中國人向來有借古喻今的習(xí)慣。近代以來，又增加了借西方說事兒的偏好。在中國話語體系中，西方是一種想象共同體，有時(shí)候是意識形態(tài)的概念，有時(shí)候是文化概念，有時(shí)候是地緣概念，有時(shí)候是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的代名詞，總之是跟中國不一樣的。我們的宣傳中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)不走西方道路，不搞西方那套。通過拿西方來說事兒，是為了證實(shí)自己。

　　其實(shí)，“三個(gè)自信”的中國，大可不必如此。告別西方，始終是未完成時(shí);再別西方，成為中國社會之痛。強(qiáng)調(diào)中國特色，仍然是未走出西方，原因是對西方的種種誤讀：

　　首先，只知其一，不知其二。

　　張維為等學(xué)者指出西方民主的陰暗面，惹惱不少視西方為神話的人，形成所謂左右之爭，其實(shí)是兩個(gè)西方之爭。中國人的西方觀，乃中國觀的折射：凡是對中國抱怨多多的，多半迷信西方;凡是對中國信心十足的，多半不尿西方。

　　日前在外國駐華記者協(xié)會(FCCC)組織的演講會中，筆者回答中國缺乏政治自由的提問時(shí)說：“在華盛頓，所有建筑不能高于華盛頓紀(jì)念碑;在北京，我們有規(guī)定所有建筑不能高于毛主席紀(jì)念堂嗎?在中國，罵毛主席的言論比比皆是，在美國能想象罵華盛頓的言論嗎?”對方無語。

　　其次，只知其果，不知其因。

　　四中全會本應(yīng)將憲政之爭畫上句號，可是樹欲靜而風(fēng)不止，一些人還在糾纏黨大還是憲法大的問題。其實(shí)，依法治國的目的究竟是什么?當(dāng)然是把國家治理得更好。

　　西方的憲政也好、依法治國也罷，有個(gè)前提就是政教分離——“把凱撒的給凱撒，把上帝的給上帝。”人本主義、法律至上的思想是其結(jié)果。但在中國，既不存在西方的因——黑暗的中世紀(jì)，也不存在單一宗教主導(dǎo)社會的情形，何來西方的果——政教分離、啟蒙運(yùn)動?!

　　美國火爆電視劇《紙牌屋》將陰謀的核心直指白宮，一些人問，這在中國行嗎?當(dāng)然不行，因?yàn)橹心虾Ｋ淼狞h的領(lǐng)導(dǎo)是世俗權(quán)力和意識形態(tài)的結(jié)合，某種程度上承擔(dān)上帝在美國政治生活中的角色。將黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國對立起來，甚至問“誰來監(jiān)督共產(chǎn)黨”，正如問“誰來監(jiān)督上帝”一樣荒謬。美元上印著In God We Trust，人民幣上未印“In CPC We Trust”。

　　時(shí)下，又在探討共產(chǎn)黨員信不信教的問題。其實(shí)，共產(chǎn)主義之所以在中國能生根發(fā)芽，關(guān)鍵是與傳統(tǒng)中國“天下大同”等思想契合。正如佛教內(nèi)化為佛學(xué)、禪宗一樣，馬克思主義中國化，是中國走出一條符合自己國情發(fā)展道路的因。

　　再次，過于學(xué)其反，不及其正。

　　湯一介先生曾感慨，中國人學(xué)多了西方的反，而不及其正。漫步在巴黎的拉雪茲公墓，才真正體會到湯老的意思：巴爾扎克公墓在拉雪茲公墓旁鮮有問津，而雨果卻安息于先賢祠。當(dāng)時(shí)對我觸動頗大，因?yàn)閭鹘y(tǒng)印象，他們是齊名的法國文學(xué)大師。現(xiàn)在看來是由于革命需要，抬舉了巴爾扎克。這就提醒我們，也許我們認(rèn)識、學(xué)習(xí)的西方，并非西方的精髓，而是選擇性記憶?!

　　總之，中國的問題，西方的答案，這種思維方式仍然束縛我們不少人。過去，西方的答案是建立在西方成功基礎(chǔ)上的，而且確保除了西方之外沒有其他成功例子，好比沒有看到黑天鵝，就認(rèn)為白天鵝大概是普世的。

　　西方的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，盡管仍然有其生命力，但日顯其落后性一面。就拿生活方式說，《自然》雜志刊發(fā)的最新研究表明，西方飲食模式威脅健康和環(huán)境。越來越多的人向西方飲食模式靠攏，將導(dǎo)致糖尿病、心血管疾病甚至癌癥患者人數(shù)上升。同時(shí)牛肉及魚類制品的生產(chǎn)導(dǎo)致碳排放量上升對環(huán)境影響也不容小視。這就提醒我們，要把西方當(dāng)做問題來對待，而不是希望。走出西方，才能成為自己。

　　再別西方，一個(gè)沉重的話題。只有再別西方，才能走出近代。▲(作者是中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授)

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