大道國學者夏商先生曰：我們究竟處在一個怎樣的時代？是以和平與發展為主題的時代，還是以沖突與變革為主題的時代？我們又該怎樣把握這個時代方向和歷史機遇？應該說，解釋和回答這些現實社會的新情況與新問題，并不斷進行時代性的理論創新與文化創新，以便給普羅大眾指引未來的出路和方向，這從來都是思想家和理論家等文化精英“家們”的社會專責，更是這些“學術良知”們所肩負的歷史使命。但自“被時代”這個網絡熱詞滾滾流行以來，即標志著社會大眾已經將文化精英“家們”的信用評級降到了“等外級”。如此以來，面對如此高深而復雜的重大時代命題，社會大眾便只好“自力更生”去破解了。

“我們都是99%”，這句口號一經喊出，便很快得到全球響應與精神共鳴。其大眾性與權威代表性，自然是不容置疑了。“99%對1%”，“占領華爾街”的示威抗議者們以群眾智慧自己總結出的這個“憤怒點”，堪稱是點破了人類社會千年“大道至簡”的“眾妙之門”。這一聲吶喊，使我們也猛然頓悟，作為我們所共同生活的人類文明社會，我們究竟是應遵從“人規則”還是遵從“錢規則”？是應遵從“以人為本”還是遵從“以物為本”或“資人為本”？是應遵從“人道”還是遵從“錢道”或“權道”或“槍道”甚或是“神道”？是應遵從“人多”說了算還是遵從“錢多”說了算？是應遵從“人人平等”還是遵從“錢錢平等”？進而便是應遵從“99%的窮人”說了算，還是遵從“1%的富人”說了算？這都是最基本的經濟問題，也是最基本的社會問題，更是最基本的文化問題和道德問題。

顯然，世界上千百年來的貧富不均和社會不公，最根本的原因就是我們這個人類社會并非總是遵從“人道”！而現在面對金融危機和經濟危機與社會危機，面對社會信用缺失與“道德滑坡”，面對社會政治經濟改革與文化改革創新，我們能夠把握住和把握好這些最具大眾性的最基本問題嗎？可以說，當下這場風動全球的“99%運動”，正是開啟了一個世界性文化大變革時代的序幕。

我們不妨先看幾條相關時訊，然后再繼續討論。

【1】“占領華爾街”或影響匯率

據人民網2011年10月20日報道，“占領華爾街”抗議活動正逐步蔓延，交銀施羅德高級研究員矯健認為，這場游行不僅涉及美國的眾多社會問題，更重要的是或將對中國的經濟以及人民幣匯率造成影響和壓力。矯健表示，鑒于示威活動持續擴散，經濟復蘇乏力，利用這次事件或者受到這次事件的壓力，美國政府可能將矛盾轉嫁他國尤其是中國。接下來的幾個月，有關人民幣匯率的爭論會更激烈，因此產生的對出口以及流動性的沖擊不可低估。

他進一步表示，中國經濟的“三駕馬車”已經呈現出一些問題。投資的問題是基數太高和房地產調控的后遺癥，消費一直受到通脹困擾，但最嚴重的可能還是出口。美國和歐洲等發達經濟體發展速度放緩，首先影響的將是出口。矯健分析說，外需放緩會通過流動性影響內需。出口下降，也意味著GDP增速的下降，從而影響就業。同時，因為外需下降，貿易順差將會縮小，而順差是中國流動性產生的重要渠道。因此，在國內信貸保持緊縮的情況下，內需增長也就難免有所放緩。

【2】半島電視臺稱卡扎菲傷重死亡 有消息稱死于北約轟炸

據中國新聞網2011年10月20日報道，利比亞前領導人卡扎菲與利比亞執政當局武裝發生交火，在戰斗中中槍后傷重身亡。另有消息稱，卡扎菲是在被北約飛機轟炸受傷后身亡。此前，利比亞“過渡委員會”高級官員透露，卡扎菲在其家鄉蘇爾特被攻陷后，被“過渡委員會”的士兵俘獲。不過此后有戰地指揮官告訴半島電視臺，卡扎菲兩腿受傷，生死不明。“他被俘獲了，他兩腿受傷，……被救護車帶走了。”一名“過渡委員會”的官員告訴記者，卡扎菲在蘇爾特附近被俘后，因為傷重而死亡。同時被打死的，還有卡扎菲的武裝部隊司令賈巴爾。

【3】希臘爆發大規模罷工 示威者與警方發生沖突

據人民網2011年10月19日報道，希臘國會將在19日晚對新一輪全面緊縮措施進行投票。當天，數萬名對緊縮政策不滿的示威者在國會前與警察發生沖突。200多名青年人爬上了警方在國會大樓臺階前豎立的隔離路障高呼抗議口號，示威者還向維持秩序的警察投擲石塊和自制炸彈。警察則向聚集著7萬多名示威者的憲法廣場發射催淚瓦斯，廣場上空不斷有黑煙升起。一伙裹著頭巾或者蒙面的抗議者從示威人群中分離出來，對憲法廣場附近一家百貨商店進行了惡意破壞。希臘第二大城市薩洛尼卡也發生了示威活動，大約100名示威者涌向當地政府機關所在地，并投擲自制炸彈。

據希臘警方估計，抗議者人數達到了創紀錄的12.5萬人。但希臘工會方面則稱，僅在首都雅典，就有20萬人參加示威活動。希臘兩大工會在19日號召各行各業展開兩年來最大規模的48小時總罷工，與議會投票同時進行，以反對新一輪全面緊縮措施。罷工使政府部門、企業、公共服務、甚至是商店和面包房等日用品供應商暫時關閉，約150架次的國內和國際航班被迫取消。就連希臘法官也宣布無限期罷工，只對重大案件進行審判。

在此之前，抗議活動已經在希臘得到預演，連續小規模罷工使雅典街道垃圾成堆，包括帕臺農神殿等旅游景點關閉，財政部等政府部門被罷工者占領。本次罷工導火索是，歐盟領導人試圖將新救援計劃提交周日舉行的一個峰會。

希臘總理帕潘德里歐18日晚發出尋求支持的呼吁，稱該國目前的處境像面臨戰爭，并告訴希臘執政黨社會黨代表，支持嚴苛的新措施是他們的責任。帕潘德里歐說：“在這場戰爭中，我們必須要作為一個人、一個政府及國會團體堅貞不屈，讓我們的國家能贏得戰爭。我們將為國家取勝，我們也會堅貞不屈，這是我為什麼現在在這。”由于連續第三年陷入深度衰退，公共債務高達GDP的162%，盡管已經收到多筆援助，但很少有人認為希臘可以還清債務，該國在危機中越陷越深。

希臘國會預計將在19和20日分兩個階段對節約配套措施進行投票。歐盟領導人正努力在23日峰會之前制定出新的援助計劃。正在考慮的策略包括，削減希臘債務的新措施，增強銀行資本狀況，對歐元區援助基金進行杠桿化以避免危機擴散至更大的經濟體。

【4】《黑暗騎士崛起》劇組將移師紐約 趕場“占領華爾街”

據人民網2011年10月20日報道，《蝙蝠俠前傳：黑暗騎士崛起》目前正在洛杉磯拍攝，劇組一行將于本月底移師紐約。據悉，大蘋果城內“占領華爾街”已經持續了一個多月的時間，但絲毫沒有偃旗息鼓的趨勢，為了保證影片拍攝進程不受影響，并且“利用”這一難得的極具戲劇性的畫面，導演克里斯托弗·諾蘭突發奇想，準備將影片放入示威者人群中拍攝。盡管該計劃目前還沒有最后確定，不過已經有演員被告知，他們在紐約的拍攝的地點將在示威所舉行的地段。諾蘭的這個想法一方面為影片又制造了話題，同時還免去了尋找群眾演員的麻煩。

【5】《華氏911》導演將制作新紀錄片 稱自己是“占領華爾街”運動的一員

據騰訊娛樂2011年10月20日消息，曾經拍過《華氏911》等影片的美國紀錄片導演邁克爾·摩爾在2009年拍完《資本主義：一個愛情故事》后曾表示，他將不再拍攝紀錄片，除非美國人民行動起來反對現有的經濟體系。如今，越來越多的美國民眾參與到了浩浩蕩蕩的“占領華爾街”、“占領華盛頓”的運動中來，邁克爾·摩爾也將兌現他的諾言，再次拾起他的攝影機制作一部新的紀錄片。

不過這部紀錄片不是關于“占領華爾街”運動的。摩爾在接受采訪時說：“是的，我正在準備一部新片，不過我不會拍這個的，我不會告訴你我要拍什么的，但我可以告訴你新片說的是還沒有人說過的問題。仍然很幽默、很震撼，我希望這部新片能幫民眾實現目標。”邁克爾·摩爾還談到他對“占領華爾街”的支持，“我感到自己是這些人中的一員”，他說“站在這里我不再是孤零零的一個人，這可比一個人站在奧斯卡舞臺上被下面的人‘噓’要好多了”。

【6】網聞博評：文化的精英性與大眾性

先哲老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是故所謂文化，就是“識天文而化人文”，就是人類認識和遵從宇宙自然之道的文明開化過程與結果。就人類社會而言，這便必然涉及人與人、人與物、人與自然環境的基本關系問題。顯然，這些基本關系都是以“人與人”的關系為中心，并以人為出發點和歸宿點的。由人與物和人與自然的關系，所衍生出來的物質與意識和客觀與主觀等抽象的哲學理論，最后也都要具象回歸于“人與人”的關系。譬如，就像今天“占領華爾街”運動所揭示的“99%與1%”的關系。換句話來講，這“99%與1%”的階級矛盾與階級斗爭，恰恰正是人類社會最根本的“人與人”關系，也正是人類社會最基本的“文化命題”。

其實，“占領華爾街”運動這種對人類社會根本問題的階級分析觀點，最直接的理論源頭還是在馬克思主義學說。今天美國的99%們，只是在社會活動實踐中自覺或不自覺地運用了馬克思主義理論。文化的大眾性與精英性區分，本質上便是文化的階級性差別。早在19世紀中葉以前，作為生活于西方社會的先進知識分子，馬克思最早洞察到了資本主義制度“1%對99%”的階級剝削本質，并以高度的文化自覺完成了世界無產階級革命理論的奠基。從那時起，全世界99%們便有了屬于自己的大眾文化理論智慧寶典，并以此為指導不斷進行著大眾文化大發展與大繁榮的努力。

以這種階級分析觀點來看，大眾文化與精英文化，實際上就是公與私、多數人的公利與少數人的私利、公有制與私有制、社會主義與資本主義的文化分野。

這種大眾文化首先是以人為本的“人道文化”，是以“人人平等”和99%們的富裕和幸福為“硬道理”，并始終以“人與人”的階級矛盾與階級關系作為社會發展的中心課題。其次是最真實最樸素的誠信文化，毫不隱瞞自己的階級觀點和立場，并敢于揭露和鞭撻資本主義制度下“1%對99%”的階級剝削社會真相。再就是最富于革命性、創新性和先進性的文化，敢于為打破“1%剝削99%”的舊世界而奮斗犧牲，并不斷追求社會的公平正義，直至完全實現消滅階級和剝削的人類社會大同理想。

而與99%們的大眾文化相反，1%們的資本精英文化首先是以物為本的“錢道文化”和“堅船利炮”的“槍道文化”。其不余遺力地維護“1%剝削99%”的貧富等級與社會不公體系，便反映出精英文化“非人道非平等非民主”的專制霸道本質。其次就是虛偽性和欺騙性，這僅從精英文化竭力掩蓋“1%對99%”的階級剝削與階級斗爭真相，但卻極力宣揚自由民主“普世價值”與世界和諧共榮，便可看出其名與實的反差對比。也正是源于這種文化虛偽的本質，因此市場經濟條件下的社會“道德滑坡”與信用崩潰便成為必然。再就是腐朽性與保守性，可以說“1%剝削99%”的貧富等級與社會不公，是自原始共產主義社會時代結束和奴隸制社會開始以來就存在，是數千年的歷史腐朽與丑惡。而資本精英文化至今依然維護和堅守這種腐朽與丑惡，足可見其落后與冥頑不化之至。

自馬克思主義學說誕生之日起，便對資本主義制度及其精英文化構成了致命的威脅，并不斷喚醒著世界上更多人的精神覺悟。因此，現在的資本文化精英也學會了用馬克思主義理論來偽裝自己的歪理邪說，并美其名曰是適應時代變化的現代化理論創新。他們教條化庸俗化地強調“物質的第一性”作用，把人類社會的主要矛盾和發展主題，從“人與人”的階級斗爭偷換為“人與物”的生產斗爭，從而把人們的注意力鎖定在GDP增長和全球經濟的穩定發展上。但卻不問是憑“堅船利炮”還是以金融欺詐手段，只管先富起來就是“硬道理”，更極力回避經濟發展的過程與結果是不是在繼續著“1%對99%”的階級剝削。這樣的現代資本精英文化，比傳統資本精英文化對世界99%們的欺騙性與迷惑性更為嚴重。

如前所述，西方文化的“二元化”思維模式，原本就存在著哲學上的邏輯漏洞。這也便是使得物質與意識辯證統一關系的“度”很難把握，并很容易被推向機械唯物主義和主觀唯心主義的極端。由此所形成的生產力決定生產關系和經濟基礎決定上層建筑推論，同樣存在著被蓄意教條化和“空心化”的文化隱患。所謂“唯生產力論”與“補課論”，便是以世界上最發達的資本主義國家為參照系，來確定公有制取代私有制社會變革的“時間表”。這就從另一方面，為資本主義“1%剝削99%”的制度延續提供了合理化的論據，也為前蘇聯解體和東歐劇變找到了注解。所謂“西方病必須中藥治”，用中華文化易理大道“天人合一”的思維方法，就很容易破解這個西方哲學謎團及其產生的“唯生產力論”與“補課論”謬誤，這里不再贅述。

需要指出的是，觀察社會文化大變革必須有大歷史觀和大自然宇宙觀。“1%剝削99%”的貧富等級與社會不公，只是人類社會的階段性現象。這種現象在私有制的奴隸社會形成以前不存在，在私有制的資本主義社會終結以后也將不存在。原始共產主義社會的生產力相對比較落后，但卻能實現公有制的相對社會公平正義。而到生產力發展相對比較先進了，卻進入了私有制的“1%剝削99%”的奴隸社會。生產力發展水平與社會制度形態，在古遠的從前沒有絕對的必然的對應關系，難道在今天社會主義與資本主義的社會制度形態時代轉型跨越上，就一定必須存在絕對的對應關系嗎？

如果真的存在絕對和必須，那么既然是人類社會，就必須遵從“人道”規則。既然是存在“1%剝削99%”的“非人道”與不合理，那就必須改變。而且，一萬年太久，只爭朝夕。今天，資本主義從金融危機和經濟危機已經升級到社會文化的全球性危機，也已經顯現出了其滅亡前的瘋狂與垂死掙扎。“占領華爾街”運動的99%的吶喊，正預示著一個空前波瀾壯闊的世界性文化大變革時代已經來臨！

【7】文化的民族性與普世性

“99%對1%”，這是一個開啟新時代的世界文化大變革主題曲。人性的共性，決定了文化的普世性。而普世共性的不同語言和行為方式表達，則又決定了文化必然同時具有民族性特征。同樣是1%的精英文化，在西方曾經有“中世紀黑暗”的神權專制文化，也有現代市場經濟“國際慣例”和自由民主“普世價值”文化。同樣是1%的精英文化，在中國則有桎梏人們思想長達兩千多年的“孔子之說”等級禮教儒家文化。而同樣是99%的大眾文化，在西方社會產生了馬克思主義文化。在中國，則遠有“黃老之說”的“大道惟公”文化底蘊，近有兼容馬克思主義理論和中華民族文化為一體的毛澤東思想。

所謂志同則道合，1%的精英文化彼此相通，99%的大眾文化彼此相合。文化的普世性與民族性，絕不影響這種世界性的相通與相合。“文藝復興”及資產階級革命對“中世紀黑暗”神權專制文化的徹底否定，是西方1%資本精英們對歷史進步的貢獻。盡管，這也只不過是一次“1%剝削99%”的“老酒換新瓶”，但客觀上給西方社會99%們這一次的文化大變革減輕了歷史負擔。而中國則由于“至圣先師”的神壇不倒和從“洋務運動”到市場經濟“國際慣例”接軌的續延，中國與世界同步的文化大變革，將依然是分外的痛苦而漫長。

世界共性的1%資本精英文化暫且不談，僅就對1%精英文化“孔子之說”這個“國粹”而言，在中國歷史上只有三位巨人敢對其大聲說“不”。一位是在“防患于未然”之際，雄才大略的秦始皇帝“焚書坑儒”。一位是“罷黜百家獨尊儒術”遺禍中國兩千多年后，“五四”新文化運動的旗手魯迅直斥“孔子之說”為“吃人禮教”。最后一位，就是社會主義新中國的開國領袖毛澤東，猛批“孔學名高實秕糠”。然而，這些卻似乎毫不影響“至圣先師”的“三落三起”復上“神壇”。而且，這三位“倒孔”巨人，卻因此被中國主流文化精英們詬病至今！

因此，中國人要跟上文化大變革的世界潮流，首先需要盤點家底清理門戶，完成從“伏羲畫八卦”到“黃老之說”中華文化本源主脈，到“諸子百家”之一的“孔子之說”儒家文化，直到毛澤東思想與社會主義文化的民族文化的正本清源撥亂反正。并在固本養元的民族文化復興基礎上，實現文化民族性與普世性的大融合與大變革。

【8】文化的科學性與教條性

所謂科學一詞，原本就是“西學東漸”的“舶來品”，亦如哲學一詞的“借用”。在社會文化領域，科學性差不多等于哲學性。在西方，大約主要是相對于“中世紀黑暗”的宗教神權專制和唯心主義而言。而在中國，則是相對于宗教迷信和主觀主義與教條主義而言，也包括相對于“洋迷信”和“洋教條”而言。其中，除了各類本土的和外來的宗教迷信以外，最具代表性的還有對“至圣先師”的神化圣化等級禮教迷信，有對馬克思主義理論的“本本主義”教條化，有對“物質第一性”教條化理解的機械唯物主義，有機會主義和經驗主義，有民族虛無主義與歷史虛無主義的“崇洋迷外”等等。

可見，中國人要完成自身的文化大變革，歷史負擔有多重，內外阻力和障礙有多大，任務又是多么復雜而艱巨。但是，所有這些非科學的舊思想和舊觀念及慣性思維不一一打破，不僅難以實現這次文化大變革的時代性大跨越和大進步，甚至還可能導致社會文化發展的停滯和倒退！

【9】鑒古往而知興替，讓歷史告訴未來

亦如網聞博報小社員在此前的《憑什么不許奧巴馬鬧革命？》、《99%運動：經濟危機的文化突圍》及《99%運動：西方社會的文化覺醒》等《日出西邊/風動中國》系列文章所述，回望來路，從“向錢看”爭先富，到接軌市場化私有化“國際慣例”，到形成出口導向型的外向型經濟發展模式，再到貧富兩極分化和“黃賭毒黑腐假”沉滓泛起的“道德滑坡”，直到現在的美債危機和“輸入性通脹”危機，我們辛辛苦苦做出的世界第二大經濟體“GDP大蛋糕”，卻原來并不定吃也不定用。頂多，只算是給救美國救歐洲救世界作出了“負責任大國”的貢獻。

為何會這樣呢？難道我們不正是從“向錢看”開始，便把“GDP大蛋糕”和美元貨幣真當成了自己的財富嗎？可到頭來，自己真金白銀的物質財富，卻被“虛擬”給了西方富國，而自己僅僅只是落了一堆“看起來很美”的數字和不斷貶值縮水的紙鈔！現在，中國社會的貧富兩極分化和“輸入性通脹”危機，還看不到盡頭。與其說這是以“東莞模式”為代表的外向型經濟發展模式已走到了盡頭，倒不如說是“向錢看”的思維模式已經陷入絕境。拜物拜金，反而失財。自私自利，反倒自損自殘。

拜金拜富，就得學習世界上最富裕發達國家的先進經驗。接著1840年“鴉片戰爭”以來的“西學東漸”，西方資本買辦精英通過世界輿論大合唱，順著中國人“向錢看”爭先富的“求學”愿望，又循循善誘地給我們送來了“科技崇拜”、“市場崇拜”、“GDP崇拜”、“法治崇拜”及“普世價值崇拜”等一整套“西洋套餐”。這里面最核心的教義，還是市場化私有化“國際慣例”，簡稱“市場經濟”。

于是，在這個市場經濟的全球財富盛宴狂歡中，當世界經濟繁榮景氣時，貧窮的中國人以血汗勞動供養美國和西方富國消費。而當經濟景氣低迷危機海嘯來臨時，遭受“血汗錢”縮水蒸發和“輸入性通脹”打擊最慘重的，還是貧窮的中國人。窮國供養富國，窮人供養富人，這究竟是哪門子的“國際慣例”和“普世價值”？

忘記歷史，就意味著背叛。對敵人的視而不見與寬容，就是對國家和人民的犯罪。我們今天實現經濟危機文化突圍的出路，同樣需要回歸到歷史的起點上再出發！

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