激流編者按：青年文化是社會文化重要的組成部分，了解青年文化有助于我們理解青年。本期講座邀請中國社會科學(xué)院大學(xué)孟登迎教授于5月30日下午在北師大文學(xué)院主講國外青年文化研究史。講座將回溯青年文化的構(gòu)成史，同時介紹青年文化的研究史和不同階段的研究路徑。青年文化作為人類社會現(xiàn)代化進程的建構(gòu)，不只屬于年輕人，還有整個社會對未來的理想期望和當下社會現(xiàn)實的判斷密切相關(guān)，青年文化的形成也不僅僅源于代際因素，還受到階級，性別，種族，民族，諸多社會因素以及相關(guān)歷史傳統(tǒng)的塑造。將青年文化視為一種表征社會結(jié)構(gòu)性矛盾的綜合癥后，應(yīng)避免只是籠統(tǒng)的從代際視角和流行文化的視角，對其分析。而應(yīng)努力從社會階層分化、政治理想分野、價值觀認同度，生活方式再造和共同體重建等多重維度來審視當代中國青年和青年文化的新變化。

　　下面是激流網(wǎng)志愿者王冬東整理的講座錄音：

　　謝謝大家，感謝陳老師的贊譽。其實這些年我做了很多其他的事情耽誤了學(xué)術(shù)研究，我做了有7年的行政工作，從中青院創(chuàng)辦中文系開始，就沒日沒夜的干，因為我們的資源比較少，所以一路走來比較困難。雖然那些功夫現(xiàn)在看不出來有什么效果，但是對于我理解青年還是有很大幫助的。因為我在其中接觸了很多青年的成長，每一年都有幾件深刻的事情會影響我對青年的生存處境包括家長焦慮的一些理解。在我翻譯西方有關(guān)青年論著的時候我就發(fā)現(xiàn)，有很多地方，中西方是共通的。當時正好趕上學(xué)校也想建設(shè)青年的學(xué)科，總之，由于各種原因的結(jié)果，在青年研究方面還是做了一些工作。

　　最初我在北師大讀博士的時候，學(xué)的是西方馬克思主義理論。其中主體建構(gòu)理論就涉及到青年的成長與認同的問題。理論與現(xiàn)實是一致的，后來我參加工作也繼續(xù)延續(xù)了當年的一些思考，做了一些努力。大家現(xiàn)在看到的就是我們翻譯的有關(guān)西方青年文化的書籍，一共四本，已經(jīng)出版的有三本，分別是《青年文化比較：青年文化社會學(xué)及美國、英國、加拿大的青年亞文化》、《通過儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》、《亞文化之后：對于當代青年文化的批判研究》。第四本即將出版。由于做翻譯工作很苦，很累，一般也不計入學(xué)術(shù)成果，但又怕做的不好，所以一直往后延期。今天主要給大家分享的是青年文化的概念以及青年文化的歷史研究脈絡(luò)。主要還是西方的，由于時間有限，中國的不展開說，主要做個參照。

一、“青年”角色在西方社會的歷史變遷

　　現(xiàn)代意義上的“青年”，其概念誕生的時間也就200年左右。前工業(yè)時代并沒有“青年”的概念，那個時候青年的年齡劃分是很不清晰的存在。大家可以看路易十三10歲時候的肖像畫(1611年)，他當時穿的衣服看不出來與成人的區(qū)別，那個時候人們沒有一個概念去區(qū)分兒童、青年、成人。到了資產(chǎn)階級社會，人們才開始去設(shè)立不同的年齡去加以區(qū)分。現(xiàn)在的青年概念大約是在18世紀70年代(應(yīng)該工業(yè)革命)以后才出現(xiàn)的。是在美國學(xué)者約翰.吉里斯等人的研究下提出的作為社會學(xué)和政治學(xué)意義上 的現(xiàn)代“青年”概念。而這個概念的提出有幾點原因可供探討。

　　其一就是經(jīng)濟增長方式與社會組織形式的改變。大家都知道，中世紀的時候主要的傭工制度是學(xué)徒制，由于中歐是長子繼承制，非長子必須出去謀生，跟隨在匠人后面學(xué)習(xí)手藝。這樣就不可能形成一個整體，每個人是分散在不同的家庭里學(xué)習(xí)手藝的。工業(yè)文明之后就是雇傭制，工廠的出現(xiàn)不僅僅是經(jīng)濟增長方式的改變，更是社會組織形式的變化，每個人都要走出來結(jié)群或者結(jié)社，不再單獨的生活。

　　其二是現(xiàn)代民主政治和平權(quán)思想的影響。比如法國大革命提出的一些人權(quán)、獨立、解放的思想。在《人權(quán)宣言》的補充附錄里就有公開反對代際壓迫的敘述。后來的革命又涌現(xiàn)了一批又一批青年的身影，青年作為政治群體力量走上了政治舞臺，青年的政治權(quán)利開始變得自覺起來。

　　其三是教育制度在空間上和生活時段上為青年群體的文化構(gòu)成提供了基本的條件。比如，英國在1870年頒布了《初等教育法》將受教育年齡延長到13歲，在1880年要求延長到14歲，之后隨著教育年齡的延長，學(xué)生無論是在空間上還是在時間上接觸的越來越多，實際結(jié)成群里的可能性也越大。

　　從這三方面來看，青年群體作為一個概念是擁有浮現(xiàn)出來的條件的。還有一種特殊的看法就是從文化的角度去分析“青年”概念的形成。把青年看作一種新生的力量，一種沖破舊的制度、文化的力量而出現(xiàn)?；蛘呔褪前亚嗄曜鳛樾律幕瘟α炕蛎褡?國家未來形象出現(xiàn)，其中的“民族-國家”形象是歐洲社會向世界推演的主權(quán)形式。

二、發(fā)生在世界各地的現(xiàn)代青年運動

　　在意大利出現(xiàn)了青年意大利黨，他們就是一群反對民族壓迫，為追求民族-國家而獻身的青年革命家。以及出現(xiàn)在德國的“候鳥運動”，這是一場在德國興起，并迅速發(fā)展為一場全國性的青年運動。運動中的青年們希望通過漫游，尋找尚未受到現(xiàn)代性侵染的民間文化中重構(gòu)德意志民族的生活方式，以此建構(gòu)出一種區(qū)別于西方社會模式的共同體。這時，“青年”已經(jīng)站上前所未有的高度。

　　德國的“候鳥運功”是反對都市工業(yè)文明的，他們崇尚大自然，強調(diào)回歸鄉(xiāng)土，徒步遠足等。時間跨度從1896年到1919年。1913年，自由德意志青年聯(lián)盟成立，在當時有個叫維內(nèi)肯的老師創(chuàng)建了一個“自由學(xué)校共同體”，這個學(xué)校不同于一般的學(xué)校，它成立的目的是讓學(xué)校成為“公共生活濁流中不可侵蝕的真正之小島”，從而造就一代新人，建立自在自為的青年文化。這是比較激進的一派，當然自由德意志青年聯(lián)盟也有保守派，比如剛剛提到的希望通過漫游的形式改革生活方式就是較為保守的一方。

　　在此之前還有基督教青年會和童子軍運動。基督教青年會是英國商人在1844年為在困境中做工青年創(chuàng)立的組織，希望通過堅定信仰和推動社會服務(wù)活動來改善青年人精神生活和社會文化環(huán)境。基督教青年會組織在1851年傳到了美國發(fā)生了一些變化，逐漸從單純以宗教活動為號召的青年職工團體，發(fā)展成以“德智體群”四育為宗旨的社會活動機構(gòu)。且在19世紀末傳入了中國，具體我就不展開了。

　　而童子軍組織起源于英國將軍巴登-鮑威爾在1907年7月29日招募的12明上層社會和29名下層社會的少年建立的組織。童子軍組織強調(diào)在孩子們身上培養(yǎng)集體觀念，培養(yǎng)騎士精神，培養(yǎng)強健的體魄，以幫助造就下一代的發(fā)展。無論是屬于什么階級什么教派，無論在國內(nèi)還是在殖民地，都能使之成為好公民。童子軍組織通常會在野營中受到訓(xùn)練與教育，學(xué)習(xí)射擊、偵察、追蹤、救生、急救等技能。他們的核心理念就是忠誠于家庭、學(xué)校和國家。

　　中國現(xiàn)代的青年運動大家可以參考陳映芳老師的《“青年”與中國的社會變遷》這本書，今天我就給大家提供個線索。比如從晚清到“五四新文化運動”中青年的作用。以及當時社會上“少年中國”和“新青年”等期待性角色稱謂的流行都代表了青年的影響開始擴大。在中國有黨派政治影響下的“青年團”，也有非黨派政治的青年文化表達，比如學(xué)生運動、文學(xué)青年等。

三、“青年文化”概念的構(gòu)成

　　今天講的是青年文化，所以還是有必要給大家介紹一下概念。這其中有兩個比較關(guān)鍵的時間節(jié)點。一個是1899年美國伊利諾斯州專門針對16歲以下青少年犯罪，設(shè)立“青少年法庭”，這邁開了人們將青春期看作生命中一個獨立階段的關(guān)鍵一步。第二個節(jié)點是1904年是史坦利.霍爾提出了青春期的概念，認為14-24歲是從青春期萌動到成年期形成的獨立過渡期，這相當于正式宣告“青春期是一次新生”。

　　而“青年文化”概念是在1906年維內(nèi)肯創(chuàng)建“自由學(xué)校共同體”時提出的。他認為青年不只是童年和成年的過渡階段，應(yīng)有自身的特征和風(fēng)格。1920到1940年代出現(xiàn)的針對青年文化的討論，主要是在社會學(xué)領(lǐng)域。比如1927年，德國學(xué)者卡爾曼海姆發(fā)表《代問題》這篇文章。他注意到生活在同一時代，有共同經(jīng)驗的青年朋輩群體，會結(jié)成一種“代群體”的意識，從而形成新的“代風(fēng)格”。這種青年文化脫離成人群體的主流時尚，甚至與主流時尚產(chǎn)生對立。另外一個社會學(xué)家叫做塔爾科特.帕森斯，他在1942年創(chuàng)用了“青年文化”的概念，他發(fā)現(xiàn)青年階段是一個有很大壓力和不安全感的階段，這是一個過渡的階段。青年文化在這一階段中會起到重要的積極作用，這有助于減緩從性別定型的家庭童年期向婚姻、職業(yè)中的完全成年期過渡時產(chǎn)生的緊張感和不安全感。當時青年能上大學(xué)的都出身不低，一般都是中產(chǎn)階級的孩子。塔爾科特.帕森斯研究中產(chǎn)階級的“酷哥”和“美眉”的生活方式和價值觀的建構(gòu)，他發(fā)現(xiàn)前者追求的是形體健美和性魅力，后者注重容貌亮麗和青春活力。他們都熱衷于自我享樂，形成了相互比附的風(fēng)氣。

　　然后就到了芝加哥社會學(xué)派和伯明翰文化研究學(xué)派。剛剛介紹的學(xué)者關(guān)注的大部分都是中產(chǎn)階級的青年文化，他們卻很少涉及工人階級和移民群體青少年。直到這兩個學(xué)派開始，學(xué)者們才開始關(guān)注底層的邊緣青少年，關(guān)注他們的一個生活狀態(tài)和文化類型，去探究他們的生活方式和價值觀。這時候關(guān)于青年在當代西方到底是不是一個社會問題引起了一些討論。1950年代中期以后，西方發(fā)達國家從生產(chǎn)社會進入到消費社會，階級觀和價值觀發(fā)生變化，在社會中中產(chǎn)階級青年變成消費主體人群，他們被譽為未來社會的希望。而工人階級青年和移民后裔青年則成為社會騷亂的主力，他們因此被冠以“民間惡魔”和“社會公害”的稱謂。

四、對于青年文化的思考

　　首先大家要對文化有個清晰的認識。在《文化與社會》中，威廉斯把文化歸結(jié)為“一種整體的生活方式”，不僅包括藝術(shù)或?qū)W識之中，而且包含在制度和日常行為當中的某些意義和價值。后來又把文化當作了“一種特定的生活方式”。這時文化就體現(xiàn)在我們的日常生活中了，是我們生活方式的一種反映。

　　在對青年文化的思考中，其一，霍爾等把青少年的個人焦慮問題看成與社會政治和黨派結(jié)構(gòu)相關(guān)的“癥候”問題。同時在討論青年文化的時候，要注意區(qū)分中產(chǎn)階級青年和工人階級青年的公共點和差異處。其二，霍爾等明確指出，在現(xiàn)代社會，最基本的群體是社會階級，并且在最基本最間接的意義上說，最主要的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)也將是階級文化。其三，霍爾等人反對籠統(tǒng)使用青年文化這一術(shù)語，認為商業(yè)領(lǐng)域大量使用的這個術(shù)語掩蓋和壓抑了許多差異，尤其是階級差異性。而主張使用“青年亞文化”這一概念，來凸顯青年在階級、年齡、種族和性別等不同維度的差別。

　　對于青年文化的思考，所提出的“青年亞文化”就是將其置于更大的階級文化系統(tǒng)來考察。把青年文化看作一種亞系統(tǒng)，這種亞系統(tǒng)是在更大的文化網(wǎng)狀系統(tǒng)中某個部分之中更具差異性的結(jié)構(gòu)。因此它必然是帶有階級色彩、代際沖突、性別差異或種族特色的青年亞文化，而不是僅從年齡或消費等表面特征區(qū)分出來的籠統(tǒng)的“青年文化”。要考察諸多因素之間相互產(chǎn)生的錯綜復(fù)雜的文化滲透關(guān)系，比如考察其與“父輩”文化、所屬階級或種族文化、社會主流文化以及自身的性別、其生活的區(qū)域和從事的工作等要素之間的動態(tài)關(guān)系。

　　后來出現(xiàn)的“后亞文化”研究則是在批判伯明翰學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，主要是他們發(fā)現(xiàn)當時的青年人身份混雜，很難結(jié)群。他們易于糜爛于夜總會、網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界。學(xué)者試圖去解釋新型消費文化空間產(chǎn)生的新的青年亞文化問題，觀察的多是一些依靠趣味來進行區(qū)隔的小團體和小群體，在“后亞文化”研究者看來，伯明翰學(xué)派以前看著那些因弱勢身份歸屬(如無產(chǎn)階級，青少年，有色人種，女性或同性戀等)而聚集在一起的亞文化群體，在身份極度混雜和變異的當下消費文化時代，已經(jīng)失去了自身能夠依附的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn)，當前青年文化呈現(xiàn)出全球流動性，網(wǎng)絡(luò)虛擬性和身份展現(xiàn)性等新特征。

　　最后，結(jié)合這次演講，留待大家思考的是當前中國的一些青年文化現(xiàn)象，比如近些年充斥的小鮮肉崇拜、穿越、虐戀等。究竟誰才是真正的青年，青年是一種年齡還是狀態(tài)，這些都需要大家思考。今天就分享到這里，謝謝大家。

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