一、對外界自然環(huán)境的感知與挑戰(zhàn)，培養(yǎng)探險精神，樹立“我”的主體自信。

爬山、風(fēng)浴、雨浴、露宿、游泳等是青年時期的毛澤東鍛煉身體的方式，重要的是這些鍛煉身體的方式，本身就是對自然環(huán)境中風(fēng)險和困難的挑戰(zhàn)。與天奮斗，其樂無窮。戰(zhàn)天斗地的激情，塑造了毛澤東的“我”的主體自信，這是一個人青年時期培養(yǎng)“膽識”“勇氣”的基本方式，而不簡單是意志的磨礪。爬山向高度、險度挑戰(zhàn)，少年時代的毛澤東經(jīng)常翻越韶峰、歷險滴水洞；游泳搏擊風(fēng)浪，冷水浴挑戰(zhàn)寒冷，露宿荒野挑戰(zhàn)黑暗和孤獨，將自己置身于困難、危險之中，通過自己的努力去克服，戰(zhàn)勝自然風(fēng)險對于人的束縛。在與大自然融為一體的過程中也開闊了心胸，塑造了舍我其誰的英雄主義氣概。“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，就是體會英雄與自然關(guān)系的內(nèi)心寫照。

探險精神在切·格瓦拉的身上也體會比較明顯，一是騎摩托車環(huán)游南美；二是在對自己哮喘病的抵抗過程中也逐漸培養(yǎng)了突破極限的勇氣和頑強(qiáng)的毅力。

我們今天的很多同學(xué)“陽氣不足”，在成長經(jīng)歷中很少有一種對困難克服挑戰(zhàn)的精神，往往遇到困難就逃避，認(rèn)識到一點點黑暗就退縮，一點小的責(zé)任都擔(dān)當(dāng)不起，奢談去改造社會。這跟我們這一代人的教育背景有很大關(guān)系，很多人從小學(xué)開始，就被束縛在校園里，接受著半封閉或者全封閉的管理，唯一接觸大自然的過程可能是城市的人造公園，或者農(nóng)村的田野小溪，談不上對自然之險的對抗，就不容易感受自我的力量，改造和創(chuàng)造的激情。這樣成長起來的青年面對困難風(fēng)險，往往選擇規(guī)避而不是克服，往往是小草型人格，比較容易滿足于現(xiàn)有的生活狀態(tài)，在成長中不太容易接受不同觀點，趨于保守，逆來順受。

對于當(dāng)代青年先天教育環(huán)境的不足，我們希望在后天的成長經(jīng)歷中彌補。有些學(xué)生社團(tuán)或者班級、小團(tuán)體，也組織一些面向自然的活動，然而在活動中缺乏挑戰(zhàn)性、對抗性，都是一些經(jīng)過開發(fā)的人工景點，比如香山、鳳凰嶺、司馬臺長城，已經(jīng)有現(xiàn)成的鋪好的道路。經(jīng)過開發(fā)之后的自然不再具有原來的激發(fā)人激情和自信的特性。“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”。 原始的自然環(huán)境，未開發(fā)的、有險峰的挑戰(zhàn)，使得一個人在面對困難的時候，選擇迎難而上，發(fā)掘潛力和智慧，從容應(yīng)對多變的、不確定性的世界，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心世界。如果是集體探險，則可以進(jìn)一步培養(yǎng)人的互助合作精神和共同體意識。青年人應(yīng)當(dāng)利用節(jié)假日到險惡的自然環(huán)境中去磨礪，比如徒步穿越森林、草原、沙漠，退而求其次，徒步穿越城市或鄉(xiāng)村也可以經(jīng)歷磨礪。在實際穿越活動或類似的活動中，可在保證基本安全的情況下，增加活動的不確定性和困難程度。比如，像毛澤東不帶一分錢去徒步游歷，多一分挑戰(zhàn)，便多積累一點勇氣和智慧。我們在平時的生活中，則可以直面險惡天氣，克服自身的恐懼、生理極限。比如，下雨的時候可以不打傘，青年毛澤東稱之為“雨浴”；烈日的時候就迎接曝曬，這叫“日光浴”；頂著大風(fēng)去爬山，則可體會“風(fēng)浴”。我們在日常生活中也是可以主動創(chuàng)造挑戰(zhàn)自我的機(jī)會的。

小草是需要各種各樣呵護(hù)的，而大樹是經(jīng)歷風(fēng)雨雷電、艱難困苦的洗禮而屹立不倒，反而有可能去呵護(hù)小草。我想，面對自然的自信、智慧和霸氣，是大樹型人格的基礎(chǔ)。

二、對所處社會環(huán)境的深切感知，良知與正義感，空心的基礎(chǔ)。

1、青年毛澤東在和勞動群眾共同參加勞動的過程中，體會到勞動人民的疾苦，培養(yǎng)了扶弱抑強(qiáng)的根本價值立場。

青少年時代的毛澤東經(jīng)常和長工一起下地勞動，遇到窮人總是盡自己最大的努力幫助，并支持窮苦人民起來造反。他反感父親的吝嗇自私，父親讓他去要債，他看到人家很窮很苦，便設(shè)法去幫助別人，而不是維護(hù)自家利益。這樣的活動可以總結(jié)為“為人民服務(wù)”的道德實踐，這樣的道德實踐，是自發(fā)的理想主義人格的基礎(chǔ)。一個人在幫助他人、在奉獻(xiàn)自我的過程中感受到了生命的價值和意義，這樣的實踐越多，越扎實，一個人在面對逆境和獨處的時候便不會輕易改變自己的信念。有這樣豐富道德實踐的人，更容易相信善，進(jìn)一步實踐善，而不是簡單的批評者和旁觀者。

對于知識分子或青年學(xué)生，從事生產(chǎn)的勞動、耕作養(yǎng)殖的歷練能夠培養(yǎng)人扎實苦干，腳踏實地的品質(zhì)。這一點，恐怕是劉仁靜、張國燾、王明等黨內(nèi)歷次路線斗爭中的著名人物們所缺乏的。

我們今天青年人的成長，往往是缺乏體力勞動的鍛煉的。體力勞動的鍛煉整體可以培養(yǎng)人扎實、細(xì)致工作的精神，但是也分為兩種情況。一種是被動的、重復(fù)性的勞動，一種是主動的，創(chuàng)造性的勞動。前者就如今天流水線上工人的工作，簡單、機(jī)械，壓抑人的活力和激情；而后者如農(nóng)耕的實踐，與自然的、多變的、長期的、復(fù)雜的物打交道。農(nóng)耕需要考慮天氣，天氣是多變的；需要考慮病蟲害，也是不確定的；需要考慮物種的搭配、每種作物的習(xí)性，和昆蟲、動物的關(guān)系，土壤的特性等等諸多復(fù)雜的問題。在這個過程中，人可以充分發(fā)揮主觀能動性，去創(chuàng)造不同的勞動方式，在這個過程中可以增強(qiáng)人的自信心。

2、讀書忘我，總是過目不忘，見書就讀，經(jīng)史結(jié)合，猶重史書和英雄人物傳記。

毛澤東讀書的特點是注意力集中，集中在歷史小說的演繹和斗爭中，往往忘記了自己，讀書也是一種忘我的、無我的心境。投入書中，與歷史人物換位思考，這樣的讀書才能領(lǐng)會書中的智慧，讀到的便是活的思想，處理復(fù)雜矛盾的智慧。讀史的過程就是在積累間接經(jīng)驗，而親自去投身抵抗強(qiáng)權(quán)的實踐（包括驅(qū)張運動、組織學(xué)生軍、組織工人夜校、辦《湘江評論》等）是在積累直接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗一旦和理論、哲學(xué)思想結(jié)合起來，就會形成改造現(xiàn)實社會的真實力量。這是毛主席一生的讀書思考和黨內(nèi)種種教條主義者主要的差別。

毛澤東讀《二十四史》《資治通鑒》，同時也讀了大量歷史人物的傳記、筆記，包括西方的華盛頓、威靈頓、俄國女皇等。歷史是由人創(chuàng)造的，尤其是重要的歷史人物，對歷史的發(fā)展起了關(guān)鍵作用。在去閱讀英雄人物對歷史改造的故事過程中，體會英雄人物的博大胸懷，逐漸樹立起了自己的自信，與現(xiàn)實的黑暗不公結(jié)合思考，樹立了改造社會的宏大理想。在我們的現(xiàn)實生活中，往往有英雄人物作為榜樣和偶像的同學(xué)，關(guān)心和改造客觀世界的愿望比較強(qiáng)烈，有正義感和斗爭精神，能夠成為凝聚人、團(tuán)結(jié)人的骨干力量并積極投入去認(rèn)識黑暗不公。比如荊軻、曹操、魯迅、毛澤東、拿破侖。讀英雄人物傳記并樹立榜樣，也有利于形成大樹型的人格。

毛澤東讀了六年的私塾，主要積累的《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等儒家傳統(tǒng)經(jīng)典思想，而這期間，他并非只是像常人一般，接受這些死的知識，記憶和背誦。而是同時閱讀了大量的“羅曼史”，也就是歷史小說、演繹、故事類的作品。比如《水滸傳》、《三國演義》、《隋唐演義》、《岳飛傳》、《西游記》等，這些活的歷史和經(jīng)典結(jié)合起來，使得抽象的思想和具體的歷史實踐相對照，這便通了，活了。

理論和自我的實踐結(jié)合，體會深刻的道理以指導(dǎo)實踐。一個引經(jīng)據(jù)典和父親的斗爭的例子：父親經(jīng)常責(zé)備他“懶惰”，毛澤東說年紀(jì)大些的，應(yīng)該比年紀(jì)小的多做些，而他到了父親那樣大的時候，一定比父親更出力做工。關(guān)于“不孝”，他說：經(jīng)書上講的，父慈子孝，父慈在先，就是說，必父慈而后子孝。

經(jīng)書上學(xué)到的概念、文字，能夠在現(xiàn)實中使用、對照，在運動變化和矛盾的發(fā)展中認(rèn)識抽象的概念，然后再思考其中的道理，指導(dǎo)實踐。而不是像我們很多人讀書，想得是一套理論，說的是一套，做的是另外一套，沒有辦法結(jié)合起來。只是接受了知識、觀點，而沒有把這些死的知識變成智慧，為我所用。今天所謂有思想的年輕人，不論是持左派的觀點、還是右派的觀點，很多都不能和自己的實踐聯(lián)系起來，這些建筑起來的知識的空中樓閣，除了相互空對空持著迷信教條的文字去辯論，又能對社會改造的實際發(fā)揮什么樣的作用呢？

3、三不原則，視野放在“國事”、“大事”、“社會之事”，更趨向于認(rèn)識整體。

《盛世危言》等進(jìn)步書籍，激起了毛澤東對國家現(xiàn)狀和民族前途的憂慮，開始思索如何救國的問題，并逐漸將視野放到國事、大事上來。不談瑣事、金錢、女色。這是把小我融入到了救過救民的大我中。在韶山結(jié)識宣傳進(jìn)步思想的老師、在第一師范求學(xué)期間征募志同道合的青年，在北京結(jié)識李大釗、陳獨秀等新文化運動的主將，使得交際范圍圈定在一群憂國憂民、救國救民的人身上。

我們今天的青年人，依然還是很缺乏社會憂患意識，總是關(guān)心些瑣事，很大程度上還是被集體的氛圍和感情所羈絆，關(guān)注點不在底層，不在工人、農(nóng)民和其他底層的實實在在的群體，不在各種層出不窮的社會問題。往往還停留在沒有定位的簡單的爬山騎行的階段，讀書修學(xué)都還是為了個人的成功，尋找個人理想和價值，很難和社會目標(biāo)和方向聯(lián)系起來，導(dǎo)向和目標(biāo)不明確。

4、農(nóng)、工、商、兵、學(xué)，對社會各階層的認(rèn)識和體會，是一個整體的認(rèn)識視野。

在進(jìn)入第一師范之前的豐富的人生經(jīng)歷，使得毛澤東深刻體察了各個階層的生存狀況和思想狀況，這對后來接受馬克思主義，以及提出一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾路線的提出做了鋪墊。對各個階層的深入的認(rèn)識了解，也使得毛澤東趨向于革命而非改良，看到了整體社會的問題，而非局部。也只有對這人群結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和了解，才能在革命的具體每一個策略中，把握分寸，掌握主要矛盾，各個擊破，懂得團(tuán)結(jié)哪些人，打擊哪些人，而非一味高喊革命口號。

我們今天的青年人，可以到農(nóng)村去、到工廠去、去街頭販賣小商品、去部隊參加軍事訓(xùn)練，豐富、直接的社會生活使一個人綜合地感知整個社會群體的價值扭曲和生存悲劇。這便有了改造他的強(qiáng)大動力。

5、注意研究社會時事，心力始終向外向下。

毛澤東在參軍期間，軍餉的大部分都用來買報紙，每張報紙通版都看，一條新聞不漏，非常注重研究時事和社會問題。在第一師范求學(xué)期間，也是如此，經(jīng)常和楊昌濟(jì)、黎錦熙等老師探討國際國內(nèi)新聞。毛澤東后來回憶，在湖南第一師范五年的求學(xué)期間，一共用了一百六十元，其中三分之一買報紙。從1911年到1927年，從未停止閱讀北平、上海、湖南的日報。

毛澤東讀報紙，關(guān)心社會時事，不論是中國的還是外國的，統(tǒng)統(tǒng)都要看。《湘江評論》創(chuàng)刊號就發(fā)表了不少毛澤東對外國新聞時事的評論文章。《盛世危言》講到日本占領(lǐng)高麗和臺灣，中國失去安南、緬甸等，喚起了毛澤東強(qiáng)烈的憂患意識和愛國責(zé)任。后來青年毛澤東的思想總是和現(xiàn)實的中國社會的變化緊緊聯(lián)系在一起，無論是領(lǐng)導(dǎo)教育界討薪，組織湖南學(xué)生聯(lián)合會、抵制日貨，還是關(guān)心婦女解放，為趙五貞鳴不平，都是和毛主席對社會的緊密深刻地關(guān)心離不開的。

我們今天的青年人，關(guān)心社會時事的比較少，或者偶爾關(guān)注，不能持續(xù)。我們的心力始終還在“我的成長”身上，還不能投入較多精力去認(rèn)認(rèn)真真關(guān)注社會時事，建立起個人與社會的聯(lián)系，也就難以樹立高遠(yuǎn)的社會理想。

三、家庭環(huán)境中人格的相互影響，善與惡的斗爭。

1、父親軍人氣質(zhì)的傳承，強(qiáng)悍、倔強(qiáng)與勇敢。

毛澤東說父親是執(zhí)政黨，有家長主義作風(fēng)，經(jīng)常大發(fā)脾氣。面對父親的自私和專橫，他公開反對，據(jù)理辯駁，展開斗爭，甚至以跳井相威脅，在斗爭中使父親妥協(xié)下來。他總結(jié)說：在父親的暴力面前，決不能示弱屈服。

不屈服于強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭，無論是五四運動、驅(qū)張運動，還是創(chuàng)辦湘江評論喚起民眾，都展現(xiàn)了毛澤東通過行動去對抗強(qiáng)權(quán)的勇敢精神。這一點，即是對父親身上優(yōu)良品質(zhì)的繼承，同時也是在與父親的矛盾中激發(fā)出來的，正反兩方面的作用都有。

2、母親信佛，是“可以損己而利人的人”。

母親的無私與父親的自私形成對比，結(jié)合少年時代傳統(tǒng)文化的熏陶，毛澤東站在母親一邊，承襲了母親經(jīng)常幫助窮人、換位思考、樸素的關(guān)愛他人的精神品質(zhì)。少年時代的毛澤東總是前方百計地接濟(jì)和幫助貧苦鄉(xiāng)民。這使得毛澤東成為一個情感豐富的人，對善惡的感知比較敏感，使得在青年毛澤東走出“鄉(xiāng)關(guān)”之后能有對社會問題更加深刻的感知和體會，對其樹立遠(yuǎn)大志向，走向職業(yè)革命家道路起到了基礎(chǔ)性的作用。

一個人在少年遭受挫折時，如果能夠得到他人的幫助，則一生容易傾向于樂觀積極的人生態(tài)度；反之，如果總是在挫折時，遭到別人的指責(zé)、批評、呵斥、訓(xùn)誡，則容易形成悲觀消極的人生態(tài)度。樂觀積極的人生態(tài)度，更加容易聆聽和接受別人的意見，不斷調(diào)整自己的實踐方向，更加樂觀和有為；相反，悲觀消極的人生態(tài)度，不太容易接受別人的建議，容易陷入到自我反思和自我否定中，割裂自己與真實世界的互動關(guān)系。毛澤東的母親在他的成長遇到挫折時，能夠去幫助他、理解他。在父親打罵他的時候，母親總是為他說好話，從中調(diào)解矛盾。母親是毛澤東走向革命道路的最有力的支持者和鼓勵者。如果一個人在追求理想的早期，沒有一個一直的支持者，鼓勵者，是難以堅持在理想的道路上前行的。

四、博采東西方文化精髓，建立整體論、矛盾論的哲學(xué)。

毛澤東是中國最大的理想主義者，也是最大的現(xiàn)實主義者。理想主義，是植根于現(xiàn)實的理想主義；現(xiàn)實主義，又是以理想為航向的現(xiàn)實主義。因為晚清和民國初年的民不聊生的現(xiàn)實，觸動了毛澤東的心靈，開始為苦難的中國尋找出路，他曾經(jīng)相信君主立憲、推崇康梁維新變法；他后來主張民主共和，力挺孫中山做總統(tǒng)；隨后，他深受各種思潮的影響，主張過呼聲革命、平民主義、民眾的大聯(lián)合、聯(lián)省自治、教育救國，曾傾心于杜威的實驗主義、托爾斯泰的泛勞動論、克魯泡特金的社會互助論、武者小路篤實的新村主義等等，對各式各樣的無政府主義，有的還親身實踐過。他不迷信任何一家的學(xué)說，去尋找真正適合中國出路的思想，最終確立了馬克思主義的信仰，但他和黨內(nèi)其他人不一樣，馬克思主義只是他改造社會的基本理論工具，而非照搬照抄的教條。一切的理論、知識、經(jīng)驗，在毛澤東那里，都要服從于改造社會的長遠(yuǎn)目標(biāo)。毛澤東的理想是世界大同的儒家理想，而馬克思主義使得它清晰化了，和現(xiàn)實中國社會結(jié)合起來了。在毛澤東那里，改造現(xiàn)實世界，才是理論的最終歸宿。

青年毛澤東安貧樂道，憂國憂民，高度專注于解決中國和世界問題的方法和主義，這并非從馬克思那里得到的，而是深受成長環(huán)境影響，得益于中國傳統(tǒng)智慧的熏陶。儒家理想主義的價值追求，在于解決公與私的問題。《禮記·禮運》中講：“大道之行也，天下為公。”這種公天下的思想，正是毛澤東一心為公、心力向外關(guān)注民生疾苦的人生之“道”所在。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是儒家擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，以天下蒼生幸福為己任的最高理想。也是東方型的知識分子的特點。“為xx做xx”而不是“我要做xx”，是換位思考，幫助他人，而不是個人維權(quán)。是人人利他，互助合作，而不是人人利己，相互制衡。是親自去實踐，去改變社會，而不是對別人的實踐批評指責(zé)，監(jiān)督約束。而五四那一代知識分子，深受西方思想影響。在黨的歷史上若干次路線斗爭中，都可以看到那些執(zhí)行錯誤路線的海龜或者大知識分子領(lǐng)導(dǎo)總是指責(zé)別人，而不是反思自己，不是身體力行去改變，而是一味追究執(zhí)行者的責(zé)任。深受東方思想影響的知識分子，恰恰是理想主義和現(xiàn)實高度結(jié)合的，既不容易教條，也不容易盲動，立足于“經(jīng)世致用”。毛澤東實踐并一定意義上實現(xiàn)了儒家和馬克思主義的偉大理想。而同時代的青年人，大多不過趕了一場馬列主義的大“集”，他們對這個國家、民族和社會的關(guān)心程度，顯然不能與毛澤東相提并論。革命成功之后，很多人開始惦記起怎么樣過好自己的生活，于是特權(quán)思想泛濫，當(dāng)自己的利益和群眾的利益發(fā)生矛盾時，他們開始為了自己的利益打擊群眾，打擊公心較強(qiáng)的干部。這是毛主席晚年發(fā)動文化大革命的重要的歷史原因，早在新文化運動、五四運動時期就在一代青年人身上埋下了歷史反動的伏筆。

那個時代的青年，包括毛澤東接受西方現(xiàn)代政治思想，主要在與富國強(qiáng)兵，積聚物質(zhì)力量以改變中國，從洋務(wù)運動開始，就看到西方的船堅炮利，希望有朝一日我們有強(qiáng)大的物質(zhì)實力。而在夾縫中求得生存的中國國產(chǎn)黨，最終實現(xiàn)了這個目的。靠的是從無到有，點點滴滴的力量積累。早期建黨時期黨的活動經(jīng)費還嚴(yán)重依賴共產(chǎn)國際，到后來建立根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，才真正解決了物質(zhì)實力的積累問題，有了物質(zhì)實力，才有了實際的可以使理想持續(xù)的基礎(chǔ)。西方國家通過血腥的殖民掠奪，最終戰(zhàn)勝了東方這個老大帝國。于是我們在人民一盤散沙加精英腐朽政權(quán)的基本國情下學(xué)習(xí)西方技術(shù)不成，轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)強(qiáng)盜邏輯演繹的文化思想。這個學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，深刻地影響了世界歷史的進(jìn)程，使得全世界社會主義革命最終走向夭折。毛澤東則在追求理想的過程中，同時注重現(xiàn)實世界物質(zhì)力量的斗爭，注重弱者從強(qiáng)者的游戲規(guī)則和文化中解放出來，毛澤東在讀書、實踐，對這個世界的認(rèn)知過程中，深刻體會到了普遍聯(lián)系著的客觀世界，他走過的中國農(nóng)村、城市，接觸到的工人、農(nóng)民、知識分子、士兵、商人、軍閥、政客，都使得他建立起一個整體而有結(jié)構(gòu)的世界，他也就懂得了哪里是薄弱的環(huán)節(jié)，是突破口。飽讀歷史的毛澤東，結(jié)合歷史上革命與造反的實踐啟示，懂得了革命的成功靠的是矛盾力量的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化，而非知識分子一廂情愿訴諸的工人罷工運動。于是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的基本思想才使得中國革命的前途走向光明。斗爭、革命的自由主義情緒是法國大革命以來燃遍世界的思潮，而毛澤東帶領(lǐng)底層社會的群體自由主義造反精神則徹底改變了20世紀(jì)的歷史進(jìn)程。

五、為善的動力積累，不斷沖破昨天的“我”，塑造新“我”。

常有同學(xué)提出這樣一個問題：我們怎樣提高對真善美的追求？怎樣保持足夠的動力去探索真理，更深入地認(rèn)識社會？

在社會實踐期間，大家往往激情澎湃，因為深入底層感受和認(rèn)識真實的社會，觸發(fā)了內(nèi)心對公平正義的追求和對剝削壓迫的反思。實踐中的集體主義生活，使同學(xué)們置身于互助互學(xué)、相互交流共同探討的氛圍中，產(chǎn)生很多疑惑，激發(fā)起心中的求知欲。但是回到現(xiàn)實中，同學(xué)們面臨著專業(yè)學(xué)習(xí)的壓力、社會上各種主流思潮的誘惑，又往往被拉回到頹廢、散漫的生活中，繼續(xù)空虛與迷茫。

為善的動力何來？關(guān)鍵就在一個“為”字，有了“為”就有了積累，有積累就能體會到自己為善的價值和意義，進(jìn)而動力就增強(qiáng)了，小善會積累成中善，中善會積累成大善。如果沒有持續(xù)的“為”，那么實踐中的觸動和疑問就僅僅是一種短暫的效應(yīng)，很快會被沖蝕。善的積累和持續(xù)才會形成信念、信仰和理想。確立理想和遠(yuǎn)大的志向，人奮斗的動力才足夠強(qiáng)，不容易動搖。

《為學(xué)》開篇講到：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。” 為，是我們在大學(xué)期間邁出“善”或“惡”積累的第一步。不停止“為”的腳步，便可能經(jīng)歷各種風(fēng)浪的考驗，使自己明白做人做事的道理，成為一個有思想的人，而不是有觀點的人；成為一個有智慧的人，而不僅是會做事的人。

善是如何積累的？“為”是如何持續(xù)的？我想回顧毛主席的成長經(jīng)歷，體會一代偉人大善的積累過程。

“為”是需要點膽量和氣魄的，是需要反思舊的思想，反思現(xiàn)實世界默認(rèn)合理的東西的。少年時代的毛澤東，沖破父親的世俗教導(dǎo)，在種田之余抓緊時間廣泛閱讀各種書籍。按照父親的想法，希望他經(jīng)商以繼承家業(yè)，如果不為，則繼續(xù)在平淡的米店生意中庸庸碌碌生活下去；如果為，就挑戰(zhàn)自己，進(jìn)一步選擇讀書，選擇遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。毛選擇了后者。

我們還記得毛主席去東山學(xué)堂寫的詩“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！”此間“出”字乃是驚人一筆，我想，也正是這一“出”，翻開了偉人奮斗積累的壯麗篇章。與同時代的農(nóng)村少年相比，這一“出”，便極大的打開了少年毛澤東的視野。

毛澤東在東山小學(xué)只讀了半年，這個學(xué)校并不能滿足他的求知欲。1911年春，毛澤東說服父親，走進(jìn)省城長沙的湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂。他可以選擇不為，做一個東山小學(xué)的好學(xué)生，但是他選擇了接觸更復(fù)雜深刻的中國社會，走到外面的世界去尋找方向。在長沙，毛澤東才更直接地觸摸到了時代的脈搏。在毛澤東來到長沙的一年以前，長沙城里曾發(fā)生饑民搶米風(fēng)潮，遭到地方當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓，旗桿上懸掛著示眾的人頭。事件發(fā)生的當(dāng)時他還在韶山家中，那許多天里，他都和友伴討論這事，為饑民深感不平。但真正身在長沙，才切身感受到了晚清政局中新舊勢力的復(fù)雜斗爭，體會到了民眾的疾苦。他講自己的命運和社會更加緊密聯(lián)系在一起，在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂，他剪掉了辮子，將表達(dá)自己政見的文章帖子學(xué)校的墻上……他沖破種種束縛，奮起而“為”。

他當(dāng)然也可以和其他同學(xué)一樣在湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)堂繼續(xù)讀書，然而，1911年辛亥革命爆發(fā)，進(jìn)入中學(xué)堂半年左右，毛澤東結(jié)合形勢又作出了新的選擇，10月底，他成為長沙新軍第二十五混成協(xié)（旅）第五十標(biāo)（團(tuán)）第一營左隊里一名列兵。他又一次選擇了“為”，這種“為”，看起來僅僅是參軍，是要為完成革命盡一份力量。

如果不為，他可以從列兵開始做到軍官，平穩(wěn)發(fā)展，好好做自己的革命士兵。但是，他和其他列兵不一樣的是，他把軍餉節(jié)省下來用在讀報紙上，貪讀不厭。1912年3月，南京臨時政府和北京政權(quán)達(dá)成協(xié)議后，不久就宣告解散，南北“統(tǒng)一”了。毛以為這一場革命已經(jīng)沒有什么事情要他做了，決心退出軍隊，回到他的書本子上去，他一共當(dāng)了半年兵。

他一連投考了幾個學(xué)校，警察學(xué)堂、法政學(xué)堂、商業(yè)學(xué)堂、實業(yè)學(xué)堂等等，都不愜意，有的住了個把月又退出來。1912年春天，他以第一名的成績考取省立第一中學(xué)。又是半年后，毛退學(xué)，選擇了去湖南省立圖書館自修，期間閱讀了大量進(jìn)步書籍。1913年，因經(jīng)濟(jì)壓力考取不要錢的湖南第四師范，后合并為第一師范。之后的青年毛澤東在第一師范“為”什么？《恰同學(xué)少年》一劇已有說明。

為，則有挑燈夜學(xué)，飽讀圖書館的大量書籍；為，則嚶鳴求友，張貼海報；為，則有夜宿岳麓山，雨中狂奔的恣意豪情；為，則有身無分文、心懷天下的徒步游學(xué)；為，則有不談瑣事、不談男女之事、不談金錢的進(jìn)步團(tuán)體新民學(xué)會；為，則開辦工友夜學(xué)；為，則印發(fā)進(jìn)步文章書籍，廣泛傳播；為，則訓(xùn)練學(xué)生軍，手無寸鐵而擊退潰兵……

毛主席的一生，是善的實踐和善的力量不斷積累的一生，偉人之“偉”，全在“為”與“積累”二詞。切斷毛澤東所為之事的任何一個環(huán)節(jié)，都不可能是后來的毛澤東。從在家庭生活中幫助親戚朋友的道德實踐，到社會生活中幫助窮人的道德實踐，再到學(xué)校生活中幫助同學(xué)的道德實踐，再到社會群體中幫助工人的實踐，聯(lián)合民眾的實踐，最終在政治生活中，推翻一切不合理舊秩序的偉大的新民主主義實踐、社會主義實踐和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的偉大實踐。從小到大，從個體到群體。

真善美的追求和升華，不在于讀幾篇文章、看幾部電影，不在于欣賞話劇、音樂劇、壯麗的詩篇、動人的小說，不在于酒肉穿腸后的嬉笑怒罵，更不在于腦海中的徘徊臆想，而全在腳下的路，身邊的事，在于將小我不斷超越，不斷更高地追求與社會的結(jié)合和改造的行動，反思，再行動，再反思，再進(jìn)步。沒有對生活的反思，沒有對自我的超越，沒有對世俗的沖破都不可能增強(qiáng)動力，往往是不積累的善，是渾渾噩噩的看客。

毛澤東在《倫理學(xué)原理》的批注中，寫下這樣一句：“圣人者，抵抗極大之惡而成者也。”我們應(yīng)該反思的是，現(xiàn)實中有人渴望一勞永逸的成功，渴望不斗爭小惡、中惡，不付諸實踐就想等待做博士、學(xué)者或社會名流之后憑借自己的力量斗爭大惡，這樣的幻想中，似乎真沒有積累的概念，在成為成功人士的道路上，往往是積累惡，而不是積累善。往往是斗善，而不是斗惡。抵抗大惡，是要付出代價的，而作為今天愿意追求社會主義理想的青年，我們是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備？

動力的源泉，是抵抗而不是屈服；是放下小事、小我，而不是猶豫不決、逡巡不前；是深化積累，而不是淺嘗輒止。動力是一個積累的過程，他在永不停息的運動變化，所以，擇善固執(zhí)是有起點的“執(zhí)”，無終點的“固”。改造社會是漫長和復(fù)雜的過程，行大善而抵抗大惡，需要我們這代青年有大行動，有大智慧！

處理和認(rèn)識個人與自然的關(guān)系，個人與社會，個人與家庭的關(guān)系都對一個人人格的形成起到了一定時期內(nèi)橫向的綜合塑造作用。而個人內(nèi)心世界不斷沖破今天的“我”，迎接新生“我”的矛盾斗爭，則是循著時間縱向積累“善”，由小樹長成參天大樹的。青年毛澤東從幫助窮人的小善到立志全新全意為人民服務(wù)，解放全人類的大善；從在家庭和父親的斗爭到驅(qū)趕校長、驅(qū)趕省長、直到把日本人趕出中國，把蔣介石趕到臺灣，建立一個沒有人壓迫人人剝削人的理想社會，正是在處理各種關(guān)系的錯綜復(fù)雜的心路中，破除私心，一心為公，成為一代偉人的。

2011.11.15修訂

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