客觀真理。也就是說，人的和人類的實踐是認識的客觀性的驗證、準繩。
——列寧《黑格爾<邏輯學>一書摘要》第147頁。

【六】實踐標準的確定性和不確定性，真理的絕對性和相對性

    物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映象。實踐檢驗這些映像，區別它們的真偽。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第107頁。

    實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識變成“絕對”，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。如果為我們的實踐所證實的是唯一的、最終的、客觀的真理，那末，因此就得承認：堅持唯物主義觀點的科學的道路是走向這種真理的唯一的道路。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第142-143頁。

　　絕對真理是由發展中的相對真理的總和構成的；相對真理是不依賴于人類而存在的客體的相對正確的反映；這些反映愈來愈正確；每一個科學真理盡管有相對性，其中都含有絕對真理的成分，……
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第315頁。

　　你們會說：相對真理和絕對真理的這種區分是不確定的。我告訴你們：這種區分正是這樣“不確定”，以便阻止科學變為惡劣的教條，變為某種僵死的凝固不變的東西；但同時它又是這樣“確定”，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限，同哲學唯心主義以及休謨和康德的信徒們的詭辯劃清界限。
——列寧《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷第135-136頁。

　　人類的思維，就它的本性說，能給我們以絕對真理，絕對真理乃由許多相對真理積集而成，科學發展的每一階段，增加新的種子到這個絕對真理的總和中去。但是每一科學原理的真理界限卻總是相對的。絕對真理僅能表現在無數相對真理之上，如果不經過相對真理的表現，絕對真理就無從認識。
——毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》，八路軍軍政雜志社出版，第25頁。

　　絕對真理包括在相對真理里面，相對真理的積累，就使人們逐步地接近于絕對真理。不能認為相對真理只是相對真理，不包含任何絕對真理的成分，而到了一天人們忽然找到了絕對真理。
——毛澤東《讀蘇聯<政治經濟學教科書>的談話（節選）》，《毛澤東文集》第8卷第106頁。

　　馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第295頁。

【七】實踐檢驗真理的過程，是一個反復的、長期的過程

　　哲學所應當認識的真理，在黑格爾看來，不再是一堆現成的、一經發現就只要熟讀死記的教條了；現在，真理是在認識過程本身中，在科學的長期的歷史發展中，而科學從認識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠不能通過所謂絕對真理的發現而達到這樣一點，在這一點上它再也不能前進一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個已經獲得的絕對真理，就再也無事可做了。在哲學認識的領域是如此，在任何其他的認識領域以及在實踐行動的領域也是如此。
——恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷第212頁。

　　一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。
——毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》，《毛澤東文集》第8卷第323頁。

　　我們的頭腦、思想反映客觀實際，無論什么時候誰都不可能一下子就反映得完全正確，無遺無誤。客觀實際是錯綜復雜的，不斷發展變化的。我們的頭腦、思想對客觀實際的反映，是一個由不完全到更完全、不很明確到更明確、不深入到更深入的發展變化過程，同時還要隨客觀實際的發展變化而發展變化。
——毛澤東《同長征、艾地的談話》，《毛澤東文集》第7卷第16-17頁。

　　我們對于客觀世界的認識，要有一個過程。先是不認識或者不完全認識，經過反復的實踐，在實踐里面得到成績，有了勝利， 又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發展成為完全的認識或者比較完全的認識。
——毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》，《毛澤東文集》第8卷第306頁。

　　通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
——毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第2版第1卷第296頁。

【后記】
　　以上這七個方面，每一個都可以寫一篇文章作詳細的闡述，同時也可以依據這些論述，對一些網友在實踐標準問題上的各種誤解和曲解進行分析和探討，以澄清某些混亂的思想。但是，這需要時間，只能看有沒有這個可能了。
　　這里，先謝謝諸位網友閱讀了本帖！

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