6年來(lái)，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師、同時(shí)也是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《農(nóng)村老年人自殺的社會(huì)學(xué)研究》項(xiàng)目主持人的劉燕舞走進(jìn)湖北、山東、江蘇、山西、河南、貴州等11個(gè)省份的40多個(gè)村莊。他發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老人的自殺現(xiàn)象“已經(jīng)嚴(yán)重到觸目驚心的地步”。(7月30日《中國(guó)青年報(bào)》)

　　印度詩(shī)人泰戈?duì)栐f(shuō)，“讓生如夏花般燦爛，讓死如秋葉般靜美”。然而，在生命列車(chē)的旅途中，一些農(nóng)村老人卻決絕而悲愴地選擇了退出。不論是不堪忍受病痛的折磨，還是和子女關(guān)系不和，抑或?qū)ι钍バ判模r(nóng)村老人自殺是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和價(jià)值觀念變遷的產(chǎn)物，也和農(nóng)村生存生態(tài)和地方性共識(shí)密不可分。

　　早在一百多年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆就寫(xiě)出了傳世名作《自殺論》。他指出，當(dāng)個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體或者與整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺不僅意味著個(gè)體生命的終結(jié)，還意味著和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的脫節(jié)。換言之，當(dāng)農(nóng)村老人得不到應(yīng)有的社會(huì)支持，看不到人生的希望和光亮，就可能自殺。

　　著名“三農(nóng)”問(wèn)題研究專家賀雪峰認(rèn)為，農(nóng)村老人選擇自殺，是因?yàn)楫?dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了一種強(qiáng)有力的地方性規(guī)范，一種對(duì)老人十分不利的價(jià)值觀念--父母雖然生養(yǎng)了子女，卻沒(méi)有理所當(dāng)然要求子女養(yǎng)老的權(quán)利。倘若子女孝順還好，一旦子女不孝順，在資源配置中處于絕對(duì)弱勢(shì)的農(nóng)村老人，命運(yùn)的無(wú)奈和艱辛很難說(shuō)不是一種必然。

　　當(dāng)傳統(tǒng)的孝道文化讓位于外來(lái)的功利主義，農(nóng)村老人就會(huì)在輿論場(chǎng)域處于一種不利的位置：老人不應(yīng)該對(duì)子女抱有太多的期待，應(yīng)該從子女的角度考慮問(wèn)題，不能拖累子女，要想法設(shè)法地減輕子女的負(fù)擔(dān)。當(dāng)老人從“家有一老，如有一寶”嬗變?yōu)樽优?ldquo;累贅”和“包袱”，處于物質(zhì)生活和精神生活雙重困境的老人會(huì)萌生自殺的念頭。

　　以“父母心”為核心的家庭觀念，在以利益最大化為核心的個(gè)人主義面前，顯得脆弱不堪。市場(chǎng)的思維方式不斷浸潤(rùn)農(nóng)民，越來(lái)越習(xí)慣功利和算計(jì)的他們，開(kāi)始用成本和效益的邏輯來(lái)處理家庭關(guān)系。農(nóng)村老人在完成為孩子蓋房子、娶媳婦、照看孫子的任務(wù)之后，成為被榨干所有價(jià)值的“無(wú)用之人”，遭遇子女“卸磨殺驢”的冷漠和殘酷。

　　農(nóng)村老人自殺作為一個(gè)底層社會(huì)治理難題，既和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和資源集聚機(jī)制有關(guān)，也和當(dāng)前的道德失范、價(jià)值迷失和底線失守有關(guān)。一個(gè)旨在“讓勞動(dòng)更有價(jià)值，讓勞動(dòng)者更有尊嚴(yán)”的社會(huì)，農(nóng)村老人不能成為“竭澤而漁”的犧牲品。改善農(nóng)村老人的生存困境、為他們建構(gòu)一道安全防護(hù)網(wǎng)，已經(jīng)成為“等不及”、“傷不起”的公共命題。

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