2004年3月28日，烏有之鄉(xiāng)和中國人民大學(xué)陶行知研究會、北京師范大學(xué)陶行知研究會、北京信息工程學(xué)院陶行知研究會合作舉辦首次鄉(xiāng)村教育論壇，探討陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村教育的理論和實(shí)踐及其對當(dāng)前的啟示。會上北京師范大學(xué)的儲朝暉做了主題發(fā)言，內(nèi)容如下：

    今天我們在這里以陶行知與鄉(xiāng)村教育為主題舉辦學(xué)術(shù)沙龍，是因?yàn)樘招兄泥l(xiāng)村教育實(shí)踐與理論當(dāng)今仍有重要價值。這種價值是由其特色決定的，這里就此談點(diǎn)我的看法。

首先，陶行知是以鄉(xiāng)村當(dāng)事人的身份參與鄉(xiāng)村教育活動。陶行知脫下長袍馬褂，穿上布衣草鞋，始終以一個鄉(xiāng)村教育當(dāng)事人的身份參與鄉(xiāng)村教育，這是他與當(dāng)時及現(xiàn)今眾多鄉(xiāng)村教育運(yùn)動者或鄉(xiāng)村教育研究者的重大區(qū)別，也是它所辦的鄉(xiāng)村教育充滿活力、效力極高的重要原因。他對當(dāng)時七種置身鄉(xiāng)村之外的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的倡導(dǎo)者進(jìn)行了批評：一是天使派，“好比是天使到地獄里來救苦救難”；二是夫子派，“以為鄉(xiāng)下人不懂事，要來教訓(xùn)他們”；三是模范派，“到鄉(xiāng)村來建一個新村，希望農(nóng)人也照他的樣子改一改”；四是桃花源派，將鄉(xiāng)村與都市、與世界隔離開來，“老死不相往來。他們只顧在鄉(xiāng)村里工作，對于都市的生活，已是懶得與聞”；五是紳士派，“擁護(hù)原有的紳士做鄉(xiāng)村的主體，……結(jié)果是伸張紳權(quán)，摧殘民權(quán)”；六是濟(jì)富派，“想用金錢救濟(jì)農(nóng)村破產(chǎn)”；七是養(yǎng)豬派，他們也“提倡科學(xué)農(nóng)業(yè)，也要改善農(nóng)民生活。但他們的目的，是在多收點(diǎn)租”[1]。當(dāng)前農(nóng)村問題也成為熱點(diǎn)，事實(shí)上也存在看待鄉(xiāng)村問題不同的出發(fā)點(diǎn)，但唯有以鄉(xiāng)村當(dāng)事人的角度才能把鄉(xiāng)村的問題看真、看準(zhǔn)、看深，從而徹底加以解決。

其次，陶行知將鄉(xiāng)村社會的民主建設(shè)與鄉(xiāng)村教育當(dāng)成一件事來辦。陶行知是中國知識分子中經(jīng)歷過美國民主生活，而又立志改造中國鄉(xiāng)村，并全身心地投入到鄉(xiāng)村為農(nóng)民“燒心香”，要把中國的農(nóng)村變成“福國天堂”的一位杰出的具有“農(nóng)民甘苦化”內(nèi)心世界的知識先驅(qū)。在他改造鄉(xiāng)村的活動中，鄉(xiāng)村民主建設(shè)是他一直關(guān)注的問題，他認(rèn)為教育“要教農(nóng)民自立、自治、自衛(wèi)”，使村政成為“村民自有、自治、自享的活動”[2]，在辦曉莊時就曾以村民對水井的管理來開展民主試驗(yàn)，并在設(shè)法施行中形成了一套理論。這種理論既借鑒了人類文明中相對先進(jìn)的民主成果，又扎根于中國的實(shí)際，對當(dāng)前正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村民主建設(shè)有著獨(dú)特的價值。然而由于多種原因，至今對陶行知在這方面的理論還缺乏正確解讀。他曾用實(shí)踐批駁了農(nóng)民愚昧無知不能進(jìn)行民主，鄉(xiāng)村太窮不能民主，民主不適合中國國情的論點(diǎn)。

再者，陶行知在城鄉(xiāng)二元的社會背景下堅(jiān)持鄉(xiāng)村自主而非他主。他主張村民要有改造社會的精神，而不只是被動接受改造；他主張“小的村莊，要與大的世界溝通。”[3]鄉(xiāng)村教育在于“培養(yǎng)農(nóng)人和農(nóng)人的小孩子，把鄉(xiāng)村創(chuàng)造成一個合理的人間”[4]。鄉(xiāng)村教育必須是農(nóng)人和農(nóng)人的小孩自主的，它的目的在于農(nóng)人及其小孩的成長與發(fā)展，而不在于使鄉(xiāng)村為城市服務(wù)，也不在于將鄉(xiāng)下人簡單地轉(zhuǎn)化為城里人；因此鄉(xiāng)村教育應(yīng)有自主確定的標(biāo)準(zhǔn)。城鄉(xiāng)之間是自主溝通的關(guān)系，而不是主次、中心邊緣、目標(biāo)與工具之間的關(guān)系。

最后，陶行知將創(chuàng)造和提升鄉(xiāng)村生活力當(dāng)成鄉(xiāng)村教育的中心任務(wù)。他反對使鄉(xiāng)村越來越貧困的“分利”而不能“生利”的教育，主張鄉(xiāng)村教育要讓“荒山成林，叫瘠地長出五谷”，“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)……乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”[5]。從曉莊學(xué)校到山海工學(xué)團(tuán)都貫徹了這一思想。

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