共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了？

——關(guān)于共產(chǎn)主義的爭(zhēng)論(之二)

趙 磊

　　在一次有關(guān)共產(chǎn)主義的座談會(huì)上，一位左翼教授談他為什么信仰共產(chǎn)主義時(shí)，這樣說(shuō)：

　　——恩格斯說(shuō)，“共產(chǎn)主義不是理論，而是運(yùn)動(dòng)”。那就是說(shuō)，世界上沒(méi)有萬(wàn)歲的東西，只有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才是萬(wàn)歲的。共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但是它永遠(yuǎn)在實(shí)現(xiàn)著、永遠(yuǎn)在前進(jìn)著。只有它才是永遠(yuǎn)的，才是萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲的！

　　——《國(guó)際歌》唱得非常明白，“英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)”，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)它一定“能”實(shí)現(xiàn)，一定“會(huì)”實(shí)現(xiàn)。所以，我在大學(xué)里給學(xué)生講：馬克思主義除了三個(gè)來(lái)源以外，還有第四個(gè)來(lái)源，它吸收了宗教的信仰。它之所以是科學(xué)的，就是沒(méi)有歸到哪一種具體的宗教，不是具體的真主阿拉、耶穌、釋伽牟尼。

　　以上高論是如此具有普世意義的影響力，以至于不僅很多“馬克思主義者”跟著起哄，就連馬克思主義的反對(duì)者也欣然表示認(rèn)同。在一個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，歪曲共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)到了令人震驚的地步，我不知道這究竟是無(wú)知，還是揣著明白裝糊涂?

　　該教授說(shuō)“馬克思主義除了三個(gè)來(lái)源以外，還有第四個(gè)來(lái)源，它吸收了宗教的信仰”——這簡(jiǎn)直就是在信口胡說(shuō)。馬克思主義對(duì)宗教的深刻批判，以及與宗教的本質(zhì)區(qū)別，原本是眾所周知的常識(shí)，這里不贅。筆者僅針對(duì)“共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了”這個(gè)影響甚大的命題，做一些討論。

　　這位教授說(shuō)“共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了”，依據(jù)是什么呢?他說(shuō)，恩格斯關(guān)于“共產(chǎn)主義是運(yùn)動(dòng)”的話(huà)就是依據(jù)。既然共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)處于“運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)，永遠(yuǎn)在路上，那么，共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了。

　　恩格斯確實(shí)說(shuō)過(guò)“共產(chǎn)主義是運(yùn)動(dòng)”，原話(huà)是這樣的：“海因岑先生大錯(cuò)特錯(cuò)了。共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)”。(注1)恩格斯這句話(huà)應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢?在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思恩格斯對(duì)此有過(guò)更為清楚和完整的表述：

　　——“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”(注2)

　　在馬克思主義的語(yǔ)境里，共產(chǎn)主義不是應(yīng)然狀態(tài)，不是抽象的教條，甚至也不是田園詩(shī)般的理想，而是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。把共產(chǎn)主義視為運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐，把共產(chǎn)主義定義為“改造世界”，這恰恰是理解共產(chǎn)主義的真諦所在。這與把共產(chǎn)主義理解為“空洞的詞句、神圣的觀念、彼岸的理想”、“關(guān)于愛(ài)的囈語(yǔ)”，有著本質(zhì)不同。馬恩說(shuō)共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，本意是要強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義不是書(shū)齋里的空頭理論，不是思辨家頭腦里的烏托邦;共產(chǎn)主義是活生生的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng);共產(chǎn)主義必須要?jiǎng)悠饋?lái)，必須在實(shí)踐中展開(kāi)自己的存在。

　　問(wèn)題在于，共產(chǎn)主義處于“運(yùn)動(dòng)”狀態(tài)，就意味著她永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了嗎?共產(chǎn)主義沒(méi)有凝固在教科書(shū)中，就意味著我們“雖不能至，心向往之”嗎?NO!從馬克思恩格斯有關(guān)“共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的論述中，推出“共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了”的結(jié)論，這是對(duì)共產(chǎn)主義的嚴(yán)重?zé)o知。

　　舉個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。資本主義是不是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”?當(dāng)然是。無(wú)論從理論上看，還是從現(xiàn)實(shí)上看，資本主義的現(xiàn)實(shí)“運(yùn)動(dòng)”都是毋庸置疑的：資本主義不僅在其政治理論、經(jīng)濟(jì)理論和哲學(xué)理論的語(yǔ)境下，做著特有的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng);更重要的是，資本主義以其政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的客觀必然性，展開(kāi)其特有的生產(chǎn)方式和生活方式的運(yùn)動(dòng)。即便是周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也鮮活地展示了資本主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

　　其實(shí)，早在歐洲中世紀(jì)或者早在中國(guó)古代的封建社會(huì)，資本主義就以“萌芽”的形式，在封建社會(huì)的母體內(nèi)現(xiàn)實(shí)地“運(yùn)動(dòng)”著。問(wèn)題是，資本主義不僅自萌芽之日起就處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即便是發(fā)展演化到今天，資本主義也仍然在“運(yùn)動(dòng)”著，它在不斷演化甚至變形。如果因?yàn)橘Y本主義正在現(xiàn)實(shí)地“運(yùn)動(dòng)”，而沒(méi)有靜止在某個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)的”形象上，就斷言資本主義“永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了”，這樣一種形而上學(xué)的思維方式，別說(shuō)理解共產(chǎn)主義，就連人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程也根本無(wú)法正確把握。

　　當(dāng)然，任何比喻都只能是“近似”。有人說(shuō)，我這個(gè)比喻不恰當(dāng)，因?yàn)?ldquo;資本主義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，而共產(chǎn)主義還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”。這里涉及到對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的理解。很多人對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的理解，是相當(dāng)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的(主流經(jīng)濟(jì)學(xué))，也就是說(shuō)是以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為前提的。比如上面提到的那位教授，他提出了兩個(gè)依據(jù)來(lái)證明共產(chǎn)主義的“烏托邦”性質(zhì)：一個(gè)是“分工”不能消滅，另一個(gè)是“不平等”永遠(yuǎn)存在。他用分工和不平等是永恒的存在，來(lái)推論共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)：

　　——A是上等人，B就是下等人;B是精英，A就是掃大街的。從經(jīng)濟(jì)人的邏輯講，人和人永遠(yuǎn)不可能平等，不平等永遠(yuǎn)存在。上等人和下等人，窮人和富人的區(qū)分永遠(yuǎn)存在。你怎么可能把共產(chǎn)主義的理想現(xiàn)實(shí)化呢?所以，雖然共產(chǎn)主義作為一種理想而存在，但是，不平等作為一種現(xiàn)實(shí)也是永恒存在的。因此，“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”萬(wàn)歲，“人類(lèi)不平等”萬(wàn)歲!

　　如果以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為預(yù)設(shè)前提，共產(chǎn)主義當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)。問(wèn)題在于，共產(chǎn)主義的預(yù)設(shè)前提恰恰不是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，而是歷史唯物主義的基本邏輯：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)!這個(gè)邏輯表明，那些把共產(chǎn)主義當(dāng)做烏托邦的人，根本就無(wú)法理解科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

　　人們通常理解的分工和不平等，僅僅是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工和資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的不平等。在共產(chǎn)主義的視域里，上等人與下等人的分工是“舊的分工”，是必然要消亡的“分工”，必然有新的分工來(lái)取代它(注3)。而有關(guān)不平等的性質(zhì)、根源，以及其中蘊(yùn)含的歷史性，歷史唯物主義的看法與“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的解讀是截然不同的。限于篇幅，這個(gè)問(wèn)題就不展開(kāi)說(shuō)了。我建議大家讀讀馬克思主義的有關(guān)文獻(xiàn)，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。

　　今天我們重新強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想信念的意義，非常有必要。但我覺(jué)得，很多人對(duì)共產(chǎn)主義的理解，僅僅停留在資產(chǎn)階級(jí)的境界上，這個(gè)境界的最高水準(zhǔn)，也就是空洞的自由、平等和博愛(ài)了。他們認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一個(gè)美好的東西，美好的東西不管它實(shí)現(xiàn)得了，還是實(shí)現(xiàn)不了，只要它是善的東西，我們就要追求。

　　問(wèn)題在于，馬克思定義的共產(chǎn)主義，恰恰不是從(或不是僅僅從)道德的維度去理解的，不是從善的角度去理解的，而是從實(shí)踐的角度去理解的，從歷史必然性的角度去把握的。這種把握不是道德的把握，而是科學(xué)分析，是理性認(rèn)識(shí)。若僅僅因?yàn)楣伯a(chǎn)主義“美好”、“向善”，我們就去追求她、信仰她，那么面對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，再美好的信仰也只能是不堪一擊。

　　可憐的是，還有人拿銀子的多少來(lái)譏諷共產(chǎn)主義：“馬克思那個(gè)共產(chǎn)主義得消耗多少資源?共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)多少GDP、掙多少錢(qián)才能實(shí)現(xiàn)?”其實(shí)，馬克思講的共產(chǎn)主義，不是用錢(qián)來(lái)定義的，不是用收入來(lái)定義的，不是用GDP來(lái)定義的。馬克思的有關(guān)論述有很多，但有一個(gè)基本的定義，什么叫共產(chǎn)主義?第一，各盡所能;第二，按需分配。在“經(jīng)濟(jì)人”的眼里，這完全是空想，是扯淡。這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)有專(zhuān)文論述(注4)，限于篇幅，這里就不展開(kāi)了。

　　那位教授的話(huà)，給了我一個(gè)很大的提醒：很多人之所以向往共產(chǎn)主義，并不是因?yàn)閳?jiān)信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的想法“向善”、“美好”。盡管她實(shí)現(xiàn)不了，我們也應(yīng)當(dāng)像信仰宗教一樣信仰共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)，但共產(chǎn)主義萬(wàn)萬(wàn)歲”——雖然共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了，但我們又必須信仰她——這是自己跟自己打架：聲稱(chēng)對(duì)一個(gè)根本就不可能實(shí)現(xiàn)的空想抱有堅(jiān)定的信念，這樣的信念如何堅(jiān)定?我看根本無(wú)法堅(jiān)定。

　　我感到憂(yōu)慮的是，很多人之所以很難堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念不動(dòng)搖，不是因?yàn)樗麄冇X(jué)得共產(chǎn)主義不美好，而是因?yàn)樗麄儔焊筒幌嘈殴伯a(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)——比如上面的那位教授。如果我們對(duì)共產(chǎn)主義理想信念僅僅是這樣的理解，停留在這個(gè)水平上，我們的理想信念跟宗教迷信又有什么區(qū)別呢?如果共產(chǎn)主義與宗教信仰沒(méi)有什么區(qū)別，那么我們只需信仰任何一個(gè)主張“善”的宗教，不就OK了嘛，管它能不能實(shí)現(xiàn)，反正它向善就行——這共產(chǎn)主義還是科學(xué)嗎?純粹是神學(xué)嘛!

　　這說(shuō)明，今天重新開(kāi)展共產(chǎn)主義理想信念的教育是何等緊迫，何等重要!

　　注1：《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第671-672頁(yè)。

　　注2：馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》。

　　注3：關(guān)于分工能否消亡的問(wèn)題，我將在下一季討論。

　　注4：參見(jiàn)我的博文：《并不顯赫，但將永存》。

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