我國(guó)的知識(shí)分子可以被形象地稱作“社會(huì)的良心”，在政治主張上他們都有喚醒國(guó)民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)悟。自十九世紀(jì)始，我們可以清楚地看到，中國(guó)的知識(shí)分子多半是“愛(ài)國(guó)”第一，“愛(ài)人”其次的政治主張者。就如范仲淹所言，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。學(xué)生運(yùn)動(dòng)就是知識(shí)分子彰顯愛(ài)國(guó)情懷的主要形式。

　　從歷史的角度來(lái)看，我國(guó)是一個(gè)有學(xué)生運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的國(guó)家。自康有為“公車上書(shū)”起，各種規(guī)模的學(xué)生運(yùn)動(dòng)頻頻爆發(fā)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，民國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)掀起了我國(guó)反封建反帝國(guó)主義的高潮，也使得民主思想逐漸被國(guó)人知曉。就如“五四運(yùn)動(dòng)”、“一二·九運(yùn)動(dòng)”對(duì)我國(guó)革命的勝利起著舉足輕重的作用。但是，近些年我國(guó)也出現(xiàn)了諸多學(xué)生運(yùn)動(dòng)，例如占中事件，反服貿(mào)事件。社會(huì)各界對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)眾說(shuō)紛紜，標(biāo)尺問(wèn)題日益凸顯。

　　民國(guó)時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)之所以具有非凡的歷史意義，是由當(dāng)時(shí)世界格局、中國(guó)現(xiàn)狀和知識(shí)分子的政治認(rèn)同等多種因素共同著力的結(jié)果。從國(guó)際格局上看，當(dāng)時(shí)我國(guó)積貧積弱，長(zhǎng)期遭受著列強(qiáng)侵略，民族使命非常明朗，即驅(qū)逐韃虜，維護(hù)國(guó)家主權(quán);從社會(huì)背景上看，軍閥混戰(zhàn)，人民處于水深火熱之中，即消除戰(zhàn)亂，解放民生;從政治環(huán)境上看，民國(guó)由諸多割據(jù)勢(shì)力組成，政治斗爭(zhēng)非常劇烈，國(guó)家正在走向個(gè)人獨(dú)裁，知識(shí)分子具有很強(qiáng)的政治認(rèn)同感，即打敗獨(dú)裁政府，建立人民民主專政國(guó)家。此外，在復(fù)雜的歷史環(huán)境中，每一個(gè)知識(shí)分子都有驅(qū)逐列強(qiáng)，復(fù)興中華民族的宏大理想，每一次運(yùn)動(dòng)都有著鮮明的政治主張、民族使命和歷史擔(dān)當(dāng)。而今“陳為廷事件”無(wú)疑不透露出，一些所謂的“學(xué)運(yùn)”是被某一權(quán)力派系背后操控，其本身也只是為謀求所謂的政治身份。再看“占中事件”中的周永康，無(wú)疑不是政治操盤(pán)手，最終淪為成了異端分子爭(zhēng)奪權(quán)力的工具。為什么同樣是學(xué)生運(yùn)動(dòng)反差卻如此之大呢?

　　從馬克思的基本原理來(lái)看，“存在決定意識(shí)”，處于不同社會(huì)發(fā)展階段的人，其思想觀念總是要受到他所處時(shí)代及其條件的局限和左右的。從馬克思到列寧再到毛澤東，時(shí)代的烙印在他們的思想觀念中無(wú)不歷歷可見(jiàn)。21世紀(jì)和19世紀(jì)不管是在國(guó)內(nèi)環(huán)境還是國(guó)際環(huán)境都存在本質(zhì)上的區(qū)別。進(jìn)而決定了學(xué)生在政治認(rèn)同上的迥異。

　　中國(guó)社科院2013年《中國(guó)政治參與報(bào)告》反映，我國(guó)大部分大學(xué)生正處于政治素養(yǎng)培養(yǎng)階段，并沒(méi)有形成鮮明的政治認(rèn)同感。在信息全球化的時(shí)代，學(xué)生每天經(jīng)受著各種意識(shí)形態(tài)的沖擊。其中有些是科學(xué)的，為普及執(zhí)政理念;但是有些是具有誘導(dǎo)性的，誘使學(xué)生作出傷害集體，傷害政黨，傷害國(guó)家的行為。有學(xué)者研究，其實(shí)大多數(shù)學(xué)生對(duì)自己的行為后果是沒(méi)有預(yù)知的。在“反服貿(mào)風(fēng)波”中，臺(tái)灣學(xué)生抱著“逢中必反”的心態(tài)，不顧是非黑白直攻馬英九。學(xué)生對(duì)自己的政治權(quán)利并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，其根源就是學(xué)生在政治認(rèn)同上出現(xiàn)了偏差。就如陳為廷、周永康之類的學(xué)生，把學(xué)生運(yùn)動(dòng)當(dāng)成了搏得政治出彩的杠桿。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了兩百多年列強(qiáng)侵略，軍閥混戰(zhàn)的歷史。期間孫中山先生說(shuō)，“在只有統(tǒng)治者有自由，人民沒(méi)有自由，只有統(tǒng)治者有權(quán)力，人民沒(méi)有權(quán)利的國(guó)家內(nèi)只有通過(guò)武力來(lái)推翻它，建立新的社會(huì)秩序。”無(wú)獨(dú)有偶，毛主席也說(shuō)，“只有槍桿子里才能出政權(quán)!”那時(shí)候?qū)W生運(yùn)動(dòng)確實(shí)給專制者帶來(lái)了巨大震撼，喚醒了熟睡的民眾。但是，二戰(zhàn)結(jié)束后，世界各民族、各族群全部重新洗牌，先后進(jìn)入到一個(gè)秩序再建的過(guò)程。而今全球的政治理念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人類吸取了二戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)由野蠻走向了文明。民主、自由、法治、人權(quán)成為了21世紀(jì)的主旋律，任何破壞秩序的行為都會(huì)被世界文明所唾棄。任何依靠煽動(dòng)學(xué)生搏出彩的政治賭徒，也終將與文明離心離德，最終被摒棄。

　　天下興亡，匹夫有責(zé)。以馬克思主義的革命觀點(diǎn)來(lái)看，歷史從不以某一次“學(xué)運(yùn)”是否侵害了政黨利益作為評(píng)價(jià)其好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而是以該場(chǎng)“學(xué)運(yùn)”的政治目的和政治手段來(lái)論。著名政治學(xué)家章太炎先生認(rèn)為：“學(xué)校者，使人知識(shí)精明，道行堅(jiān)厲，不當(dāng)隸政府，惟小學(xué)與海陸軍學(xué)校屬之，其他學(xué)校皆獨(dú)立。”其旨在讓學(xué)校擺脫政黨干預(yù)，保證學(xué)術(shù)、教育的自由發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生擁有獨(dú)立的政治認(rèn)同，不成為政治斗爭(zhēng)的工具。著名教育家戴季陶和蔡元培先生也提出了“學(xué)生政治認(rèn)同獨(dú)立”的教育主張。在一個(gè)民主和文明的國(guó)家內(nèi)，允許發(fā)出不同音，但是殊途同歸，其宗旨只有一個(gè)——國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福。

　　當(dāng)今世界，任何一個(gè)崇尚法律的國(guó)家都在致力于賦予民眾政治權(quán)利，建設(shè)私權(quán)，規(guī)范政黨，制約國(guó)家權(quán)力。不管是我國(guó)大陸，還是臺(tái)灣、香港、澳門(mén)具有完善的民主權(quán)利保障機(jī)制。我國(guó)憲法規(guī)定，公民有游行示威的權(quán)利。民眾彰顯政治主張的形式有多種多樣，何須總以擾亂社會(huì)秩序，破壞國(guó)計(jì)民生為代價(jià)?

　　(作者單位：武漢市作協(xié))

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